中國佛教歷史－－遼代佛教
遼代佛教是公元916—1125年間契丹族統(tǒng)治著中國北部地區(qū)建立耶律王朝時代的佛教（耶律王朝初號契丹，于公元947年改號遼，后曾一度復(fù)號契丹）。
契丹族原無佛教信仰，唐末，契丹族中一個部落主耶律阿保機(jī)統(tǒng)一鄰部，擴(kuò)大經(jīng)略，即有意吸收內(nèi)地文化，以收攬漢人。據(jù)說唐天復(fù)二年（902），遼太祖始置龍化州（西拉木倫河上流今內(nèi)蒙自治區(qū)翁牛特旗以西地方）即已有開教寺的創(chuàng)建。到了太祖天顯二年（927），攻陷信奉佛教的女真族渤海部，遷徙當(dāng)?shù)氐纳顺缥牡任迨说疆?dāng)時都城西樓（后稱上京臨潢府，今內(nèi)蒙自治區(qū)林東），特建天雄寺安置他們，宣傳佛教。帝室常前往佛寺禮拜，并舉行祈愿、追薦、飯僧等佛事，這樣，佛教的信仰就逐漸流行于宮廷貴族之間。到了太宗會同元年（937），取得了燕云十六州（今河北、山西北部），這一帶地方原來佛教盛行，更促進(jìn)了遼代佛教的發(fā)展，而王朝利用佛教的政策亦益見顯著。其后諸帝，都對佛教特加保護(hù)，在圣宗、興宗、道宗三朝（983—1100）中間，遼代佛教遂臻于極盛。圣宗除增建佛寺，施給寺院以土地和民戶以外，還注意加強(qiáng)統(tǒng)制，禁止私度僧尼以及當(dāng)時盛行的燃指供佛的習(xí)俗，這就使遼地佛教更有發(fā)展。他又撥款支持房山云居寺續(xù)刻石經(jīng)的事業(yè)，并派僧監(jiān)督。興宗繼位，歸依受戒，鑄造銀佛像，編刻大藏經(jīng)，并常召名僧到宮廷說法，優(yōu)遇他們，位以高官。當(dāng)時僧人中正拜三公三司兼政事的達(dá)二十人，大大提高了佛教在社會上的地位。道宗則通梵文，對佛教華嚴(yán)學(xué)有造詣，尤精《釋摩訶衍論》，并好建筑佛塔。遼塔在建筑藝術(shù)上創(chuàng)造了獨(dú)特的風(fēng)格。又曾于咸雍七年（1071）置佛牙舍利于燕都西山的畫像千佛塔中。他還重視戒律，于內(nèi)廷設(shè)壇授戒，開講習(xí)律學(xué)之風(fēng)。又以國家的力量搜集、整理佛典，督勵學(xué)僧加以注解，刻行流通。他完成了契丹藏及房山石經(jīng)的《涅槃》、《華嚴(yán)》、《般若》、《寶積》四大部及其他重要經(jīng)典的刻事，對于佛典的校訂作出了貢獻(xiàn)。
遼代佛教由于帝室權(quán)貴的支持、施舍，寺院經(jīng)濟(jì)特別發(fā)展。如圣宗次女秦越大長公主舍南京（析京府，亦稱燕京，今北京市）私宅，建大昊天寺，同時施田百頃，民戶百家。其女懿德皇后后來又施錢十三萬貫。蘭陵郡夫人蕭氏施中京（大定府，今內(nèi)蒙大名城）靜安寺土地三千頃，谷一萬石，錢二千貫，民戶五十家，牛五十頭，馬四十匹。權(quán)貴、功臣、富豪亦多以莊田、民戶施給寺院，遂使寺院多領(lǐng)有廣大的土地和民戶。這些民戶原來都以向國家交稅數(shù)額的一半繳于領(lǐng)主，施給寺院以后，即將這半數(shù)稅金改交寺院，因此有寺院二稅戶的特殊制度，更增加了寺院的收入（史載道宗大安三年即公元1087年，海云寺一寺所捐獻(xiàn)的濟(jì)民錢即達(dá)十萬，可以想見大寺經(jīng)濟(jì)的富裕）。