總之，舍棄這三者的原因已經講得非常清楚了，我們心里也應該這樣發愿。假如要受持菩薩戒，執著這些不太好，因為到了佛果的時候，就沒有“我”的事情了，佛菩薩的事業就是利益眾生，根本沒有“我”的空間。就像我們這里有些發心（發心為僧眾做事情）的人，每天除了吃飯睡覺以外，所作所為好像沒有一個是為了自己，都在為了眾生一直忙碌，佛陀因地時也是這樣的。倘若以自私自利而做很多事情，意義并不是非常大，因此大家應該培養自己的利他心，有了這顆心，將來你不管到什么環境中都會閃閃發光的，就像如意寶一樣必定會使那個地方得到很大的利益，真正起到弘揚佛法的作用。所以在學習佛法的時候，我始終覺得培養自己的利他心相當重要。不管是老年人還是年輕人，只要經常磨練自己的心，心畢竟是有為法，逐漸逐漸它就會改變方向的，這一點大家要記住！
辛二（別說布施身體）分二：一、布施緣自己而造業之眾生；二、回向成為利眾之因。
壬一（布施緣自己而造業之眾生）分二：一、無條件而布施；二、發愿成為利益之因。
癸一、無條件而布施：
吾既將此身，隨意施有情，
一任彼歡喜，恒常打罵殺。
發了菩提心以后，既然我已將身體隨意施給了所有眾生，只要他們歡喜，恒時隨心所欲地毆打、謾罵、殺害我也無所謂。
當然，對于那些小乘根基或者從來沒有學過佛法的世間人來講，這一點可能難以接受。其實大乘菩薩的很多行為，一般人是很難理解的，因此在不堪為法器的人面前，不能隨便宣講大乘菩薩見解方面的空性、行為方面舍棄自我的六度萬行，原因也就在這里。
剛才已經講了，真實的布施要從一地菩薩開始，但寂天菩薩在《學集論》中說，為了未來的成佛，現在也要經常修煉自己，將身體布施給眾生。平時大家在走路也好，吃飯也好，做任何一件事情都要想到：我這個身體已經是眾生的了，所有的受用也是眾生的了……。盡管現在還無法真正地布施身體，但心里面一直這樣想，久而久之，對身體的執著就沒有了。畢竟我們發了菩提心，在諸佛菩薩面前也發過愿，從此以后我就成了眾生的奴仆，只要眾生高興，怎么樣都無所謂，只要他們歡喜就可以。
這話說起來簡單，但真正做起來卻不容易。以前上師如意寶在講《入菩薩行論》時講了一個笑話：有次他們幾個老鄉聚在一起，有人提議：“聽說某某的口才非常好，你今天說一下我們的過失，我們根本不生氣，順便玩一玩，讓大家開心開心。”那個口才好的人馬上站起來說：“你天天偷人家東西，我才不愿意跟你說，我跟其他人說話。”那人聽后勃然大怒：“你說清楚，我偷了什么東西？”口才好的人笑著回答：“你當然沒有偷東西，但你剛才讓我說過失，大家玩一玩，怎么現在不能忍受了？”可見，有些人連開玩笑都受不了，更不要說真正將身體布施給眾生了。所以菩薩只要能讓眾生高興，任其打罵殺，怎么樣都可以，這種行為真是令人非常非常佩服！
現在我在講的時候，可能有些人很有觸動，心里暗暗下決心：今后不管眾生對我怎么樣過分，我都不會以牙還牙的，一定要像菩薩那樣舍棄自己。你們理論上懂得的時候，心里暫時會有這種發心，然而一旦真正遇到對境，也許就無法忍受，馬上生起嗔恨心了。所以我們修行的難處關鍵在于實際行動，而不在于口頭上會說。口頭上說說誰都會，但實際生活中當你遇到怨恨的敵人或者一些違緣時，能馬上將所學的知識全部用得上，這對我們來講是非常困難的。
其實，這樣的教言不僅我們佛教中有，其他的宗教中也有。在1991年的時候，藏地公認的一位觀世音菩薩化身的大德在美國耶魯大學發表演講，當時就引用了《圣經》中的一句話：“別人打我左臉的時候，我把右臉也讓他打。”作為大乘佛教徒，我們口口聲聲說學的是大乘佛法，但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時，你能不能說：“這邊打得還可以，來，開始往右打！（眾笑）”也許大家認為這比較可笑，但實際上我們真的遇到這種問題時，不要說是打你，就算稍微說一點你的過失，你也受不了，馬上開始對他報復。若是這樣的話，你到底是不是學習大乘佛法的人？金剛道友與金剛道友之間、居士與居士之間、非佛教徒和佛教徒之間、人與人之間互相接觸時，你是不是發了菩提心的人？這一點始終都要觀察！
學習了《入菩薩行論》以后，我想很多人的行為應該會有所改變，以前脾氣不好、特別暴躁的，通過這次學習，性格肯定會變得調柔，這一點是毫無疑問的。因為佛法的加持不可思議，尤其是外面的居士，聽了一些佛法以后，行為跟以前完全不同了，嘿嘿……我想說一句，但不說了，太明顯了！