中國(guó)佛教歷史－－五代佛教

        五代佛教是敘述從公元907 —959 五十余年間，經(jīng)歷了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代的佛教。這時(shí)中國(guó)又南北分裂，北方是五代更迭，南方則先有前蜀、吳、吳越、閩、南漢，繼有荊南（又稱南平）、楚、后蜀、南唐諸國(guó)（通常連同北方在后周時(shí)割據(jù)獨(dú)立的北漢、合稱十國(guó)）。北方兵革時(shí)興，社會(huì)秩序受到嚴(yán)重破壞，國(guó)家又對(duì)佛教執(zhí)行嚴(yán)格的限制政策；南方則各國(guó)相安，社會(huì)比較安定，帝王都熱心護(hù)教，因此兩方的佛教，一則勉強(qiáng)維持，一則續(xù)有發(fā)展，其情況各不相同。
　　北方從后梁到后漢，各代對(duì)于佛教多因襲唐代的舊規(guī)，也例行誕節(jié)詣寺行香、齋僧、僧道對(duì)論、賜紫衣師號(hào)、度僧等事，但對(duì)僧尼的管理則比較嚴(yán)格。管理機(jī)構(gòu)為祠部（后梁），后設(shè)功德使（后唐）。度僧一向禁止私度，如后梁龍德元年（921 ）即再申明令，愿出家者須入京師比試經(jīng)業(yè)。后唐、后晉也同此限制，并禁新建寺院。不過后來功令漸弛，寺僧仍歸浮濫，直接影響到國(guó)家的賦稅、兵役，所以到了后周世宗顯德二年（955 ）便毅然對(duì)佛教予以沙汰。凡未經(jīng)國(guó)家頒給寺額的寺院，基本上一律廢除，僅在原無敕額寺院的地方許留一、二所。又禁止私度，出家必須通過嚴(yán)格的讀經(jīng)試驗(yàn)。更禁止當(dāng)時(shí)流行的燒身、煉指等眩惑世俗、殘害肢體的行為。這一措施的結(jié)果，國(guó)境內(nèi)寺院廢除的過半。因廢寺院還連帶將民間保存的銅制佛像全數(shù)沒收，用來鑄錢，以充實(shí)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。這對(duì)佛教本身來說，澄清了一切紊亂的現(xiàn)象，得到一定程度的整頓，并不算是很壞的事，其性質(zhì)也和前代各次的破佛措施不同，只是北方佛教原來僅獲維持的，經(jīng)此波折就更見衰落了。
　　其在南方，各國(guó)割據(jù)的局面，如吳越、南漢、閩國(guó)等，歷時(shí)都比較長(zhǎng)久，又大體相安，互不侵犯，各在境內(nèi)還實(shí)施些有利民生的改良政策，使經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展而社會(huì)日趨安定。各國(guó)帝王多有濃厚的宗教信仰，對(duì)于佛教的建寺（如閩地在王氏統(tǒng)制時(shí)，凡增建寺院二百六十七所，后改屬吳越，二十七年中又增二百二十一寺；到后周顯德初大廢佛寺，杭州寺院獲存者仍達(dá)四百八十所）、造塔（如閩王王曦于永隆三年即941 年在福州烏石山麓建崇妙保圣塔，南漢王劉鋹于大寶十年即967 年在廣州造千佛鐵塔，今均存；又吳越王錢弘俶于后周顯德初效阿育王故事，鑄造八萬四千小銅塔，中納《寶篋印陀羅尼經(jīng)》印刷卷子，頒布境內(nèi)，十年方竣）、造像（如閩王王審知在后唐同光三年即925 年冶銅鐵三萬斤來鑄釋迦、彌勒諸像）、寫經(jīng)（如閩王室在后唐同光元年即923 年寫金銀字藏經(jīng)五藏等），以至度僧（如閩地初于后唐天成三年即928 年度僧二萬，自后閩僧日見增多，降至南唐，度僧仍極浮濫，金陵一地即有數(shù)千人），所以當(dāng)時(shí)南地佛教始終在發(fā)展。
