中國(guó)佛教歷史－－宋代佛教
宋代佛教是敘述從宋太祖建隆元年到衛(wèi)王祥興二年（960—1279）三百二十年間趙宋一代的佛教。
宋代政權(quán)建立之后，一反前代后周的政策，給佛教以適當(dāng)保護(hù)來(lái)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治的力量。建隆元年，先度童行八千人，停止了寺院的廢毀。繼而又派遣沙門行勤等一百五十七人去印度求法，使內(nèi)官?gòu)垙男磐嬷荩ń癯啥迹┑窨檀蟛亟?jīng)版。這些措施促使佛教傳播逐漸恢復(fù)和發(fā)展。以后宋代各帝對(duì)佛教的政策大體未變。太宗太平興國(guó)元年（976）度童行達(dá)十七萬(wàn)人。五年（980）中印度僧人法天、天息災(zāi)（后來(lái)改名法賢）、施護(hù)先后來(lái)京，因而朝廷設(shè)立譯經(jīng)院，恢復(fù)了從唐代元和六年（811）以來(lái)久已中斷的翻譯。太宗還親自作了《新譯三藏圣教序》。后來(lái)院里附帶培養(yǎng)翻譯人才，改名傳法院。又為管理流通大藏經(jīng)版而附設(shè)印經(jīng)院。當(dāng)時(shí)印度等國(guó)僧人送贈(zèng)梵經(jīng)來(lái)中國(guó)者絡(luò)繹不絕，從宋初到景祐初八十年間，即有八十余人。真宗一代（998—1022）接著維護(hù)佛教，在京城和各路設(shè)立戒壇七十二所，放寬了度僧名額。天禧末（1021），全國(guó)僧尼比較宋初增加了很多。寺院也相應(yīng)增加，近四萬(wàn)所。另外，還有貴族私建或侵占的功德墳寺很多。這些寺院都擁有相當(dāng)數(shù)量的田園、山林，得到豁免賦稅和徭役的權(quán)利。于是寺院經(jīng)濟(jì)富裕，舉辦起長(zhǎng)生庫(kù)和碾顗、商店等牟利事業(yè)。到神宗時(shí)（1068—1085），因年荒、河決等災(zāi)害頻仍，國(guó)家需用賑款，開始發(fā)度牒征費(fèi)。這一權(quán)宜之策，后來(lái)繼續(xù)執(zhí)行，數(shù)量漸增，流弊也愈大，至使寺院經(jīng)濟(jì)與政府財(cái)政間的矛盾有加無(wú)已。最后到徽宗時(shí)（1101—1125），由于篤信道教，即一度命令佛教和道教合流，改寺院為道觀，并使佛號(hào)、僧尼名稱都道教化。這給予佛教很大的打擊，但不久即恢復(fù)原狀。
宋代南遷之后，政府益加注意對(duì)佛教的限制。高宗時(shí)（1127—1162）即停止額外的度僧，圖使僧?dāng)?shù)自然減少。但江南地區(qū)的佛教原來(lái)基礎(chǔ)較厚，國(guó)家財(cái)政又有利用度牒征費(fèi)及免役稅等收入以為補(bǔ)充，故佛教還是能保持一定的盛況，以迄于宋末。
宋代譯經(jīng)開始于太宗太平興國(guó)初。當(dāng)時(shí)特別設(shè)立了譯經(jīng)院，并制定一些規(guī)章。如譯場(chǎng)人員設(shè)譯主、證梵義、證梵文、筆受、綴文、參詳、證義、潤(rùn)文（后更設(shè)譯經(jīng)使）等，組織比較完備。從太平興國(guó)七年（982）起，逐年都譯進(jìn)新經(jīng)，繼續(xù)到天圣五年（1027），譯出五百余卷。其后因缺乏新經(jīng)梵本，譯事時(shí)斷時(shí)續(xù)，維持到政和初（1111）為止。