中國佛教歷史－－唐代佛教

        唐代佛教，是指從唐高祖武德元年(618)到哀帝天祐四年（907 ）二百八十九年間李唐一代的佛教而言。
　　唐代接著隋代之后，很重視對于佛教的整頓和利用。高祖武德二年（619），就在京師聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。九年（626），因為太史令傅奕的一再疏請，終于命令沙汰佛道二教，只許每州留寺觀各一所，但因皇子們爭位的變故發生而未及實行。太宗即位之后，重興譯經的事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰場各地建造寺院，一共七所，這樣促進了當時佛教的開展。貞觀十五年（641）文成公主入藏，帶去佛像、佛經等，使漢地佛教深入藏地。貞觀十九年（645），玄奘從印度求法回來，朝廷為他組織了大規模的譯場，他以深厚的學養，作精確的譯傳，給予當時佛教界以極大的影響，因而在已有的天臺、三論兩宗以外，更有慈恩、律宗等宗派的相繼成立。稍后，武后（684—704）利用佛教徒懷義等偽造《大云經》，她將奪取政權說成符合彌勒的授記，隨后在全國各州建造了大云寺，又造了白司馬坂的大銅佛像，并封沙門法朗等為縣公，又授懷義為行軍總管等，這使佛教和政治的關系益加密切。此時新譯《華嚴》告成，由法藏集大成的賢首宗也跟著建立。其后，玄宗時（712—756），雖曾一度沙汰僧尼，但由善無畏、金剛智等傳入密教，有助于鞏固統治政權，得到帝王的信任，又促使密宗的形成。當時佛教發展達于極盛，寺院之數比較唐初幾乎增加一半。不久，安史亂起，佛教在北方受到摧殘，聲勢驟減。禪家的南宗由于神會的努力，漸在北方取得地位。神會又幫助政府征收度僧稅錢，以為軍費的補助，南宗傳播更多便利，遂成為別開生面的禪宗。但是當時國家歷經內戰，徭役日重，人民多借寺院為逃避之所，寺院又乘均田制度之破壞，擴充莊園，驅使奴役，并和貴族勢力相勾結，避免賦稅，另外還放高利貸設立碾嵦等多方牟利.這樣在經濟上便和國家的利益矛盾日深，故從敬宗、文宗以來，政府漸有毀滅佛教的意圖，到武宗時（841—846）就終于實現了。從會昌二年到五年（842—845），命令拆毀寺宇，勒令僧尼還俗。綜計當時拆毀大寺四千六百余所，小寺四萬余，僧尼還俗二十六萬余人，解放奴役十五萬人，收回民田數千萬頃。這對以后佛教的發展影響很大。當時佛教典籍的湮滅散失情況也極嚴重，特別是《華嚴》、《法華經》等的章疏，大半都在此時散失，以致影響到天臺、賢首等宗派日趨衰落。
　　唐代的譯經基本上由國家主持，其成績是很可觀的。這從太宗貞觀三年（629 ）開始，組織譯場，歷朝相沿，直到憲宗元和六年（811 ）才終止。前后譯師二十六人，即波羅頗迦羅蜜多羅（翻譯年代629 —633 ，以下各人皆附注翻譯年代）、玄奘（645 —663 ）、智通（647 —653 ）、伽梵達摩（約650 —655 ）、阿地瞿多（652 —654 ）、那提（655 —663 ）、地婆訶羅（676 —688 ）、佛陀波利（676 ）、杜行顗（679 ）、提云般若（689 —691 ）、彌陀山（690 —704 ）、慧智（693 ）、寶思惟（693 —706 ）、菩提流志（693 —713 ）、實*難陀（698 —704 ）、李無諂（700 ）、義凈（700 —711 ）、智嚴（707 —721 ）、善無畏（716 —735 ）、金剛智（720 —741 ）、達摩戰濕羅（730 —743 ）、阿質達霰（732 ）、不空（743 —774 ）、般若（781 —811 ）、勿提提犀魚（約785 —？）