第三十一節課
受菩薩戒的前行，必須要修七支供和自己的心。修七支供的道理已經講完了，今天開始講為了利益他眾而修心。
庚二（為利他而修心）分二：一、總說布施一切；二、別說布施身體。
辛一（總說布施一切）分二：一、所施；二、原因。
壬一、所施：
為利有情故，不吝盡施舍，
身及諸受用，三世一切善。
發殊勝菩提心之前，必須要通過七支供來積資凈障，同時還要舍施我們最執著的三種事物：身體、受用、三世所造的一切善根。
此三者對每個人來講，都是非常執著的。當然，沒有信仰的人對三世善根不一定執著，除此以外，作為想受菩薩戒的人，還是比較執著自己的善根。然而，“為利有情故”，我們必須要布施自己最珍愛的身體、有生之年所積累的房屋金銀等財產受用，以及未來過去現在所造的一切善根。目的是什么？為了一切眾生獲得真實的利益。方式是什么樣呢？沒有吝嗇心、貪心、傲慢心，不求任何回報和來世的安樂，心甘情愿地舍棄自己的一切。
值得一提的是，未來和過去的身體、受用沒有辦法布施給眾生，因為未來的還沒有產生，過去的已經滅盡。然而，善根在未來和過去都是存在的，未來的善根可以通過現在發愿而作回向，比如心里計劃要造某種善根，現在便可將此功德回向給眾生；過去的善根有相當一部分還沒有成熟，相續中的果報沒有享盡，故也可以進行回向。這一點在《無盡慧經》中也有說明，經中說：“心和心所憶念過去的善根而回向有情，作意未來的善根而回向菩提。”因此，未來和過去的善根都可以布施給眾生。
而且，這種布施的功德相當大，《菩薩地論》中云：“倘若誠心誠意將所有的事物，作意布施給一切眾生，表面上看這只是很小的資糧，但實際上能積累廣大無邊的功德，此乃智者們布施的一種方便。”因此，學習大乘佛法的時候，我們作為凡夫人，要把身體布施給眾生，還沒有達到那種境界（后面也會講到，布施身體要到一地菩薩以后才可以做）。但是現在我們可以在心里面觀想，作意自己將來獲得佛果之前，一定要把身體、受用、善根全部進行布施。
我們凡夫人對這三者非常執著，從小或無始以來，對自己的身體、壽命相當貪執，這一點每個人都有明顯的感受；不僅如此，孩童時代對玩具，長大以后對財產，我們也是拼命地據為己有，不讓別人占一絲便宜；等到稍微懂一點取舍的道理、明白一些善惡功過之后，又開始對善根產生貪著，自己現在念了多少部經、修了什么法，經常念念不忘、掛在嘴上。為了斷除自相續中的我執與我所執，也為了利益無邊無際的一切眾生，我們一定要舍棄對此三者的執著，將其完全布施給眾生，若能做到這樣，在短暫的人生中也能積累廣大的資糧。
因此在接受菩薩戒時，我們一定要在心里觀想，把自己的身體、受用、善根布施給眾生?？安几粼谥柚羞€說：“假如遇到病魔或是一些違緣，念誦此偈來調伏自相續，加持力是相當大的。”華智仁波切等傳承上師們也是如此，在平時的修行中，一旦遇到違緣障難，他們并不是以牙還牙，而是按照噶當派高僧大德們的做法，將自己的身體受用統統布施給怨敵。比如我今天生病了，真的感覺有病魔在侵擾我，或在我的修行過程中，人與非人制造違緣，這時候不要認為“我要依*降伏咒來摧毀魔眾”，這樣的動機是非常不好的。所謂密宗的降伏法，必須是在遠離嗔心的前提下才可以使用，假如你是為了保護自我，以自私自利的心和嗔恨心來降伏魔眾，這個過失是相當大的。修斷法時也是同樣，無始以來眾生對“我”和“我所”有十分可怕的執著，為了舍棄這種執著而修持佛法，那么修任何一個法都會變成斷法。這在大乘修學的過程中，是必不可少、非常關鍵的一種修行。
所以，我們在遣除違緣的時候，首先要看看自己的發心是為了什么，假如是為了保護自我，那你應該想想自己在修什么法？昨天中午有個年輕人闖進我家里來，非要讓我念一個《心經回遮儀軌》的傳承，他要馬上修回遮法。我就問他：“你修回遮是為了什么？”他說：“希望回去的路上比較順利，為了保護自己。”我又問：“你覺得回遮是什么意思？”“就是降伏魔眾！”當然，沒有自私自利，完全是以超度他眾的慈悲心為出發點，依*《般若經》或密宗的降伏咒來降魔，這也是允許的，是大慈大悲的佛陀在佛經中有明確記載的，任何人也沒有理由毀謗。然而，真正要修回遮時，一定要先觀察動機是不是為了保護自己，如果是的話，那么回遮的對象并不是外面的魔，而是如毒藥般自私自利的“我”。修斷法時也是同樣：必須要將自己的身體布施給魔眾非人，任其享用，怎樣造違緣都無所謂。這種實修法確實非常殊勝，我們以后如果遇到困難，覺得可能有人或非人正在造違緣，就應該把這個偈頌念一遍，然后心里面想：你們想造違緣就造吧，怎么樣都無所謂，反正我的身體已經布施給所有的眾生了。