民間對于寺院佛事，也時常發(fā)起團(tuán)體性的支持，盛行著所謂“千人邑社”的組織。這是地方信徒為協(xié)助寺院舉辦各種佛事而結(jié)成的宗教社團(tuán)，隸屬于寺院，由寺內(nèi)有德望的長老領(lǐng)導(dǎo)，下設(shè)都維那、維那以及邑長、邑證、邑錄等職。社員就是當(dāng)?shù)鼐用瘢謩e量力儲資于寺庫，以供寺用；并依興辦的佛事而有種種名稱，如燕京仙露寺的舍利邑，專為安置佛舍利而組織；房山云居寺的經(jīng)寺邑，則為鐫刻石經(jīng)和修葺寺院而組織等。此外，更有永久性的供塔鄧邑、彌陀邑、兜率邑，以及每年一度紀(jì)念佛誕的太子誕邑等組織。寺院印置大藏經(jīng)，也多組織邑社來舉辦。這樣，寺院由于得到更多的資助而佛事愈盛，并且通過邑社的群眾支持使佛教信仰更為普遍。當(dāng)時民間最流行的信仰為期愿往生彌陀或彌勒凈土，其次為熾盛光如來信仰（遼東寶嚴(yán)寺閣上有熾圣佛壇），藥師如來信仰（燕國長公主舍宅建藥師院，民間通稱她為藥師公主），以及白衣觀音信仰（相傳太宗移幽州大悲閣觀音像于契丹族發(fā)祥地木葉山，建廟供奉，尊為民族的守護(hù)神）等。他如舍利和佛牙的信仰亦盛，且于釋迦佛舍利外，更有定光佛舍利的流傳。至于由佛教影響而成的習(xí)俗，突出的為婦人喜以黃粉涂面，稱為佛裝；人名以三寶奴、觀音奴、文殊奴、藥師奴等為小字等。
遼代帝室優(yōu)遇僧人，同時又通常以經(jīng)律論三門考選僧材，其學(xué)業(yè)優(yōu)秀的授以法師稱號。更于各州府選有德望的沙門為綱首，指導(dǎo)后進(jìn)，就講（講解）、業(yè)（修持）、涌（諷誦）三方面選習(xí)專攻，一代名僧即多出于其中。由于有這些培養(yǎng)考選制度，就促進(jìn)了佛教教學(xué)研究的發(fā)展。遼代最發(fā)達(dá)的教學(xué)是華嚴(yán)，其次是密教，再次為凈土以及律學(xué)、唯識學(xué)、俱舍學(xué)等。遼西京大同府所轄的五臺山，原為華嚴(yán)教學(xué)的中心，這對遼境各地佛學(xué)有很大的影響。如上京開龍寺圓通悟理大師鮮演，即以專攻《華嚴(yán)》著名，撰《華嚴(yán)懸談抉擇》六卷以闡揚(yáng)澄觀之說。遼帝道宗對華嚴(yán)學(xué)也有理解，撰《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》十卷等。遼代密教學(xué)的代表人物有燕京圓福寺總秘大師覺苑和五臺山金河寺沙門道碩。覺苑曾師事印度摩尼三藏，究瑜伽奧旨，有盛名，撰《大日經(jīng)義釋科文》五卷（已佚）、《演秘鈔》十卷，發(fā)揮一行學(xué)說。道碩通內(nèi)外學(xué)，兼究禪、律，后專弘密教，撰《顯密圓通成佛心要集》二卷。兩人都據(jù)《華嚴(yán)》的圓教思想以融會密義，他們雖祖述善無畏、一行所傳的胎藏系，而按其內(nèi)容，由于會通于《華嚴(yán)》，反而和不空所傳的金剛系密教為近。另外，有沙門行琳輯《釋教最上乘秘密陀羅陀尼集》三十卷。