、尸羅達摩（約785 —？）。在這些譯師里有好幾個中國僧徒、居士。而且在譯籍的數量和質量方面，也超過前人。象其中玄奘、義凈、不空等，都是很突出的。玄奘所譯有七十五部、一千三百三十五卷，義凈譯出六十一部、二百六十卷（因當時政變而散失的，不計入），不空譯出一百零四部一百三十四卷（其中有些是屬于編撰性質的）。他們各有所長。義凈著重律典，不空專于密教，玄奘則瑜伽、般若、大小毗曇，面面俱到。此外，各譯師翻出的經典也多有特色，可說當時印度大乘佛教的精華，基本上已介紹過來了。在李唐一代譯出的佛典，總數達到三百七十二部、二千一百五十九卷，分量可說是空前的（唐代譯師除上述見于經錄的各家而外，還有些從現存零星譯本和日本學僧“請來錄”記載上見到的譯人，如戒賢、菩提仙、達摩棲那、寶云、滿月、智慧輪、達摩伽那、法成等）。
　　將歷代翻譯的佛典編成“一切經”，作為寺院的藏書來繕寫，這在隋代，就已編定了《仁壽眾經目錄》（彥琮等依《法經目錄》重編）。唐初，在這一基礎上增訂而成的目錄有好幾種。先有貞觀初年的德業、延興二寺《寫紀目錄》（玄琬編，共收七百二十部，二千六百九十卷，比較《仁壽錄》增加三十一部、一百五十八卷），次有顯慶三年（658 ）所編西明寺大藏經的《入藏錄》（共收八百部、三千三百六十一卷），再次有龍朔三年（663 ）所編《東京大敬愛寺一切經論目錄》（靜泰編，共收八百十六部、四千零六十六卷）。另外帶有經錄性質的，有麟德元年編成的《大唐內典錄》（十卷，道宣編）、《古今譯經圖記》（四卷，靖邁撰），武周天冊萬歲元年（695 ）編成的《大周刊定眾經目錄》（十五卷，明佺等撰），開元十八年（730 ）編成的《續大唐內典錄》（一卷，智升撰）、《續古今譯經圖紀》（一卷，同上）、《開元釋教錄》（二十卷，同上）、《開元釋教錄略出》（四卷，同上），貞元十年（794 ）編成的《貞元續開元釋教錄》（三卷，圓照撰），貞元十六年（800 ）編成的《貞元新定釋教目錄》（三十卷，同上）。在這些目錄里，《開元錄》一種實際發生的影響最大。它的入藏目錄共收一千零七十六部、五千零四十八卷，成為后來一切寫經、刻經的準據。同時有華嚴寺沙門玄逸對于入藏各經的卷次、其目詳加校定，撰成《開元釋教廣役歷章》（三十卷，今殘缺不全），這就更增加了《開元錄》的準確性。
　　中國佛教中的宗派，最先為隋代集大成的天臺宗。此宗于智顗圓寂后即由其弟子灌頂（561 —632 ）繼續弘傳。入唐，有法華寺智威（？—681 ）、天宮寺慧威（634 —713 ）、左溪玄朗（673 —751 ）相次傳承。在這幾代里，因新興慈恩、賢首各宗勢力所掩，黯然不彰。及至玄朗弟子荊溪湛然（711 —782 ），一宗始有中興之象。湛然初為儒生，二十余歲時從學玄朗，修習止觀。天寶末（755 頃）與大歷初（766 頃），曾一再辭謝征辟，專事授徒著述，宏揚自宗。但其立說，隨著時代思想的開展，也漸改舊觀。后傳行滿，再傳廣修（？—843 ），值會昌毀佛，聲勢驟衰。湛然別傳弟子道邃，以天臺學傳給日本最澄，最澄回國后遂在日本開創了天臺宗。邃門人宗穎、宗谞，視《法華經》與《大日經》同等，亦與日本臺密以相當的影響。