總計(jì)前后譯家（及其譯經(jīng)年代）可考的有十五人，即法天（譯經(jīng)年代974—1001）、天息災(zāi)（980—986，后改名法賢，987—1000）、施護(hù)（980—1017）、法護(hù)（中印人，980—983）、法護(hù)（北印人，1006—1056）、惟凈（1009—？）、日稱（1056—1078）、慧詢（1068—1077）、紹德（1068—1077）、智吉祥（1086—1093）、金總持（1095—1112，下四人均同）、天吉祥、相吉祥、律密、法稱。其中惟凈、慧詢、紹德都是由傳法院培養(yǎng)出來(lái)的中國(guó)僧人，天吉祥等則幫助金總持翻譯。諸人所譯的總數(shù)是二百八十四部、七百五十八卷。其中以密教的典籍占最多數(shù)，論部最少。當(dāng)北宋之初，印度密教正盛，有關(guān)的梵本流入中國(guó)的不會(huì)太少，但在天禧元年（1017），宋代統(tǒng)治者注意到密典中有些不純部分和佛教的傳統(tǒng)相違反，因而禁止了新譯《頻那夜迦經(jīng)》的流行，并不許續(xù)譯此類經(jīng)本，這就大大限制了以后的翻譯。此外，從宋代譯經(jīng)的質(zhì)量上看，也不能和前代相比。特別是有關(guān)義理的論書，常因筆受者理解不透，寫成艱澀難懂的譯文，還時(shí)有文段錯(cuò)落等情形，因此，盡管譯本里也有中觀一類的要籍（如龍樹、陳那、安慧、寂天等的著作），但對(duì)當(dāng)時(shí)義學(xué)界似未發(fā)生多大影響。
宋代譯經(jīng)多屬小部，就其種數(shù)而言，幾乎接近唐代所譯之?dāng)?shù)，因而在大中祥符四年至八年（1011—1015）、天圣五年（1027）、景祐二年至四年（1035—1037），曾經(jīng)三度編撰新的經(jīng)錄。祥符時(shí)所編，稱《大中祥符法寶總錄》，二十二卷，為趙安仁、楊億等編修。所載譯籍乃從太平興國(guó)七年到祥符四年（982—1011）三十年中間所譯，共計(jì)二百二十二部、四百一十三卷（此外，還收有東土著撰十一部、一百六十卷）。這部目錄的主要部分完全依照各次進(jìn)經(jīng)的年月編次，除列出經(jīng)名、卷數(shù)、譯人而外，還附載進(jìn)經(jīng)表文，這都依據(jù)當(dāng)時(shí)譯經(jīng)院的實(shí)錄，所以連帶記載著有關(guān)譯場(chǎng)的各事，如新獻(xiàn)梵筴、校經(jīng)、更動(dòng)職事等等，其體裁和過(guò)去的各種經(jīng)錄完全不同。天圣時(shí)所編新錄稱《天圣釋教總錄》三卷（亦作三冊(cè)），譯經(jīng)三藏惟凈和譯場(chǎng)職事僧人等同編。它系當(dāng)時(shí)全部入藏經(jīng)典的目錄，記載著《開元錄》各經(jīng)、新編入藏的天臺(tái)慈恩兩家著述、《貞元錄》各經(jīng)、《祥符錄》各經(jīng)，再附載其后新譯各經(jīng)，一共六百零二帙、六千一百九十七卷。景祐時(shí)所編新錄稱《景祐新修法寶錄》，二十一卷，呂夷簡(jiǎn)等編。體裁和《祥符錄》一樣。所收譯籍即緊接《祥符錄》，從祥符四年到景祐三年（1011—1036），二十六年間譯出的各經(jīng)，共糀E二十一部、一百六十一卷，另外，還收有東土著撰十六部、一百九十余卷。又由于漢文佛教經(jīng)典的影響，當(dāng)時(shí)的回鶻、西夏地區(qū)，都用民族文字譯成回鶻文及西夏文經(jīng)典。