又關(guān)于密典的傳譯，有中印摩竭陀國慈賢三藏所譯《大佛頂陀羅尼經(jīng)》一卷，《大隨求陀羅尼經(jīng)》一卷，《大摧碎陀羅尼經(jīng)》一卷，《妙吉祥平等觀門大教王經(jīng)》五卷，《妙吉祥平等觀門大教王經(jīng)略出護(hù)摩儀》一卷，《妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌》一卷，《如意輪蓮華心觀門儀》一卷。其時民間風(fēng)行的密法還有《準(zhǔn)提咒》、《六字大明咒》、《八大菩薩曼陀羅經(jīng)》等（大寧故城白塔第二層各楞即雕有八大菩薩像）。和《華嚴(yán)》思想及密教義學(xué)有關(guān)的，為中京報恩傳教寺論圓通法大師法悟撰《釋摩訶衍論贊玄疏》五卷，又《科》三卷，《大科》一卷；燕京歸義寺純慧大師守臻撰《通贊疏》十卷，又《科》三卷，《大科》一卷（已佚）。醫(yī)巫閭山通圓慈行大師志福撰《通玄鈔》四卷，又《科》三卷，《大科》一卷，形成《釋摩訶衍論》傳習(xí)的熱潮。遼代弘揚(yáng)凈土的名僧有上京管內(nèi)都僧錄純慧大師非濁（？—1063），撰《隨愿往生集》二十卷（已佚，他還著有《三寶感應(yīng)要略錄》），他的活動歷興宗、道宗兩朝，影響極大。又某師著《漢家類聚往生傳》二卷。沙門詮曉撰有《上生經(jīng)疏會古通今新鈔》、《隨新鈔科文》（現(xiàn)存殘卷）。詮曉通唯識學(xué)，撰《成唯識論詳鏡幽微新鈔》十七卷，《科文》四卷，《大科》一卷及其他著作六種（都已佚）。遼代治俱舍學(xué)的有燕京左街僧錄演法大師瓊煦，他校了趙州開州開元寺常真所撰《俱舍論頌疏鈔》八卷。治律學(xué)的有守道，曾應(yīng)道宗召于內(nèi)廷建置戒壇。又有志遠(yuǎn)，應(yīng)召主持內(nèi)廷戒壇。非覺（1006—1077）住薊州盤山普濟(jì)寺，以律行聞，任右街僧錄判官。其弟子等偉（1051—1107）于壽昌三年（1096）在慧濟(jì)寺講律，為三學(xué)殿主，名重一時。又有法均，清寧年間（1055—1056）校定諸家章鈔。其他律學(xué)撰述，有燕京奉福寺國師圓融大師澄淵，撰《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔詳集記》十四卷；思孝撰《近住五戒儀》、《近住八戒儀》、《自誓受戒儀》各一卷，《發(fā)菩提心戒本》三卷，《大乘懺悔儀》四卷（都已佚）。思孝博通諸經(jīng)，據(jù)高麗《義天錄》所載，他對《華嚴(yán)》、《涅槃》、《法華》、《寶積》、《般若理趣分》、《報恩奉盆》、《八大菩薩曼陀羅》諸經(jīng)都有注疏和科文，并輯有《一切佛菩薩名集》二十五卷；近世還發(fā)現(xiàn)有《法華經(jīng)普門品三玄圓贊緼E》一卷。此外，在燕京一帶，原來有唐慧琳《一切經(jīng)音義》和五代石晉可洪《新集藏經(jīng)音義隨函錄》等總結(jié)性的巨著在流行，影響遼代學(xué)僧也歡喜從事于音釋的工作。著名的作品有崇仁寺沙門希麟所撰《續(xù)一切經(jīng)音義》十卷，幽州沙門行均于五臺山金河寺所撰《龍龕手鏡》（鑒）四卷，都對于遼地經(jīng)典的寫刻校訂提供了很好的參考資料。