　　另外，還有隋代已具雛形的三論宗，其祖師吉藏（５４９—６２３）晚年在長安，曾受到唐高祖的優禮，被聘為十大德之一。他迭住于實際、定水諸寺，得以盛弘役說。吉藏諸門人中最杰出的為慧遠，住在蘭田悟真寺，時來長安講說，能傳此宗的教化。另有智拔、烏凱、智凱、智命、碩法師、慧灌等。烏凱（？—646 ）在越州嘉祥寺開講三論。碩法師著《中論疏》。慧灌為高麗學僧，后去日本開三論宗。役與吉藏同門而活動于唐初的還有慧均，著《四論玄義》，今存殘卷。稍后，貞觀年中有元康（或說是碩法師弟子），住安國寺，著《三論疏》，又為《肇論》作注，為日本此宗第三傳道慈之師。唐代此宗后因不敵慈恩、天臺諸宗的盛勢，而逐漸不振。其修習禪法的，則因禪宗勃興，也就多與合流，無所區別了。
　　唐代佛教在發展過程中更成立了好些宗派。這是一方面因為佛教的傳播日廣，要適應各階層信徒的要求，就不能不有各種教理和修持的體系。一方面也因為寺院的經濟基礎，日益龐大，佛教徒采取了用宗派形式加強組織，以維持其既得的利益。最先，有慈恩宗，這是由玄奘（600 —664 ）和其門徒們所建立，而以玄奘曾住過的慈恩寺名宗。他們統一了過去攝論師、地論師、涅槃師等種種分歧的說法，特別是在修持依據和方法的議論上，都用新譯的資料作了糾正。他們宗奉印度大乘教中從無著、世親相承而下直到護法、戒賢、親光的瑜伽一系之說，即以《瑜伽師地論》及其附屬論書（所謂十種支論）為典據，主張眾生種姓各別，改變了過去說“皆有佛性”的見解。又用“唯識所現”來解釋世界，即從“唯識無境、境無識亦無”的次第來作契會實相的觀行。玄奘自己的主張只配合著他的翻譯隨時對他門徒們講說，并沒有專篇著作。他門下人物很多，最杰出的是窺基（632 —682 ），對于新譯的經論作了將近百部的注，特別在《成唯識論》、《因明入正理論》等重要典籍方面有極其詳盡的解釋，大大發揚了玄奘譯傳的新說。接著有慧沼（650 —714 ）、智周（668 —723 ），相繼闡揚，遂使此宗達于極盛。但因理論過于繁細，難能通俗，終究歸于衰落。玄奘門下還有一些新羅的學人，象圓測（613 —696 ）、道證、太賢、慧景、道倫等，也都有成就，但通常不算在此宗傳承之內。又在玄奘譯傳瑜伽系學說的同時，也對說一切有部的毗曇作了有系統的翻譯介紹。特別是《俱舍》一論，以前曾經真諦翻譯講習而有了專門學系，所謂俱舍師，這時又有玄奘重翻本論，并介紹了《順正理論》之說，而豐富了《俱舍》研究的內容。在玄奘門下普光、法寶等都專事講求，相承不絕，這就使俱舍師的傳統一直延續到唐末。