　　唐代所有各宗派，到了五代時(shí)，只禪宗和天臺(tái)宗因根據(jù)地在南方，條件優(yōu)越，得到更大的開展。南方禪宗在唐末時(shí)，曹洞崛起，大振青原（行思）一系的宗風(fēng)。同系德山門下的閩僧義存（822 —908 ）參學(xué)歸來，構(gòu)居福州西山的雪峰，唐末受到閩王王氏的優(yōu)禮，十?dāng)?shù)年間，替他建寺造像、厚施養(yǎng)眾，于是教化之盛，甲于天下，四方僧眾趨集，冬夏常有千五百人。其門徒中又多杰出人材，如玄沙師備（835 —908 ）、洞巖（越州）可休（874 —940 ？）、鵝湖（信州）智孚、長(zhǎng)慶（福州）惠棱、鼓山（福州）神宴，都得閩王尊重，分燈化俗。其中玄沙從《楞嚴(yán)經(jīng)》入道，識(shí)見尤屬特別，化行尤廣。繼有羅漢（漳州）桂琛（867 —928 ），曾參雪峰法會(huì)，但得旨于玄沙，門眾推為上座，大弘玄沙之教，遍于全浙。從桂琛得法的有文益（885 —958 ），后為南唐元宗迎住于金陵報(bào)恩禪院，死后私謚法眼，衍成法眼宗。其弟子有天臺(tái)德韶（891 —972 ），為吳越國(guó)師。門下有永明延壽（904 —975 ）溝通禪教，后著《宗鏡錄》，成一大家。還有義存另一門人云門（韶州）文偃（？—949 ）為南漢高祖所尊禮，教化很盛。其門下香林澄遠(yuǎn)（？—987 ）后更光大，成為云門宗。此外，臨濟(jì)宗由興化（魏府）存獎(jiǎng)（830 —888 ）、寶應(yīng)（汝州）慧颙（？—952 ）相承；曹洞宗由洞山云居道膺一系同安道丕、同安觀志相承；溈仰宗由仰山南塔光涌（850 —938 ）一系相承；各弘化一方，與法眼、云門并行。禪家五宗，至此完全建立。
　　天臺(tái)宗在五代時(shí)直傳湛然之學(xué)的有義寂（919 —987 ）。他因德韶的推薦，見重于吳越王錢弘俶。錢氏特為他在天臺(tái)山建螺溪道場(chǎng)。又接受他的建議求會(huì)昌以來散失了的天臺(tái)教籍于高麗。其后高麗遣諦觀送了智者諸大部著述來浙，于是一宗典據(jù)大備，呈中興之象。義寂之傳有義通（972 —988 ）、宗昱，通后傳四明知禮，更大昌此宗之說。
　　當(dāng)時(shí)北方的義學(xué)是不主一宗而以疏通性相、精研大小乘的綜合形式出現(xiàn)的。常習(xí)的經(jīng)論有《法華》、《涅槃》、《仁王》、《維摩》、《彌勒上生》等經(jīng)，《中觀》、《唯識(shí)》、《俱舍》等論，而以《百法》、《因明》二論歸之名數(shù)與立破法門，視為研學(xué)方便，敷講尤為普遍。講家著名的撰述有彥暉（后梁，840 —911 ）的《百法論滑臺(tái)（所住地方）鈔》，歸嶼（后梁）的《百法鈔會(huì)要》，虛受（后唐）的《俱舍疏鈔》及《法華》、《百法》、《唯識(shí)義章》，貞辯（后唐）的《上生經(jīng)鈔》，可止（后唐）的《法華頓漸教義鈔》，智江（后周）的《百法瑞應(yīng)鈔》，繼倫（北漢）的《因明論演秘鈔》、《法華經(jīng)鈔》等。又《法華》的研究本來在南方是以天臺(tái)之說為正宗的，而北方學(xué)者南來講說卻常用慈恩宗義相溝通。如可周（后唐）于乾寧四年（897 ）節(jié)《法華玄贊》為五卷《評(píng)經(jīng)鈔》，又為音訓(xùn)并解釋道宣的《法華經(jīng)序》，乾化二年（915 ）以后即在浙江一帶弘傳其說。又皓端于杭州撰《金光明經(jīng)隨義釋》，會(huì)通慈恩、天臺(tái)兩家宗要，而啟發(fā)了天臺(tái)內(nèi)部異解的端緒。象慈光悟恩（912 —986 ）即曾從皓端聽習(xí)經(jīng)論，而后契入天臺(tái)，著《玄義》、《文句》、《止觀》、《金光明金錍》科總?cè)逄^而就發(fā)《金光明玄義》真心觀之難。
　　此外關(guān)于律學(xué)，從中唐以來就是南山、相部、東塔三宗并行，未得統(tǒng)一。五代時(shí)還保持著同樣狀態(tài)。其在北方，新章宗即東塔一系仍在流行，著名的律師如貞峻（847 —924 ）即在東京開寶律院為新章宗主。從乾化元年（914 ）以來，十年之間度僧尼三千余人。又相國(guó)寺澄楚（889 —959 ）亦為新章宗律主，后晉初入內(nèi)道場(chǎng)，為皇宮妃主等落發(fā)受戒。他一生臨壇度僧尼八千余人。至于江浙地方，則南山律更盛。律師元表原在長(zhǎng)安西明參與法寶講席，廣明中（880 ）來越州講南山律鈔，諸郡學(xué)人莫不趨集。其門人杭州景霄（？—927 ）著《簡(jiǎn)正記》二十卷。又有守言再傳元解，后為南山宗正系。又法寶高足慧則（835 —908 ）亦于廣明中南來傳律，其弟子希覺（864 —948 ）著《集要記增輝錄》（《集要》為慧則之作）。其門下有贊寧（919 —1001 ），為吳越僧統(tǒng)，都是宏傳南山宗的有力者。