遼代對于佛教經(jīng)典的編刻，亦有其獨(dú)到的成就，這就是契丹藏的雕印和房山石經(jīng)的續(xù)刻。契丹藏的倡刻，乃由于圣宗太平元年（相當(dāng)宋代乾興元年，即公元1022年）得著宋刻蜀版大藏經(jīng)的印本所引起，實含有和宋版競勝的政治意義。他和宋版不同的特點，在內(nèi)容上盡量補(bǔ)充宋版所缺少的寫本，特別是《貞元錄》入藏諸經(jīng)，又在形式上行格加密，并改變卷子式為折本。全藏在燕京刻印，共五百七十九帙。因為它刻版始于興宗重熙年間（1032—1054），完成于道宗清寧八年（1062），這一時期遼代已恢復(fù)了契丹國號，因而通稱此藏為契丹藏。它的印本未傳入南地，但曾送到高麗，給麗藏再雕本的校補(bǔ)訂正以很大影響。另外，涿州房山云居寺附近的石經(jīng)刻造，始于隋代，以后相繼增刻，到了唐末中絕。遼圣宗太平七?年（1027），州官韓紹芳奏請續(xù)刻，圣宗即撥款支持，并派沙門可玄主持其事。到興宗時，更施給多額內(nèi)幣，進(jìn)行大規(guī)模的續(xù)刻。道宗復(fù)于完成《涅槃》、《華嚴(yán)》、《般若》、《寶積》四大部之后，續(xù)刻其他經(jīng)典四十七帙，其底本都和刻本藏經(jīng)有關(guān)，后來大安九、十年間（1093—1094），又有沙門通則和他的弟子善定等，于云居寺發(fā)起授戒大法會，募集民間資財，續(xù)刻石經(jīng)四十四帙，約五千片。契丹藏印本現(xiàn)已全部散佚無存，但由于大量續(xù)刻石經(jīng)的遺留，使后代借以考見契丹藏編刻的大概，它的工程和價值，同樣值得重視。
遼代的佛教藝術(shù)，殘存建筑較多。現(xiàn)遼寧、河北、山西諸省都保蹲有一些遺構(gòu)。比較著名的寺院，有河北薊縣獨(dú)樂寺的觀音閣和山門，系圣宗統(tǒng)和二年（984）再建，天井和勾欄多保留唐代的建筑法式。寶坻縣廣濟(jì)寺的三大殿，圣宗太平五年（1024，一說太平九年即1028）建。大同的下華嚴(yán)寺，道宗清寧二年（1056）建，寺中薄伽教藏系重熙七年（1038）建；上華嚴(yán)寺，清寧八年（1062）建；都系遼代的巨型佛教建筑。其他如遼寧義縣奉國寺，圣宗開泰九年（1020）建；河北易縣開元寺的毗盧殿，天祚乾統(tǒng)五年（1109）建；也都是有代表性的建筑。至于佛塔，則有木造和磚造的兩類，如山西應(yīng)縣佛宮寺的木塔，傳系道宗清寧二年（1056）建，八角六層，高達(dá)360尺，為現(xiàn)存木塔之年代最古者。磚塔有內(nèi)部可以升登和內(nèi)部閉塞的兩型。可登的有內(nèi)蒙自治區(qū)林西白塔子的磚塔（八角七層），河北涿縣的云居寺塔等。內(nèi)部團(tuán)塞的塔基壇大都有佛龕天蓋等浮雕，為全塔精華之所在。二層以上，則有作多檐斗拱式的，如房山云居寺南塔。有不用斗拱的，如北京天寧寺塔。更有一種變形的磚塔，如房山云居寺的北塔。此外，遼代亦曾開鑿石窟，現(xiàn)可考的有內(nèi)蒙赤峰靈峰院千佛洞，遼寧朝陽千佛洞和后昭廟石窟。云崗方面也發(fā)現(xiàn)有遼代的石窟。遼代經(jīng)幢，北方亦有殘存，以八角形石柱居多，幢身多刻《尊勝陀羅尼》，或佛傳故事，或刻多數(shù)小佛像（名千佛經(jīng)幢）。幢下部是有雕刻的八角或四角的石臺，上部冠以八角屋檐形天蓋。這些遼代佛教建筑，給繼起的金代以決定性的影響，所以通常都將遼、金兩代的佛教建筑視為一系。
（游 俠）
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