　　其次，律宗。從南北朝以來，由于國家對佛教僧徒的管理逐漸嚴密，教內也需要統一實行戒律的作法來加強自己的組織。這就有了一群講求律學的律師。其中道宣（596 —667 ）繼承北朝慧光（468 —537 ）到智首（567 —635 ）的系統，專事《四分律》的宏揚。他做了《四分律戒本疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》等大部著作，在理論上吸收了玄奘譯傳的新義，較舊說為長。因為道宣后來居住在終南山豐德寺，所以一般稱呼他一系傳承的律學宗派為南山宗。同時還有法礪（569 —635 ）的相部宗、懷素（625 —689 ）的東塔宗，對于《四分律》的運用和解釋，各有不同的見解，也各成一派。他們的聲勢雖不及南山宗之盛，但流行經過了較長時期，彼此存著分歧 ，不得統一。大歷十三年（778 ），由國家發動來調和異議，也未見效，不過最后還是南山暢行，余宗逐漸衰落了。另外，義凈（635 —713 ）一家也銳意講求律學。他曾費了二十五年的時間，歷三十余國，留心關于實行戒律的各種作法，寫成記錄，從南海地方寄回國內，即矨E《南海寄歸傳》。他回國之后，又大量翻譯根本說一切有部的廣律和十七事等，很想原封不動地將印度有部制度褹E植過來。但這一制度在中國基礎薄弱，顯然和習慣相違，只徒有理想，留下了豐富的文獻而已。
　　道賢首宗。此宗是推尊《華嚴經》為佛說的最高階段，要用它來統攝一切教義的。最初由法順（即杜順，557 —640 ）創立了法界觀門，從《華嚴》所說各種法相歸納條理，作為逐步觀察宇宙萬法達到圓融無礙境地的法門。接著有智儼（602 —668 ）著述《搜玄記》、《孔目章》等，對《華嚴經》文作了綱要性的解釋。到了法藏（643 —712 ），因為參加了《華嚴》的新譯，理解經文更為透徹，他還吸收玄奘新譯的一些理論，這樣完成了教判，并充實了觀法，而建成了宗派。后人即以他的法號賢首作為宗名。他的理論曾一度為其弟子慧苑所修改，以致未能很好地傳播，但不久澄觀（738 —838 ）即糾正了慧苑之說而加以發揚。其后宗密（780 —841 ）融會禪教兩方面，貫徹了華嚴圓融的精神。向后此宗即沿著這樣的趨向而開展。另外，法藏門下有新羅學人義湘（625 —702 ），他歸國后即在海東開創了華嚴經宗。
　　密宗。純粹用陀羅尼（咒語）來作佛教的修習方便，這在當時的印度還是比較新鮮的事，但因中印間交通發達，很快地就傳播過來了。相繼來唐的善無畏（637 —735 ）、金剛智（671 —741 ），本來修學地點不同，分別傳承胎藏界和金剛界的法門，及到達中國之后，互相授受，就融合成更大的組織。接著經過一行（683 —727 ）、不空（705 —774 ）的闡述，更充實了內容，乃于一般的佛教而外，創立密教（從真言秘密得名）一宗。此宗帶著神秘色彩，為統治階級所特別愛好。當時幾代帝王都對不空十分優禮，并以官爵相籠絡，這樣形成了王公貴族普遍信仰密教的風氣。其影響所及，日本也一再派遣學僧來華傳習，歸國開宗。但不空以后，經惠果、義操、義真等數傳，宗勢就逐漸衰頹。到了唐末，雖還有柳本尊那樣的人遠在四川，盛弘密法，但已不是以前的面目了。
　　以上各宗和從前代繼承下來的天臺宗、三論宗，都只流行于宮廷或上層知識分子之間，其向民眾傳播并帶著更濃厚的宗教色彩的，則另有凈土宗。這是從彌陀信仰進一步的開展，立宗的端緒可上溯到北魏時代的曇鸞（477 —543 ）。曇鸞在并州石壁山玄中寺提倡凈土念佛法門。唐初道綽（562 —645 ）在寺中見到記載曇鸞事跡的碑文，得到啟發而歸心，繼續提倡。他的弟子善導（613 —681 ）來長安傳教，使凈土信仰得到很大發展。善導還著了《觀經疏》，在教理上建立根據，這樣凈土宗就形成了。其后懷感、少康（？—805 ）等，相承不絕。唐代宣傳凈土教的人，另外還有慧日（慈愍，680 —740 ）。他從印度游歷回來，宣傳在健馱羅國得著凈土法門的傳授，由此別成一系，但實際和善導所提倡的相差無幾。此外如迦才、承遠（712 —802 ）、法照（？—821 ？）等，也都致力于凈土的宏傳，遂使這一宗信仰得以普遍流行。
