但不管怎么樣，無論是藏傳佛教還是漢傳佛教，我們作為修學佛法的人，應該對佛法負起責任。傳授佛法的這些上師，發心不應該是為了自己的名聞利養，我看現在的很多上師，不管是財產還是名聲，該有的已經有了，如果再對佛法一點都不負責任，做一些不如法的行為，今生沒有報應，來世肯定有的！無論你是什么佛菩薩的化身，都應該對因果負責，這一點我覺得非常重要！
身為修行人，所作所為一定要觀察對眾生有沒有意義，對佛法有沒有意義，對自己有沒有意義？如果所做的事情沒有意義，即使別人贊嘆你、隨喜你，有沒有功德也不知道。假如沒有功德，隨喜也是沒有什么用的，就像山谷里的水在“嘩嘩”響，我隨喜水聲那么大，這到底是功德還是過失，也說不清楚。所以，有時候大家應該觀察自己的行為！
已經講完了隨喜支，下面開始講第六個問題。
辛六、請轉法輪：
我于十方佛，合掌誠祈請，
為苦惑迷眾，燃亮正法燈。
世間上有許許多多的可憐眾生，他們被無明煩惱的黑暗遮蔽著，被業力的繩索緊緊捆縛著，一直處于輪回的可怕深淵中，倘若沒有點亮正法的明燈，他們始終沒有解脫的機會，這些眾生缺乏正法和善知識的引導，為了利益他們，我于十方諸佛菩薩面前，恭敬合掌而祈請轉法輪。
據佛教歷史記載，釋迦牟尼佛成道后，觀察眾生不是法器，于七七四十九天中不說法，獨自安坐于林中。后來因帝釋和梵天的百般勸請，供養各種供品，世尊才在印度鹿野苑初轉四諦法輪，進而轉了八萬四千法門。從此以后，這在佛教史上也是一種不共的緣起，有些善知識對弟子的邪行生厭離心，或者有些上師一生的度生事業圓滿，他們不再轉法輪，但若依*某些善緣具足弟子的請求，他也會重轉法輪的。
因此，世間中如果佛陀沒有轉法輪，我們要祈請轉法輪，這種功德是相當大的。如果有些上師沒有轉法輪，顯現上對眾生生起厭煩心，在這種情況下，請求轉法輪是非常有必要的。從世間上來講，如果老師看到下面的學生沒有興趣，沒有祈求他，他不一定愿意講，佛法也是同樣的道理，上師自己印一些法本，然后說“你們快過來啊，我今天要轉無上法輪”，這樣好多弟子就會對這個法不重視，佛法就喪失了它的尊貴性。但若上師稍微有點客氣，說“我不想轉法輪”，弟子們就會殷勤祈請，以此為緣起上師也會繼續傳法的。
我們以后不管是在哪個地方，看到有些具有法相的善知識不轉法輪時，一定要恭敬祈請。堪布根霍在講義里說：“如果祈請高僧大德轉法輪，自己生生世世都會得遇正法光明，不會墮入邪見的黑暗之中。”乃至在一些年老的善知識面前，請轉法輪也是很重要的。原來我們寺院有位年近八十的老堪布，有次大家請求他傳一部法，在傳法的過程中，他雖然已近八十高齡，但里面的教證、理證、上師的竅訣全部記得清清楚楚，令人生起極大的信心。后來有人問他：“您老人家講得那么好，為什么不給別人轉法輪？”他說：“沒有人叫我講啊，我也不好意思，所以沒辦法！”大家聽后覺得非常可惜，現在的眾生這么缺少佛法，現在明明有善知識在眼前，卻不請轉法輪，讓他一直住在那里，真是太可惜了！
我們以后如果有能力，應該主動給別人轉法輪。聽說有個道友要到別的地方去，首先打電話問：“我要不要給你們講一個《佛子行》啊？”“什么是《佛子行》呢？”“你們聽后就知道了，要不要我講呢？”最后結局如何也不太清楚，但這種給人傳法的方式，可能誰都不愿意聽。如果說“我有很多很多教言，但我不愿意傳”，那肯定有不少人拿著哈達來找你。
總而言之，今后在一些具有法相的善知識面前，我們應該祈禱轉法輪，這是第六個問題。
辛七、祈請不涅槃：
若佛欲涅槃，合掌速祈請，
住世無量劫，莫令世間迷。
假如眾生的福報盡了，佛陀將要示現涅槃，這時候我們應當在佛前恭敬合掌，祈請佛陀長久住世，千萬不要涅槃，不要舍棄輪回中的迷亂眾生，一定要救度他們！
以前釋迦牟尼佛即將趨入涅槃時，純陀優婆塞在佛前再三祈請住世，后來佛陀應允，又住世三個月為眾生講法（也有歷史上說是四個月）。上師如意寶以前也講過，按照一些伏藏大師的授記，他老人家本應于六十七歲示現圓寂（跟麥彭仁波切住世時間相同），但因為僧眾們的再三祈請，上師依*幻化身在人間又多住了很多年。
所以，我們若看到一些善知識將要涅槃，一定要在他面前祈求長久住世。但有時候上師稍微感冒頭痛了，一大群弟子馬上捧著長壽佛、《長壽經》，拼命地哭著：“上師，您老人家不要死啊……”我覺得這樣也沒有必要，上師稍有點不舒服，也不一定馬上就要死了，你們祈請應該掌握分寸！