從五代以來(lái)，我國(guó)木版雕刻技術(shù)有了很快的發(fā)展，因此宋代對(duì)于佛教的大藏經(jīng)，很早就利用了木刻。綜計(jì)宋代三百余年間官私刻藏凡有五種版本，這也算是宋代佛教的特點(diǎn)。第一種為官版。這從開寶四年到太平興國(guó)八年（971—983）費(fèi)了十二年功夫在益州刻成，因此也稱蜀版。所刻數(shù)量達(dá)到六百五十三帙、六千六百二十余卷，它的印本成為后來(lái)中國(guó)一切官私刻藏以及高麗、日本刻藏的共同準(zhǔn)據(jù)。第二種是在福州私刻的東禪等覺院版。元豐初（1078）由禪院住持沖真等募刻，崇寧二年（1103）基本刻成，到政和二年（1112）結(jié)束，共得五百六十四函、五千八百余卷（南宋乾道、淳熙間又補(bǔ)刻十余函）。第三種是福州私刻的開元寺版。即在東禪版刻成的一年，福州人士蔡俊臣等組織了刻經(jīng)會(huì)，支持開元寺僧本悟等募刻。這從政和二年到紹興二十一年（1112—1151）經(jīng)四十年，依照東禪版的規(guī)?？坛桑纤温∨d初曾補(bǔ)刻兩函）。第四種是湖州思溪圓覺禪院刻版，通稱思溪版。此版開刻時(shí)期約在政和末（1117）。刻費(fèi)由湖州致仕的密州觀察使王永從一家所出。內(nèi)容依據(jù)福州版，而略去一般入藏的著述，共五百四十八函、約五千六百八十七卷。第五種是平江磧砂延圣禪院版。此版是受了思溪版的影響而發(fā)起，在南宋紹定初（1229）由當(dāng)?shù)毓倮糈w安國(guó)獨(dú)自出資刻成《大般若》等大部經(jīng)典作為首倡，端平元年（1234）仿思溪版編定目錄，刻至咸淳八年（1272）以后，因戰(zhàn)火逼近而中止，后入元代才繼續(xù)刻成。因此，它對(duì)原定目錄的內(nèi)容頗有更動(dòng)，并補(bǔ)入元刻各書，共得五百九十一函、六千三百六十二卷。
宋代一般佛教徒著重修持，故禪凈兩宗最為流行。宋初，云門和臨濟(jì)并盛于各地（禪家五宗內(nèi)溈仰數(shù)傳以后即不明，曹洞與法眼當(dāng)時(shí)也都不振）。臨濟(jì)宗由風(fēng)穴（汝州）延沼（896—973）上繼興化存獎(jiǎng)（830—888）的系統(tǒng)傳承而下。其后各代為首山省念（926—992）、汾陽(yáng)善昭（947—1024）、慈明楚圓（986—1039）。楚圓的門人黃龍（隆興）慧南（1002—1069）和楊岐（袁州）方會(huì)（992—1049），分別開創(chuàng)了黃龍、楊岐兩派（和臨濟(jì)等五宗合稱七宗），都盛行于南方。南宋時(shí)，楊岐且進(jìn)而成為臨濟(jì)的正統(tǒng)。楊岐方會(huì)再傳為五祖法演（？—104），三傳為佛果克勤（圜悟，1063—1135）。佛果克勤曾
就云門宗雪竇重顯的著作《頌古百則》加以發(fā)揮、講說(shuō)，門人錄成《碧巖錄》，為禪學(xué)名著。他門下有虎丘紹?。?077—1136）、大慧宗杲（1089—1163），都在江浙一帶活動(dòng)。大慧提倡看話禪，其影響尤為久遠(yuǎn)。后來(lái)黃龍、楊岐兩宗還遠(yuǎn)傳于日本。
