現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了釋迦牟尼佛的果法期，真正獲得阿羅漢果、緣覺(jué)果位的現(xiàn)象非常罕見(jiàn)，但在這個(gè)世間中，希求自我解脫的修行人是非常多的，不管是修密法還是顯宗，相當(dāng)一部分人都希望自己從輪回中獲得解脫。若把他們當(dāng)作對(duì)境生起歡喜心，這也是對(duì)中士道的隨喜。
另外，斯里蘭卡、泰國(guó)等處的小乘行人，受持清凈的別解脫戒，每天也是托缽化緣，對(duì)于這種莊嚴(yán)的威儀，我們應(yīng)該從內(nèi)心當(dāng)中隨喜。漢傳佛教的大多數(shù)出家人過(guò)午不食，守持比丘、比丘尼戒，居士守持八關(guān)齋戒，這些都是獲得小乘果位的一種行為，對(duì)于這些功德也要進(jìn)行隨喜。同時(shí)，我們看到別人做善事，幫助病人、救濟(jì)貧困眾生，或者為上師、為眾生做一些有意義的事情，都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地隨喜。
然而，現(xiàn)在很多人并不是這樣，兩個(gè)人同時(shí)為上師做事，表面上互相隨喜，但過(guò)一段時(shí)間這種隨喜的密意才能揭開(kāi)。前段時(shí)間我就遇到了一個(gè)人，他對(duì)我說(shuō)：“上師，您老人家身邊有某某人這樣做，我非常隨喜、非常隨喜！”我當(dāng)時(shí)真的以為他很隨喜，但后來(lái)通過(guò)他的好多行為，跟別人的種種摩擦，才發(fā)現(xiàn)——哦，這種隨喜原來(lái)是不了義的，并不是真正的隨喜！所以，你們有時(shí)候如果實(shí)在不能隨喜，口頭上也不要說(shuō)好話，欺騙人是沒(méi)有必要的，真正為上師、為三寶做事情，應(yīng)該從內(nèi)心由衷地隨喜，這是很重要的！
如今這個(gè)時(shí)代中有沒(méi)有阿羅漢或獨(dú)覺(jué)，我也不是特別清楚，不過(guò)，以前宣化上人在講《妙法蓮華經(jīng)·隨喜功德品》時(shí)講過(guò)一個(gè)公案：有位阿羅漢從印度來(lái)到漢地，途中看到兩位童子在虛空示現(xiàn)神變飛行，他便以神通將他們定住，并問(wèn)他們到哪里去。童子答道：“中國(guó)有華嚴(yán)菩薩，我們準(zhǔn)備取出他的牙齒到印度的文殊講堂供養(yǎng)。”言畢，阿羅漢就放了他們。后來(lái)阿羅漢來(lái)到長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)皇帝的國(guó)師——清涼國(guó)師已經(jīng)圓寂，據(jù)有關(guān)記載，清涼國(guó)師有四十顆牙齒，他到棺材里面一看，兩顆牙齒不見(jiàn)了，于是后人皆稱清涼國(guó)師為華嚴(yán)菩薩的化身。從這個(gè)公案來(lái)看，清涼國(guó)師的那個(gè)時(shí)代，距今不是特別遙遠(yuǎn)，那時(shí)候也有阿羅漢應(yīng)世。大概在十年前，新加坡也有位法師聲稱獲得了無(wú)來(lái)果，是真是假不太清楚，但不管怎么樣，我們看到別人獲得這些圣果，一定要從內(nèi)心中隨喜。
頌詞說(shuō)“彼為菩提因”，這里的“菩提”是指聲聞、緣覺(jué)等小乘果位，“菩提因”就是修持四諦、十二緣起，隨喜作為聲聞緣覺(jué)菩提之因的善行，叫做因隨喜；隨喜眾生遠(yuǎn)離整個(gè)輪回，獲得聲聞緣覺(jué)的果位，這就是果隨喜。
以上講了對(duì)中士道的隨喜，下面講對(duì)上士道的隨喜。
隨喜佛菩提，佛子地諸果。
亦復(fù)樂(lè)隨喜：能與有情樂(lè)，
發(fā)心福善海，及諸饒益行。
對(duì)大乘菩薩善根的隨喜，也包括因與果兩種。果隨喜：對(duì)于究竟的佛陀果位，以及暫時(shí)的從一地到十地的菩薩果位，我們應(yīng)當(dāng)一心一意地隨喜。世間中出現(xiàn)過(guò)釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等無(wú)量無(wú)邊的佛陀，每一尊佛都具有不可思議的功德，對(duì)于這些佛陀的功德善根，我們要隨喜；一地到十地之間也有無(wú)量無(wú)邊的菩薩，如文殊菩薩、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩等，這些菩薩每一剎那利益眾生的行為也是無(wú)量無(wú)邊的，功德無(wú)法言說(shuō)，這些也應(yīng)該隨喜，此為果隨喜。因隨喜：沒(méi)有嫉妒地欣悅隨喜給眾生帶來(lái)安樂(lè)的如大海般的菩提心，以及利益眾生的一切善行。這種因隨喜不僅包括了幫助眾生的發(fā)心，而且還有行持六度四攝的實(shí)際行動(dòng)。
