實際上，隨喜應該是身、口、意三方面的隨喜，身體比如說眼淚直流、汗毛豎立，有一些不同的表情，但有些人并不是這樣，他一見到別人給上師做事，就擠眉弄眼地說“隨喜、隨喜”，這種表情就不是真正的隨喜；從語言上，要用一些話語來贊嘆，“你這樣做真是功德無量”、“你真了不起”等等；心里沒有任何雜染，以非常純潔的歡喜心來隨喜，這才是所謂的隨喜。然而，有些人可能身體不具足，或者語言不具足，或者內心不具足，因此平時在隨喜的時候，一定要看自己能不能真正地隨喜。尤其在世間當中，有些人做一些世間善法、享受一些世間福報時，我們一定不要摻雜自私自利、而是要遠離我和我所、發自內心地進行隨喜，生起這種善的分別念。平時我們不管到哪里去，做什么事情，只要聽到別人有一個好名聲、獲得了什么快樂，都應當從內心中馬上隨喜，這就是對世間的隨喜。
反過來說，假如別人造惡業，你心生隨喜，也能獲得同樣的過失。前不久有些人說“日本人以前對我們中國如何如何，要是日本發生地震多好啊”，還有些人說“阿富汗出現這樣的災難，真是大快人心”，包括有些佛教徒在內，也是在心里或口里這樣說。要知道，作為大乘佛教徒，這樣隨喜是非常不合理的，看到別人殺人，你在心里隨喜，那你也有殺生的過失。所以，隨喜的時候一定要分清對境，一切善法應該隨喜，一切惡法不能隨喜，否則自己照樣有這些過失。
值得一提的是，隨喜的對境如果不同，獲得的功德也有差別。譬如，若對佛和菩薩的善根進行隨喜，只能獲得一部分功德，而不是全部，這是對上等者的隨喜；對中等者誠心隨喜，可以獲得同等的功德；對下等者隨喜，能獲得超越他的功德。以前上師如意寶也講過，如果對觀世音菩薩、文殊菩薩的善根進行隨喜，能不能獲得同等功德呢？這是不可能的。因為我們畢竟是凡夫，文殊菩薩一剎那度化眾生的無量善根，如果一隨喜就得到了，那我們早已經成就了。但與我相當的人在做善事的時候，若對他進行隨喜，可以得到同等的功德。或者比我更差的人，譬如我發了菩提心，另一個人只是為了世間八法而修佛塔、做一些善事，我對他進行隨喜，那我能得到超越他的善根。因此，前面公案中為什么貧女獲得了超過波斯匿王的功德，原因就在這里。
在隨喜功德的問題上，有些現象值得分析。有些人說：“我作為凡夫，天天在家隨喜釋迦牟尼佛就可以了，這樣的話，我的善根跟釋迦牟尼佛是一模一樣的。”去年還是前年，聽說有個老太太天天繞大幻化網壇城，有個年輕的居士問：“你繞了多少圈啊？”她說：“不告訴你！如果告訴你，你會隨喜我的，你一隨喜，我的功德就全沒了。”這也不一定，她的功德并不是別人一隨喜就馬上搶走了，不會這樣的。那天我在深圳時，有個居士說：“你們去放生，我不出一分錢在這里隨喜就可以了，只要隨喜，別人放一百萬，我也能獲得同等的功德。”實際上隨喜并不是這個意思，所謂的隨喜，前提必須是內心非常純潔，不雜有任何煩惱，假如你什么事情都沒做，光是投機取巧地隨喜，能不能獲得功德也不好說。
可見，隨喜獲得同等功德也有一定的界限，佛陀告訴我們，對于隨喜，應該分析在哪些情況下獲得同等的功德，哪些情況下獲得超越的功德，哪些情況下只得一部分功德，在這些問題上，大家值得好好思考。當然，如果你親自去造一些善業，這個功德是最保險的。
以上講了對世間善法的隨喜，下面是對出世間善法的隨喜，它分為兩個方面，一是對中士道善根的隨喜，二是對上士道善根的隨喜。或者可以說，上面是對“隨福德分”善根的隨喜，下面是對“隨解脫分”善根的隨喜，這又分為隨喜聲緣阿羅漢的善根、隨喜大乘菩薩的善根。
壬二、隨喜出世善：
隨喜積善行：彼為菩提因。
隨喜眾有情：實脫輪回苦。
隨喜小乘善行包括因和果兩個方面，因隨喜：欣然隨喜獲得聲聞、緣覺果位之因的一切善法。果隨喜：隨喜眾生真正脫離輪回的痛苦，獲得聲緣阿羅漢的果位。
大家應該清楚，作為聲聞行人，將整個輪回視如火坑，相續中有強烈的出離心，受持清凈的別解脫戒，通過修持四諦十六形相，完全證悟了人無我空性。緣覺是自己修持十二緣起，證悟了部分法無我，最后獲得了這種果位。如果有人修持十二緣起、抉擇四諦，或者受持清凈的別解脫戒，我們應把他當作自己的對境，生起極大的歡喜心，這就是對中士道的因隨喜。倘若有人獲得了聲聞阿羅漢果位，或者獲得了緣覺果位，如在佛陀時代，很多弟子一聞佛語馬上證悟了一來果、無來果、不來果、阿羅漢果，或獨覺果位，我們也應該加以隨喜：“佛陀的某某弟子獲得了阿羅漢果，真是非常高興，多么隨喜啊！”如果產生這種心態，就叫做果隨喜。