　　最后還有禪宗。北魏時菩提達摩在北方傳授禪法，以《楞伽經》（劉宋譯四卷本）為印證，就有了楞伽師一派。唐初，黃梅雙峰山有道信禪師（580 —651 ），他和三論宗的人有些淵源，故在楞伽禪法而外，還參用般若法門，但后人仍視為繼承達摩的嫡系。同時從三論師昊法師出家的法融（594 —667 ）從事靜坐，據傳說曾得道信的印可，而成為一系牛頭禪（這因法融住在金陵牛頭山而得名），傳承了幾代。但道信直傳的弟子是弘忍（601 —674 ），移住東山，傳法四十余年，門人多至千數，尊其所說為東山法門。他的門人中著名的有神秀（606 —706 ）、智詵（611 —702 ）、老安（582 —709 ）、法如、慧能（638 —713 ）等十余人。慧能后還嶺南，提倡頓悟法門，又結合世俗信仰而推重《金剛經》，不專主坐禪，這樣就和神秀一系墨守成規、信奉《楞伽》、主張漸悟的恰恰相反，而逐漸成為南北兩宗的對立。慧能門下懷讓（677 —744 ）、行思（？—740 ）等都在南方地帶活動。開元以后，由神會（668 —780 ）在河南進行宣傳，并力爭正統，指摘神秀和其門下普寂（651 —739 ）都未得弘忍傳衣，不是正系。這樣造成慧能為達摩以來的直接繼承者的印象，使南宗禪的勢力大增。但神會的一系（后來形成荷澤宗）并不太盛，而擴大傳播的還是南岳（懷讓）、青原（行思）兩家。南岳下傳承的有馬祖道一（709 —788 ），再傳百丈懷海（720 —814 ）、南泉普愿（748 —835 ）。百丈傳溈山靈祐（771 —853 ）、黃檗希運（？—855 ）等。南泉傳趙州從諗（778 —897 ）等。青原下傳承有石頭希遷（700 —790 ），再傳藥山惟儼（745 —828 ）、天皇道悟（748 —807 ）。天皇傳龍潭崇信，再傳德山宣鑒（780 —865 ）。會昌以后，更從這些傳承形成支派。象溈山傳仰山慧寂（807 —883 ），后成為溈仰宗。又籄E檗傳臨濟義玄（？—867 ），后成臨濟宗。再后曹洞宗、云門宗成立于唐末，法眼宗繼起于五代，合為五宗。又從百丈起，制定清規，使禪院從普通律寺（即依照聲聞戒律規定組成的寺院）分離而獨立，這就更便于集合多數學人共住習禪。它簡化寺院形式，但立法堂而無佛殿等，也更適合當時南方經濟文化新開辟地區的情況，而易于推進佛教的發展。禪宗從慧能以后，本來轉向平民，不重視文字的研習記誦，但是數傳之后，學人兼重知見，依舊不能放棄文字的修養，因而它的影響所及，還只是以知識分子為主。不過比較起一般講義學的宗派來，禪宗總算是流行最普遍的了。