云門宗在宋初也很占優(yōu)勢(shì)。得香林澄遠(yuǎn)（？—987）一系再傳的雪竇重顯（980—1052）著《頌古百則》，大振宗風(fēng)。仁宗皇祐元年（1049）汴京新創(chuàng)禪院，即是請(qǐng)?jiān)崎T五世的大覺懷璉（1009—1090）去住持的。其另一系由緣密圓明三傳的靈隱契嵩（1011—1072），祖述《寶林傳》，反對(duì)天臺(tái)宗所信奉的《付法藏傳》之說(shuō)，而厘定了禪宗的世系為二十八祖，著《禪宗定祖圖》、《傳法正宗記》及《傳法正宗論》。他強(qiáng)調(diào)禪為教外別傳，一反當(dāng)時(shí)禪教一致的常見。他還針對(duì)其時(shí)辟佛的議論作了《輔教篇》等。由于他擅長(zhǎng)文章，得著仁宗和在朝的官僚們的稱賞，他的著述也被許入藏流通，這更加強(qiáng)了云門的宗勢(shì)。但到南宋，此宗即逐漸衰微，其傳承終于無(wú)考。
此外，曹洞宗僅洞山嫡傳的云居道膺（？—902）一系，綿延不絕，從六世芙蓉道楷（1043—1118）以后漸盛。再經(jīng)丹霞子淳（1064—1117）傳弘智正覺（1096—1156），提倡默照禪，與看話禪并行。又丹霞子淳一系，在天童如凈之后，傳入日本。
除禪宗之外，律宗和賢首、慈恩的義學(xué)，在宋代也相當(dāng)流行，天臺(tái)宗則有新的發(fā)展。律宗是南山一系單傳，其中心移于南方的杭州。宋初，得法寶律師傳承的贊寧（911—1001）有律虎之稱。另外，從法寶七傳而有允堪（1005—1061），普遍地注解了道宣的著述，達(dá)七部之多，所著解釋《行事鈔》的《會(huì)正記》尤其重要，因而繼承他的一系有會(huì)正宗的稱呼。他的再傳弟子靈芝元照（1048—1116），原學(xué)天臺(tái)宗，后即采取臺(tái)宗之說(shuō)以講律，也注解了道宣的三大部著作。
他對(duì)《行事鈔》的注釋稱《資持記》，就一些行儀如繞佛左右、衣制長(zhǎng)短等，都有不同的見解，于是別成資持宗。后來(lái)此宗獨(dú)盛，傳承不絕，并東傳于日本。宋末寶祐六年（1258），臨安明慶聞思律師，還請(qǐng)得道宣三大部著作及元照的記文入藏印行。
賢首宗（即華嚴(yán)宗）學(xué)說(shuō)在宋初流行的是宗密一系，溝通《圓覺》、《起信》的理論，著名人物有長(zhǎng)水子璇（？—1038）。他的師承不明，但嘗從瑯琊慧覺（傳臨濟(jì)宗善昭的禪法）學(xué)禪宗，受到慧覺的起示，而重興賢首宗,因之帶有教禪一致的意味。其門下有晉水凈源（1011—1088），他雖曾受學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》于五臺(tái)承遷和橫海明覃，但由于子璇的影響，推崇《起信》，以為從杜順以來(lái)即或明或暗地引據(jù)《起信》而立觀門，所以他在賢首宗的傳承上主張立馬鳴為初祖，而構(gòu)成此宗七祖之說(shuō)。其時(shí)高麗的僧統(tǒng)義天（文宗的第四子，1051—1101）入宋，曾就學(xué)于凈源之門，后從高麗送回好多《華嚴(yán)經(jīng)》的章疏，大大幫助了賢首宗的復(fù)興。到南宋時(shí)，凈源的三傳弟子有師會(huì)，注解了《一乘教義分齊章》，嚴(yán)格處理同教別教問(wèn)題，而以恢復(fù)智儼、法藏的古義為言。他還批判了在他之前道亭和同時(shí)的觀復(fù)對(duì)于教判的說(shuō)法。他的弟子希迪，頗能發(fā)揮其說(shuō)。后人即并稱他們?yōu)樗拇蠹?。又南宋初，慧因教院的義和請(qǐng)準(zhǔn)賢首宗著述編入大藏，他又向高麗搜羅到智儼、法藏著述的佚本，重新雕版流通，因此華嚴(yán)義學(xué)在南宋一代始終活躍。
