第三十節(jié)課
下面繼續(xù)學(xué)習(xí)第三品“受持菩提心”，這一品主要宣講了隨喜、回向以及舍施的道理。隨喜已經(jīng)講完了，現(xiàn)在開始講回向。
辛八（回向福德）分二：一、總回向；二、別回向。
壬一、總回向：
如是諸觀行，所積一切善，
以彼愿消除，有情一切苦。
以上學(xué)習(xí)了供養(yǎng)、頂禮、皈依、懺悔、隨喜等善舉，觀想將這些善根全部回向給所有眾生，但愿他們獲得無(wú)比的快樂，暫時(shí)得到人天福報(bào)、健康無(wú)病等利益，最終獲得無(wú)上圓滿正等覺的菩提果位。
以前上師如意寶在講《文殊大圓滿》時(shí)說(shuō)過(guò)：“我們的回向就是愿眾生獲得佛果，這是最究竟的目標(biāo)，在此之前讓眾生獲得各自所求，只是暫時(shí)的回向。諸佛菩薩的回向都可包括在《普賢行愿品》的十大愿當(dāng)中，這十大愿歸納起來(lái)，就是愿佛法興盛、眾生獲得快樂。此乃回向的所有內(nèi)容。”
我們平時(shí)所做的善根應(yīng)該回向給一切眾生，并心里觀想：以此善根，愿眾生獲得快樂、佛法興盛。這兩個(gè)問題大家不能忘記，如果這樣回向，無(wú)量的眾生肯定能得到真實(shí)利益，這就是佛菩薩不共的加持、功德和威力。
所以作回向是非常重要的，尤其在超度亡人的過(guò)程中，回向?qū)ζ溆胁豢伤甲h的利益。關(guān)于這點(diǎn)，佛經(jīng)中有一個(gè)公案：從前，廣嚴(yán)城的人們準(zhǔn)備迎請(qǐng)佛陀應(yīng)供，前一天晚上有五百餓鬼來(lái)到佛陀面前乞求：“明日廣嚴(yán)城的人們供養(yǎng)您的善根回向給我們吧。”佛陀明知故問：“為什么要回向給你們？”它們說(shuō)：“我們是廣嚴(yán)城這些居民的父親母親，以吝嗇之業(yè)而轉(zhuǎn)生為餓鬼。”“那么明日回向時(shí)你們也來(lái)，我可以作回向！”餓鬼們說(shuō)：“我們投生為這般丑陋的身體，感到十分慚愧，實(shí)在不敢前來(lái)。”佛陀呵斥道：“你們?cè)鞇簶I(yè)時(shí)本該羞愧，可那時(shí)候你們卻不知羞恥，而現(xiàn)在已經(jīng)投生成低劣的身體，慚愧又有什么用呢？如果不來(lái)就沒辦法回向給你們。”于是它們不得不答應(yīng)。第二天來(lái)了以后，廣嚴(yán)城的人們特別害怕，佛陀說(shuō)：“大家不必驚慌，這些餓鬼都是你們的父母所轉(zhuǎn)生，能否將善根回向給它們？”人們答應(yīng)后，佛陀就為那些餓鬼作了回向，以此善根它們死后都轉(zhuǎn)生到三十三天。
通過(guò)這個(gè)公案可以看出，回向的功德是相當(dāng)大的，假如我們平時(shí)做的善根沒有回向，就像《寶篋經(jīng)》中所講，一旦相續(xù)中生起惡念，這些善根是很容易被摧毀的。上師如意寶也經(jīng)常在課堂上說(shuō)：“我們所做的善根一定要回向，否則一剎那的嗔念就會(huì)毀壞所有的善根。如果立即回向于菩提，乃至獲得佛果之前，這些善根永遠(yuǎn)也不會(huì)耗盡，并且蒸蒸日上、不斷增長(zhǎng)。”這就是我們傳承上師的教言，因此大家行持任何善法時(shí)，一定要記得回向！
那么，回向和發(fā)愿有什么差別呢？無(wú)垢光尊者是這樣分析的：對(duì)以前已做過(guò)的善根，以念誦愿文和心愿作印持，稱為回向；對(duì)沒有做過(guò)的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發(fā)愿。這兩者一定要分清楚，在積累任何善根的時(shí)候，必須要以回向來(lái)攝持。
不僅已做的善根可以回向，根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中所述，未來(lái)的善根也可以回向。經(jīng)中說(shuō)：“眾生一切善，過(guò)去現(xiàn)未來(lái)，回向普賢地，悉皆獲妙善。”意思就是說(shuō)，眾生所做的一切善根，不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)的，都可以回向給菩薩地，若能如此，所獲的善妙功德無(wú)法言說(shuō)。從這個(gè)角度來(lái)講，未來(lái)的善根也可以回向。關(guān)于這一問題，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也有一些宣說(shuō)（《寶鬘論》宣講了發(fā)愿和回向的很多道理），對(duì)此喇拉曲智仁波切解釋道：“未來(lái)的善根可以回向，就如同有些人未來(lái)會(huì)獲得一些財(cái)物，現(xiàn)在可以發(fā)愿與某人共享，這并不是不現(xiàn)實(shí)的事情，而是可以實(shí)現(xiàn)的，同樣，回向未來(lái)的善根也是如此。”
既然回向在大乘佛法中如此重要，那么，回向的方法大家一定要懂得。在回向的時(shí)候，不能將善根執(zhí)為實(shí)有，而應(yīng)以如夢(mèng)如幻的智慧來(lái)攝持。《中般若經(jīng)》云：“須菩提，當(dāng)以諸法如夢(mèng)如幻、善根亦如夢(mèng)如幻之方式而作回向。”假如對(duì)善根、對(duì)所回向的眾生耽執(zhí)為實(shí)有或特別貪執(zhí)，這種回向是不究竟的。《般若攝頌》云：“佛說(shuō)如食雜毒食，緣于白法亦復(fù)然。”所以佛陀告訴我們，就像在食物中摻毒一樣，若執(zhí)著白法為實(shí)有，其危害也是同樣。
所以，回向的方式要以如夢(mèng)如幻來(lái)攝持，回向的善根可以是未來(lái)、過(guò)去、現(xiàn)在的一切善根，倘若沒有回向，所做的善法不一定成為菩提之因。故而無(wú)垢光尊者說(shuō)：行持任何善法，最初應(yīng)以菩提心來(lái)攝持，中間安住于三輪體空的無(wú)緣境界中，最后緣無(wú)上菩提而作回向，倘若能以三殊勝攝持，此善根即為隨解脫分善根，否則，只是隨福德分善根，無(wú)法成為佛道之因。