　　此外，隋代信行禪師（540 —594）創立的三階教，在一度被禁后，因其門徒甚多，又受到隋代重臣肖瑀、高熲等的外護，仍隱然保全實力,延續到唐代，又在長安恢復了相當的盛況。著名的寺院有化度（原為實際寺）、慧日、光明、慈門、弘善五大寺，而以化度為其中樞，無盡藏院就設立于此。到了武后證圣元年（695 ），才明令判為異端，將該教的典籍歸之偽雜符錄一類。圣歷二年（699 ），又令限制學三階教的只能乞食、長齋、絕谷、持戒、坐禪，此外所行都視為違法。后至開元元年（713 ），廢止無盡藏院，斷絕了三階教的經濟來源。開元十三年（725 ）更對三階教徒作了比較徹底的處分，原來有些寺院里的三階教徒別院居住的，一律命其拆除隔障，與眾雜居，并還銷毀了三階教所有《集錄》四十余卷（依《開元錄》所搜集，凡有三十五部、四十四卷），不許再行誘化。盡管如此，三階教的潛勢力依然存在。如貞元年間編纂《貞元釋教目錄》的圓照，即對三階教有好感。他曾編輯《信行禪師塔碑表集》五卷（著錄于《續開元釋教錄》卷末）。在《貞元釋教錄》內還收載由化度寺僧善才請準入藏的三階《集錄》四十四卷（五帙）的目錄。附載牒文并說到當時長安城內五十五寺各有三階禪院，住持相續二百余年，僧尼二眾千人以上。但此教到了以后終歸衰落，大約在唐末就絕跡了。
　　唐代佛教除了通過上述各宗派的教義宣傳對于群眾發生作用而外，還有直接和群眾生活聯系以傳教的種種活動。如歲時節日在寺院里舉行的俗講，用通俗的言詞或結合著故事等來作宣傳，這些資料大都寫成講經文或變文（所講的經有《華嚴》、《法華》、《維摩》、《涅槃》等）。又有化俗法師游行村落，向民眾說教。有時也由寺院發起組織社邑，定期齋會誦經，而使社僧為大眾說法。至于有些寺院平素培植花木（如長安慈恩、興唐等寺培植牡丹花），遇到節日開放以供群眾游覽，或更約集廟會，這都間接有傳教之效。當時民間一般佛教徒的崇拜對象有彌勒、彌陀、觀音、文殊等佛、菩薩。特別是因為《華嚴經》中說及文殊常住在清涼山，別號清涼的五臺山遂被看作文殊的道場，而成為佛教信仰的一個中心地點，后來又經密教信徒的并力經營，寺院建筑愈加發達。
　　入唐以來的佛教由于急速的發展，它和道教不但在政治地位上時有高下優劣之爭，并在思想上也加劇了沖突。在道教方面，唐初有教徒傅奕向高祖七次進言，抨擊佛教，慫恿實行佛教的沙汰。沙門法琳和其弟子李師政分別作了《破邪論》和《內德論》，反駁傅奕。接著有道教徒李仲卿著《十異九迷論》，劉進喜著《顯正論》，響應傅奕，貶斥佛教。法琳再度作了《辯正論》，予以反擊。這樣兩教的激烈沖突，結果是法琳受到發配益州的處分。其后，在朝廷的內殿里時常舉行佛道的對論，其論題涉及道教最高概念的道和佛教所說菩提的同異，又考核到《老子化胡經》的真偽。后來武宗的破佛，雖由于國家與寺院經濟上矛盾發展至于不能調和而發生，但表面上仍是以道教徒趙歸真的進言為契機，而結合到佛道之爭的。
　　另外在儒家方面，本來與佛教的爭論較少。從隋代吉藏以來，佛教徒一貫以人天教看待儒家。象吉藏在所著《三論玄義》里的判釋，即說儒道都是外道，還比不上佛教的聲聞乘。唐代宗密著《原人論》，也采取同樣的見解，但儒者對于這些議論未見有何種反感。大概他們以為儒佛原是以世間道和出世間道來區分的，高下的看法倒不必拘泥。直到了中唐，韓愈才奮起對佛教竭力攻擊。他寫了《原道》一文，說佛教是教人無為而徒食，是無益于國家的。又說佛教外來，系夷狄之法，和儒教相違。他主張驅使僧尼還俗，焚毀佛經，改寺院為民舍。他又上表論佛骨，以為是枯骨穢余，應付之水火，永絕迷信的根本。