慈恩宗入宋以來(lái)的傳承不明，但繼承五代的風(fēng)氣，講《唯識(shí)》、《百法》、《因明》各論的相繼不絕。宋初著名的有秘公、通慧、傅章、繼倫等。在譯場(chǎng)的執(zhí)事也多能講諸論。慈恩章疏四十三卷，在天圣四年（1026）并編入大藏刻版。宣和初（1119），真定龍興寺守千（1064—1143）為一大家，他嘗?？倍輦惖摹惰べ煹卣撚洝房媪魍ā?BR> 天臺(tái)宗經(jīng)五代時(shí)吳越王錢弘俶，向高麗求得重要著述而復(fù)興。入宋以后的傳承，從義寂（919—987）、義通（927—988）到慈云遵式（964—1032）、四明知禮（960—1028）益趨興盛。遵式嘗于乾興元年（1022）在天竺替皇室行懺，并請(qǐng)得天臺(tái)教典入藏（天圣四年編入），一宗的勢(shì)力即以四明、天竺等地為重心。與知禮同時(shí)，而屬于義寂同門慈光志因一系的有慈光晤恩（912—986）、奉先源清（996頃）。源清傳梵天慶昭（963—1017）、孤山智圓（976—1022）等。他們受了賢首、慈恩學(xué)說(shuō)的影響，只信智顗《金光明經(jīng)玄義》的略本為真作，而主張觀心法門應(yīng)該是真心觀，即以心性真如為觀察的對(duì)象，連帶主張真心無(wú)性惡、真如隨緣而起等說(shuō)。這些主張都為相信《玄義》廣本為真、并專說(shuō)妄心觀的知禮所反對(duì)。知禮曾以七年的長(zhǎng)時(shí)間和晤恩、智圓等往復(fù)辯難，意見終于不能一致，而分裂為兩派，知禮等稱為山家，晤恩等稱為山外。其后，知禮還闡明別教有但理（即真如）隨緣，與圓教的性具隨緣不同，以及色心在一念中都具有三千等說(shuō)法，以致引起門下仁岳（？—1064）和慶昭門下永嘉繼齊等的異議。最后，仁岳和知禮法孫從義（1042—1091）都反對(duì)山家之說(shuō)，而有后山外一派之稱（亦稱雜傳派）。不過(guò)知禮門下廣智（尚賢）、神照（本如）、南屏（梵臻）三家繼續(xù)發(fā)揮師說(shuō)，影響甚大，終至以山家之說(shuō)代表天臺(tái)一宗，而盛行于南宋之世。廣智系有善月（1149—1241）、宗曉（1151—1214）、志磐（1253年前后）。志磐以著《佛祖統(tǒng)記》而著名。神照系有有嚴(yán)（1021—1101）、了然（1077—1141）等。南屏系有宗印（1148—1213）、法照（1185—1273）、法稱（1088—1158）。法稱著有《翻譯名義集》。宋代天臺(tái)宗義也前后好幾次對(duì)日本的天臺(tái)宗發(fā)生影響。
律、賢、臺(tái)等宗在修習(xí)方面，本來(lái)各有其觀行法門，但宋代很多宗師常聯(lián)系凈土信仰而提倡念佛的修行，這就幫助了一般凈土宗的傳播。天臺(tái)宗對(duì)凈土的關(guān)系尤見密切，從知禮起就很重視智顗的《觀經(jīng)疏》，而用本宗觀佛三昧的理觀方法來(lái)組織凈土教，并還結(jié)念佛凈社。其次遵式則重視《凈土十疑論》，而采用天親《往生論》的五念門，并參以懺愿儀式。他常常集合道俗修凈業(yè)會(huì)。