　　五代時(shí)寫經(jīng)閱藏的風(fēng)氣也很盛，但南北所寫大藏，依據(jù)略有不同。北方多寫《貞元錄》入藏經(jīng)，這較《開元錄》入藏的多出三百余卷。南方通常依《開元錄》寫經(jīng)。南唐升元二年（938 ）曾由僧勉昌請(qǐng)編李長(zhǎng)者所撰《華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷入藏。保大三年（945 ）僧恒安又從關(guān)右寫到《貞元錄》續(xù)入藏經(jīng)，連同《千缽曼殊室利經(jīng)》十卷，《一切經(jīng)源品次錄》三十卷，共三百七十三卷，編成《續(xù)貞元釋教錄》，請(qǐng)寫錄施行，這樣南方就也有《貞元錄》入藏經(jīng)的寫本了。另外，和寫經(jīng)連帶著有音義之作。如漢中沙門可洪，從后唐長(zhǎng)興二年到后晉天福五年（931 —940 ）費(fèi)了十年功夫，撰成《大藏經(jīng)音義隨函錄》三十卷，訂正了玄應(yīng)、厚師（西川）、謙師（浙右）、郭迻（河?xùn)|）諸家舊作的錯(cuò)誤，其書今存。又行瑫（895 —956 ）也以訂正郭迻音義的用意，撰述《大藏經(jīng)音疏》五百余卷，幾乎等于疏解一部大藏音義。其書曾風(fēng)行兩浙，全部已佚，最近僅在日本發(fā)現(xiàn)其第三百零七卷寫本一卷。當(dāng)時(shí)講家博學(xué)的大都遍覽全藏。如貞海（后唐）擅長(zhǎng)《法華》，三十余年間講經(jīng)三十七座，閱覽藏經(jīng)兩遍。從隱（后漢）通《彌陀》、《中觀》、《百法》三種經(jīng)論，嘗為大眾一日作三講座，閱藏一遍。智佺（后周）講《百法論》百余遍,登座多不臨文，但憑記憶講述，卻極流暢詳盡，閱藏三遍以為參考。文輦（南唐）習(xí)禪，也覽大藏三遍，以佛言為定量。義楚（后周）精于《俱舍》，講《圓暉疏》十余遍，也閱藏三過，并纂成類書《釋氏六帖》二十四卷，今猶存。
　　五代時(shí)佛教藝術(shù)無大發(fā)展。如在教煌石窟，五代所筑窟存三十三個(gè)，其中塑像僅保存了唐代的舊規(guī)模，壁畫也缺乏生氣。惟雕像之存于杭州南山區(qū)的摩崖龕像（西方三圣像等）較勝。在此時(shí)塑像和畫像里，十六羅漢等題材特別流行。如杭州雷峰塔有金銅十六羅漢像，煙霞洞有十六羅漢像，皆吳越時(shí)造。在僧俗間有好些人以畫羅漢著名，如后梁的李羅漢（因善畫羅漢而得名）、后蜀貫休（禪月大師）等。又唐末奉化（明州）有布袋和尚契此，自稱彌勒化身，江浙間多有信者，也時(shí)圖畫其像。至于佛教建筑，特別在造塔方面，因鑒于木材之易引火災(zāi)，改用磚石，其結(jié)構(gòu)形式雖基本上模仿木塔，但附加雕刻，別有特色。現(xiàn)存遺構(gòu)在南方較多，如福州的崇妙保圣塔（閩國(guó)時(shí)造）、杭州保俶塔（吳越時(shí)造），南京棲霞寺舍利塔（南唐時(shí)改建）、蘇州虎丘云巖寺塔（南唐時(shí)造）。
　　另外，當(dāng)時(shí)僧徒有學(xué)包內(nèi)外、吟詠風(fēng)騷的好尚，故很多擅長(zhǎng)詩(shī)文或書畫的。如可止（后唐）有《三山集》收詩(shī)三百五十篇，齊己（后梁）有《白蓮集》收詩(shī)八百首，棲隱（楚）有《桂峰集》，匯征（吳越）有詩(shī)文集七卷,虛中（楚）有《碧云詩(shī)》，希覺（吳越）有雜詩(shī)賦十五卷，貫休（后蜀）有《禪月集》等。其能書的則有貫休和他的弟子曇域（能篆書），又晚巒（能草書）等。能畫的有智暉（后唐）、智蘊(yùn)（后周）、蘊(yùn)能（吳越）等，都很著名。
（呂　澂）