在這個(gè)世間上，有無(wú)數(shù)圣者獲得了佛菩薩的果位，我們不管念誦還是修法，對(duì)這些果位應(yīng)該生起極大的歡喜心。有些人雖然沒(méi)有獲得佛菩薩果位，但他相續(xù)中有一顆真實(shí)無(wú)偽的菩提心，在實(shí)際行動(dòng)中也一直幫助眾生、饒益眾生，這些利他的發(fā)心與行為，都值得我們隨喜，佛陀在經(jīng)中說(shuō)：“最初發(fā)菩提心的善根是無(wú)法衡量的。”
《般若攝頌》中云：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量。”意思就是說(shuō)，若將三千大千世界的須彌山碎為極小的微塵，一個(gè)一個(gè)地稱量，尚有窮盡的時(shí)候，但隨喜的善根，任何人也無(wú)法衡量。要知道，真正不可思議的功德，唯有大乘的隨喜才有。雖然表面上看來(lái)，隨喜他人的隨福德分善根，是一種功德；隨喜聲聞緣覺(jué)的隨解脫分善根，也是一種功德；對(duì)佛菩薩的因和果隨喜，還是一種功德，但這些功德之間差距還是比較大的。如果把隨喜的對(duì)境定為諸佛菩薩或者他們的發(fā)心和行為，這個(gè)功德的確無(wú)法衡量。
有關(guān)隨喜的功德，《華嚴(yán)經(jīng)》以微塵為比喻宣講了很多，在《法華經(jīng)·隨喜功德品》中也專門(mén)講了隨喜聽(tīng)聞此經(jīng)的殊勝功德，《普賢行愿品》中也云：“十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。”意思就是，對(duì)于一切眾生的善根，我們要隨喜；對(duì)聲聞緣覺(jué)的有學(xué)、無(wú)學(xué)道的善根，我們也要隨喜；對(duì)所有佛和菩薩的善根，我們還是要隨喜。這些功德隨喜，包括了以上所講的一切內(nèi)容。
當(dāng)然，口頭上誰(shuí)都會(huì)說(shuō)“隨喜功德”，但實(shí)際上必須要了解隨喜的對(duì)境、需要什么條件才能生起隨喜，這些問(wèn)題一定要分析。所謂學(xué)習(xí)佛法，不是只會(huì)講一些名詞就行了，有些人因?yàn)闆](méi)有好好學(xué)習(xí)佛法，隨喜也是修不來(lái)，看到別人行持善法、獲得快樂(lè)，心里始終有一種說(shuō)不清楚的不高興，這樣不太好！別人考一百分，自己就算得零分，也應(yīng)該隨喜別人；作為單位里的同事，如果別人賺了一百多萬(wàn)，你不但不賺反而虧了很多，這時(shí)候也應(yīng)該替他高興，希望別人再多賺一點(diǎn)，千萬(wàn)不能想“他賺了這么多，我賺一點(diǎn)多好啊！他不要再發(fā)財(cái)了，應(yīng)該讓我發(fā)大財(cái)，三寶加持，保佑保佑”，如果這樣想的話，那你隨喜學(xué)得一點(diǎn)也不好。
有時(shí)候隨喜也很不容易。前段時(shí)間漢地很多寺院迎請(qǐng)了一些上師開(kāi)光，做了不少善事，我當(dāng)時(shí)觀察自己的心態(tài)，有時(shí)候隨喜得很不錯(cuò)的，這些高僧大德到各地為無(wú)明愚癡的眾生宣講佛法，令他們明白取舍的道理，每每聽(tīng)到這些善舉，心里都不禁數(shù)數(shù)歡喜。但有時(shí)候?qū)τ谀承┥蠋煹男袨椋降啄苌痣S喜還是生起邪見(jiàn)也說(shuō)不清。昨前天聽(tīng)人說(shuō)，某地舉行了隆重的法會(huì)，邀請(qǐng)了一些了不起的上師，但是見(jiàn)上師必須要交五百到七百塊錢(qián)，交錢(qián)以后，他可以給你宣講大圓滿，讓你馬上證悟，甚至他的弟子也要交錢(qián)。別人讓我隨喜，但我隨喜的心始終生不起來(lái)，心想：如果證悟要*錢(qián)來(lái)買(mǎi)，那世間上的大富翁應(yīng)該很快成就了，畢竟幾百塊錢(qián)對(duì)他們而言，根本就微不足道。所以，這些行為對(duì)佛法有利還是有害，有時(shí)候也不好說(shuō)。在我們學(xué)院中大多數(shù)人是隨法者，但有個(gè)別人也是隨信者，一聽(tīng)說(shuō)“某某大德很了不起，他的功德如何如何”，就來(lái)不及觀察，馬上跑去依止。真正有智慧的人，必須通過(guò)再三觀察，覺(jué)得這位大德確實(shí)如理如法，才去依止的。也許是我智慧淺薄之故吧，對(duì)于某些現(xiàn)象經(jīng)常困惑不解，隨喜心也生不起來(lái)，但有時(shí)候真的覺(jué)得有些大德的行為非常了不起、不可思議，心里生起欣然快樂(lè)。