此外，智圓同樣地闡揚(yáng)《觀經(jīng)疏》。各人門下的傳播也很廣，如知禮門下的本如即繼遵式之后結(jié)白蓮社以弘揚(yáng)凈土。其次，律宗元照受遵式的影響，以觀心與念佛并重，而視同定、慧之學(xué)，與持戒并為實(shí)修法門，其門下用欽跟著弘傳。南宋初，天臺(tái)學(xué)者道因，曾一度評(píng)破其說(shuō)，但其門人戒度反加以辨正。又其次，賢首宗因有普賢行愿求生西方的典據(jù)，開始凈源即主張修習(xí)凈土，后來(lái)義和提倡華嚴(yán)念佛三昧，也盛贊往生法門，但未能繼續(xù)發(fā)展。另外，禪宗當(dāng)云門盛時(shí)，象天衣義懷、照?qǐng)A宗本、長(zhǎng)蘆宗賾等，都是禪凈雙修，而約集蓮華等會(huì)。
至于純粹的凈土信仰，宋初南方有省常（959—1020），效法廬山蓮社故事，在杭州西湖集合僧俗結(jié)凈行社，提倡念佛。后來(lái)由于各宗都傾向修行凈土的推動(dòng)，各地結(jié)社集會(huì)益多；有些寺院建筑了彌陀閣、十六觀堂，專供念佛修行的場(chǎng)所，就越加在民間推廣凈土信仰，而成為風(fēng)俗。特別是一些在家居士也相隨提倡，如馮揖之發(fā)起系念凈土?xí)瑥堓喼l(fā)起白蓮社等。于是凈土法門逐漸形成一固定宗派。在南宋四明石芝宗曉所編《樂(lè)邦文類》里，即以蓮社為專宗，和禪、教、律并稱；還以善導(dǎo)、法照、少康、省常、宗賾上承慧遠(yuǎn)為凈土教的歷代祖師。其后志磐更改定為七祖（從慧遠(yuǎn)而下為善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常），一直為后世所沿用。又在凈土信仰發(fā)展的中間，有關(guān)凈土的《往生傳》類也陸續(xù)傳出，如遵式、戒珠、王古乃至志磐都有這類著作，其中可以看出凈土和各宗相涉的事實(shí)，這也可說(shuō)是宋代佛教的特點(diǎn)之一。`宋代禪教各家的理論組織都有一定的成就，它和一般思想界接觸既繁,乃引起種種反響。先是一些儒家學(xué)者，仍舊用傳統(tǒng)的倫理觀點(diǎn)，對(duì)佛教著文排斥，如孫復(fù)的《儒辱》、石介的《怪說(shuō)》、李觀的《潛書》、歐陽(yáng)修的《本論》等，都是其代表之作。佛徒對(duì)于此等攻擊卻是用調(diào)和論來(lái)緩和。如契嵩作《輔教篇》即以佛教的五戒比附儒家的五常，又說(shuō)佛儒兩者都教人為善，有相資善世之用。在這種說(shuō)法的影響下，儒者間也出現(xiàn)了調(diào)和之說(shuō)。如張商英、李綱等，都以為佛與儒在教化上不可偏廢。另一方面，由于禪宗的修持趨向于簡(jiǎn)易，理論典據(jù)又集中在有限的幾部經(jīng)論，如《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》、《圓覺》、《起信》等，一些中心概念如理事、心性等，有時(shí)也牽合到儒家的經(jīng)典《中庸》來(lái)作解釋，這些都使儒者在思想上、修養(yǎng)上更多更易地得到佛家思想的影響，終至構(gòu)成一套有系統(tǒng)的理論來(lái)和佛教相抗衡，這便是宋代勃興的理學(xué)。