這樣直率的辟佛議論，曾給后世以很大影響。不過佛教的重要思想依然浸潤于一般思想界。特別是經過天臺、賢首兩家組織過而帶著調和中國原有人性說的理論，很容易為儒者所接受。如梁肅服膺天臺宗的湛然，寫了《天臺止觀統例》一文（786 年寫成），就是將佛教的修止觀看成和中國舊說窮理盡性一樣，而以止觀法門之所為乃在恢復實際即所謂人性之本。這樣提出了復性之說。其后韓愈的門人李翱更結合禪家的無念法門和天臺家的中通觀，寫成《復性書》，即隱隱含著溝通儒佛兩家思想之意。如此傾向也見于佛家。如李通玄用《周易》之意解釋《華嚴》，澄觀也吸取其議論，其門人宗密相繼用《周易》四德以配佛身四德。這些都開了兩家理論轉化的端緒。
　　唐代佛教的發展，也對文學、藝術等方面帶來不少影響。首先在文學方面，由于俗講流行，創作了變文等作品。其次藝術方面，促使佛教藝術更有所推進。如在唐代東都洛陽附近的龍門石窟，北魏時代就經營造像，有了相當的規模。唐代從高宗到武后時約五十年間（650 —704 ），又在那里大加營造。雕造奉先寺大佛（連脅侍菩薩、羅漢、神王、力士，共九尊，俗稱九龕洞），并于西山遍筑佛窟，且續開東山各窟。其大佛造像相貌端嚴，表情溫雅，衣褶簡潔，菩薩像裝飾華麗細致，允稱杰作。唐代造像在龍門而外，還于山西太原天龍山、甘肅天水麥積山、敦煌莫高窟、山東歷城千佛崖、四川廣元千佛崖等處開鑿石窟，雕塑佛像。其中敦煌諸窟采塑各像，表情柔和，接近生人，尤有特色。至于隨著變文的發達，創出多種多樣的經變畫圖，常常在全幅中綜合表現整部經文的重要內容。有時帶連續性，展開畫面以表白故事的次第經過。這在壁畫中別具風格。現今猶存于敦煌石窟的，即有彌陀凈土變、藥師凈土變、彌勒凈土變、《維摩》、《法華》、《報恩》、《天請問》、《華嚴》、《密嚴》等經變。至于唐代佛教的建筑，殿堂遺構在五臺山有南禪寺、佛光寺之大殿。塔的形式則始創八角形的結構，如玄宗時（７４５）在嵩山會善寺所建的凈藏禪師墓塔等。另外經幢的制作極多。由于新譯《尊勝陀羅尼》的信仰普遍，刻陀羅尼的尤到處可見。其形式常為八面，后更發展有數層，還雕刻了佛像等。
　　唐代佛教的發展也在國外發生影響。當時新羅和日本的學僧很多來中國得到各宗大師的傳承，歸國開宗，中國高僧也有去日本傳教的，如此相承不絕。新羅在唐初有義湘學法于智儼，太賢、道倫受學于玄奘之門，后來還有惠日從惠果傳胎藏密法，法朗得法于禪師道信，其弟子信行又受北宗禪于志空（普寂門人），道義受南宗禪于智藏（道一門人）。他們分別在國內傳賢首、慈恩、密宗、禪宗之學，禪宗還蔚成禪門九山，極一時之盛。日本學僧入唐求學之風尤盛。唐初，道昭、智達、智通來從玄奘受學，其后又有智鳳、玄昉來從智周受學，歸國后分為南寺、北寺兩傳法相之學，而成立專宗。又先有道璿赴日講《華嚴》等經，繼而新羅審詳從賢首學法，授之日僧良辨，而成華嚴宗。又日僧道光先入唐學南山律，后鑒真律師赴日傳戒，成立了律宗。這些宗派都建立在日本奈良時代（710 —774 ），連同先前傳入日本的三論宗、成實宗，又附隨法相學傳入的俱舍宗，并稱為奈良六宗。其后日都由奈良遷去平安，而入平安時代，又有最澄入唐從天臺宗道邃、行滿受學，歸國創天臺宗。又空海入唐從惠果受兩部秘法，歸創真言宗，于是日本的佛教便備具規模了。
（呂　澂）