總之，我們不能執著自己的身體、受用，尤其是身體，如果太執著的話，有非常大的過失。《三摩地王經》中說：我們對于腐壞的身體、動搖的生命應以如夢如幻來對待，可是愚癡的眾生始終貪著自己的身體，造下了無邊無量的罪業。平時人與人之間的矛盾與摩擦，實際上大多是由于耽執自己而引起的，如果對自己一點都不耽著，很多摩擦可能不會出現，因此，這方面大家應該值得注意！
縱人戲我身，侵侮并譏諷，
吾身既已施，云何復珍惜？
發了菩提心的人已將身體布施給眾生了，縱然他人對自己百般戲弄輕辱、誹謗挖苦、冷嘲熱諷，也都是可以的。既然我把這個身體已經布施了，現在還有什么必要去執著愛惜它呢？
在座的人可能都已經發了菩提心，過段時間再受持這個儀軌時，大家也會重新承諾：往昔諸佛菩薩如何發菩提心，我也如何發菩提心。那么，諸佛菩薩是如何發菩提心的呢？舍棄所有的財產、受用、善根，全心全意為了利益眾生而發的。如果我們沒有這樣做，光是口頭上說“諸佛怎么樣發，我也這樣發”，實際上是在欺騙所有的眾生和佛菩薩。因此，發菩提心并不是嘴上說說就行了，必須要真正地發自內心，并在實際行動中將身體等布施給眾生，只要眾生歡喜，怎么樣戲弄我的身體，故意把這個身體抬來抬去或耍來耍去，都無所謂。甚至別人譏笑我們，比如自己的身體比較胖，別人故意說：“你的身體特別苗條啊，妙音天女都很羨慕你的身材，見到你都不好意思了。”或者有些人沒有牙齒，別人嘲諷道：“你的牙齒真是潔白啊，天上的月亮都非常羞愧，躲到西山在悄悄地偷看你……”用這種方式來挖苦人的時候，如果你真的沒有牙齒，可能就特別不高興，但作為真正發了菩提心的人，不管別人怎么樣戲弄我，有理由還是沒理由，我都要安忍，畢竟我早已經舍棄了這個身體。
可見，大乘菩薩戒中所講的許多利他行為，遠遠超越了《別解脫經》中的“沙門四法”。所謂沙門四法，就是別人打我時，我不還手；別人罵我時，我不還口；別人恨我時，我不恨他；別人說我過失時，我不說他的過失。這是釋迦牟尼佛的追隨者都要嚴格執守的，更何況是已經發過大乘菩提心的我們了。暫且不說密宗瑜珈士、證悟者、大成就者的甚深境界，有些人就連大乘菩提心怎么樣受持，發心跟我們的行為有什么關系都不明白。尤其是大城市里的人，在處理人與人之間的關系時，我覺得一定要依《入菩薩行論》的精神來衡量，否則，即便是特別小的一些問題，兩個人也能爭得面紅耳赤，這種現象不太好。
其實不管是對身體還是受用，矛盾和痛苦的來源就是執著，修持大乘法門的人必須要斷除相續中的這些執著，你對哪個事物比較貪執，就一定要放棄。龍猛菩薩的上師薩熱哈巴曾說：“相續中若有芝麻許的執著，也會帶來無量的痛苦。”無垢光尊者和華智仁波切也講過：執著越大，痛苦越多。以前龍猛菩薩有一個公案：有次他修持空性本尊（空行母本尊），修了很多年也沒有驗相。他在修法之余，經常擦拭珍藏的一個精美罐子，有一天，他邊擦拭邊欣賞的時候，不小心把罐子摔在地上打爛了，沒想到第二天就見到了本尊。龍猛菩薩就問：“我修了那么長時間，為什么今天才見到您？”本尊回答說：“假如你對任何法有執著，都會障礙面見我。以前正因為你對罐子特別執著，所以雖然我一剎那也沒有離開過你，但你始終看不見！”以前我在日記里也寫過，華智仁波切由于執著一個木碗，后來也遭到了蔣揚欽則旺波的批評。因此不管是什么樣的人，一旦對某些事物產生執著，必定對照見本尊、獲得生起次第和圓滿次第的證悟境界有一定的影響。
然而，對大多數的修行人來講，執著利他是非常好的。如果你利益眾生的執著特別強烈，《現觀莊嚴論》中說，這是不會障礙任何修行的。盡管它也是一種執著，但在成佛之前我們不能舍棄。因此， 在所有的執著當中，利他的執著、對佛菩薩生起信心的執著是最好的，而嗔恨心的執著、貪心的執著，則是最低劣、最不好的。有時候到了城市里面，有種感覺特別明顯：世間上大多數人對錢財非常貪執，但更為嚴重的是，他們對感情的執著達到了無以復加的地步。如今社會上的自殺率越來越高，這些自殺的人當中，大部分都是因為感情問題。人們對異性的執著，無論從言談里或是生活中，都可以體現得淋漓盡致，這是非常痛苦的！雖然有些人對身體、對錢財有執著，但這些執著中，最嚴重、最可怕的就是對感情的執著。作為一個學習佛法的人，大家應該多方面來對治自己的這種貪執，最好把這些沒有意義的執著放下，不然的話，對自己的修行會有一定障礙。因為一個人的心里不可能放很多東西，如果你對感情、愛情、婚姻特別重視，大多數時間都花在這方面，那是不可能有什么修行的。外面的有些居士特別復雜，他們表面上是在學習佛法，但實際上全是假的，只不過是聽一堂課而已，除了這個時間以外，其余的都是給別人打電話，搞一些亂七八糟的事情，很多經歷聽起來非常可惡，這不是很好的。因此，學習佛法的人應該調整自己的心態和行為，這一點十分重要！