宋代佛教的發(fā)展也影響到國(guó)外的佛教界。如高麗，從五代以來(lái)常有禪師來(lái)中國(guó)受學(xué)各宗禪法。宋元豐末（1085）更有教家義天入宋，從汴京覺嚴(yán)寺有嚴(yán)、杭州大中祥符寺凈源、從竦等學(xué)賢首宗，天臺(tái)宗，攜歸章疏三千余卷，后編錄刻入續(xù)藏經(jīng)。他在高麗，弘傳賢首宗而外，還弘天臺(tái)之教。又日本在北宋時(shí)入宋僧人不多，知名的有奝然、寂昭、成尋等三數(shù)人。他們多為巡禮祖庭，到天臺(tái)、五臺(tái)等地。奝然還接受了宋帝贈(zèng)送的新刻大藏經(jīng)印本，又模造旃檀佛像攜歸，近年在佛像中還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)裝藏的各種寶貴文物。成尋也帶去宋代新譯和著述的印本。及入南宋，中日交通驟繁，日僧入宋者很多，現(xiàn)在可以指數(shù)的幾達(dá)百人，宋代禪宗和律宗即因以弘傳于日本。如在南宋孝宗乾道中（1171），先有日僧覺阿、金慶入宋參靈隱慧遠(yuǎn)禪師，歸國(guó)談禪，引起日本佛教界極大注意。其后榮西于淳熙末（1187）再度入宋，學(xué)禪于天臺(tái)萬(wàn)年寺懷敞禪師，回國(guó)提倡，因有臨濟(jì)宗的立。榮西的再傳弟子道元，隨其師明全于寧宗嘉定十六年（1223）入宋，歷游天臺(tái)、徑山等處，從天童長(zhǎng)翁如凈得法而歸，創(chuàng)曹洞宗。嗣后日僧來(lái)宋問(wèn)禪者還很多，宋僧蘭溪道隆也去日傳授禪法。又日本律宗原由唐代鑒真律師傳入，后漸衰微，南宋寧宗慶元五年（1119），日僧俊芿入宋，從明州景福寺如庵了宏（元照直傳）學(xué)律三年，又學(xué)禪與天臺(tái)教，一共在宋十年，歸創(chuàng)泉涌寺，大傳律學(xué)。又有凈業(yè)，于嘉定七年（1214）入宋，就中峰鐵翁學(xué)律，在宋十四年，歸創(chuàng)戒光寺弘傳律學(xué)，與泉涌寺并峙。
宋代的佛教文學(xué)、藝術(shù)，也有其特色。當(dāng)時(shí)禪宗盛行，各家的語(yǔ)錄，都運(yùn)用接近口語(yǔ)的文字，別創(chuàng)新格，因而影響到一般文學(xué)。特別是儒者說(shuō)理的記錄，也時(shí)常模仿它。還有俗講變文一向在流行，并演變?yōu)槌?，雖遭到當(dāng)時(shí)政府的禁止，但俗文學(xué)中評(píng)話、小說(shuō)及唱講詞本都已受其影響而益加發(fā)展了。在佛教藝術(shù)方面，塑像技巧顯著提高，而以寫實(shí)見長(zhǎng)，形象亦端嚴(yán)優(yōu)美，能刻畫性格。遺存的代表作品有麥積山石窟中供養(yǎng)人像、長(zhǎng)清靈巖寺羅漢像、太湖洞庭東山紫金庵羅漢像等。石刻比較稀見，但如杭州南山區(qū)及飛來(lái)峰諸刻，又四川省大足縣寶頂摩崖各像，都極生動(dòng)精致，技巧也很洗煉。宋代造塔以多檐多角的為常見，僅江西一省遺構(gòu)即不下十處（如浮梁西塔寺塔為宋初建筑，安遠(yuǎn)無(wú)為塔為南宋建筑等）。又仁宗寶祐初（1048），開封建塔供奉阿育王寺佛舍利，其塔連基高二十余丈，用褐色琉璃結(jié)構(gòu)，有鐵塔之稱，尤為突出。在繪畫方面，則發(fā)揮宋畫寫實(shí)之長(zhǎng)，多畫觀音、羅漢、高僧等像。作者有李嵩、梁楷、賈師古等。僧人以佛畫著名者有牧溪、玉磵、仲仁等。
（呂 澂）
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