歷史上象玄奘法師這類的人物

        再舉法顯和義凈法師。前面提到，法顯法師于公元399年，以六十五歲高齡發跡長安，涉流沙、逾蔥嶺，徒步數萬里，遍游北印，廣參圣跡，學習梵文，抄錄經典，歷時多年，復泛海至師子國今斯里蘭卡，經耶婆提今印度尼西亞而后返國。時年已八十歲，仍從事佛經翻譯。他著有《佛國記》，成為重要的歷史文獻。義凈法師稍晚于玄奘，取道南海去印度求法，經時二十五載，凡歷三十余國，尋求律藏，遍禮圣跡。回國后翻譯經律五十多部二百多卷，撰有《南海寄歸傳》及《大唐西域求法高僧傳》。法顯、義凈和玄奘法師一樣，都是以大無畏的精神，為法忘身，冒九死一生的艱險，為求真理而百折不撓，魯迅稱贊他們為中華民族的脊梁確非過譽。他們為我們偉大民族爭得了榮譽，為燦爛的東方文化增添了異彩，為佛教的發揚光大建立了不世出的奇勛。他們是不朽的翻譯家、思想家和旅行家，他們對祖國文化的發展和提高都有不可磨滅的貢獻。問：除前面所講的幾點之外，歷史上曾有許多人從事佛典的翻譯弘傳，還有哪些著名的代表人物? 答：中國漢語系佛教翻譯事業持續了十個世紀二至十一世紀，翻譯過來的經律論三藏共有一千六百九十余部，六千四百二十余卷，著名的本國和外國來的譯師不下二百人。除前面提到的諸人之外，如印度的曇無讖、佛馱跋陀羅、菩提流支，巴基斯坦的那崛多和施護，阿富汗的般若，柬埔寨的曼陀羅仙和僧伽婆羅，以及斯里蘭卡的弘傳密教的不空三藏等都是大家所熟悉的。通過這樣多的人持久不懈的辛勤努力，把佛教的聲聞乘、性、相、顯、密各系統的學說都介紹到中國來，從而形成了中國佛教的巨大寶藏。1954年中國全國文學翻譯工作者會議上，作家協會主席茅盾在他的報告中說：“我國的翻譯事業，是有悠久歷史和光榮傳統的。我們的先輩在翻譯佛經方面所樹立嚴謹的科學翻譯方法，及其所達到的卓越成就，值得我們引以為驕傲，并且奉以為典范”。毫無疑問，中國古代的翻譯事業，給燦爛的漢民族文化創造了巨大的精神財富，在世界上是無可匹敵的。它是我們足以自豪的優秀文化傳統之一。但是，我們還必須指出常常容易忽略然而非常重要的另外一面。我國自古以來就是一個多民族的大家庭，各個兄弟民族在創造全民族的文化中都做出了重大的貢獻和出色的成績，在佛教方面尤其如此。西藏在吐番王朝時期，由于文成和金城兩公主的下嫁，引進了盛唐文化和佛教的信仰，并創制了通用至今的文字。到持松德贊時期，迎請了印度當時最著名的顯教學者寂護、蓮花戒和密宗大師蓮華生等建寺立僧，從事系統的翻譯；同時又由沙州和向唐朝請去漢僧傳授禪宗，講經說法；到赤熱巴中即巴黎可足或彝泰贊普，815-836在位時，又迎請印度大德多人和西藏學者一起厘定譯名，校正舊有譯文，補譯大量經論。公元十世紀以后西藏開始了佛教后弘期。直到1203年印度超巖寺及各大寺被入侵軍破壞，三四百年間印度和西藏兩地傳法求法的大德往來不斷。舉其最著名者，如出生于孟加拉的阿底峽尊者982-1053，是印度當時學德最高的大師，于1042年應請至藏，創立迦當派。其學說為后來宗喀巴大師1357-1419所繼承，創立了格魯派即黃教，遍傳藏、漢、蒙廣大地區。又西藏的瑪爾巴曾三度赴印學法，創立了迦舉派即白教，此派在明代曾長期掌握西藏地方政權。世界知名的西藏圣人彌拉日巴即此派的第二代祖師。其余譯經傳法的大德難以備舉。自公元八世紀中葉至十三世紀中葉五百年間，西藏譯出的三藏經籍就已收入甘珠、丹珠兩藏計算，部數五千九百余種，分量約合三百萬頌，約當漢譯一萬卷。在藏譯藏經中重譯甚少，故實際內容大大超過漢譯藏經。其中尤以空有兩宗的論典以及因明、醫方、聲明的著作和印度晚期流行的密教經論，數量龐大，為漢譯所未有。由于藏文翻譯照顧到梵語語法的詞尾變化和句法結構，因而極易還原為梵語原文，所以受到現代佛學研究者的高度重視。另外，在清代曾進行滿文大藏經的翻譯。近代還發現西夏文大藏經以及回鶻文佛經的殘卷。還有，我國的傣族文化一向不為人所知，解放后才發現傣族有非常豐富的傣文著作，其中即包含有南傳巴利三藏的傣文譯本。由此可見，我國各族文字的大藏經是人類文化史上極為罕有的巍峨豐碑，其中凝聚了多少世代人的聰明智慧和辛勤勞動，體現了我們民族的堅韌精神和偉大氣魄，這是我們可引以自豪的無價的精神寶藏?，F在我國決定?？背霭妗洞蟛亟洝纷鳛檎砉偶闹匾椖恐?。這是我們佛教界值得引以為慶的大喜事，也是國際文化學術界所衷心仰望、企盼已久的大喜事。