宋智明

　　三、如何抉擇禪法與善巧行持
　　問：對(duì)于禪的悟境以及悟道的禪師那種自在灑脫的為人風(fēng)格，的確令我神往不已，真心希望自己能早悟真性，開啟妙用，但是認(rèn)識(shí)歸認(rèn)識(shí)，行持是行持，理解所得的觀照力量總有限度，且時(shí)間一久便失去了鮮明感，在人生的實(shí)踐中又覺得仍舊迷妄煩憂了。而自己對(duì)于身心的抉擇，對(duì)于世間的認(rèn)同，也同樣處在識(shí)心之相對(duì)二元中，不能獨(dú)契中道，妙悟寰中。因此認(rèn)為光靠理解及依據(jù)識(shí)心來作為人生的觀照，絕對(duì)無開悟之份，應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地地去真參實(shí)修，方能打破業(yè)識(shí)，消泯諸妄，立證覺地。可是當(dāng)要起行之時(shí)，又迷惘于禪的修法了，各禪師所倡導(dǎo)的禪法不僅各異，而且有相互矛盾。有的雖然很要妙卻又難以起行。因此請(qǐng)問不知應(yīng)當(dāng)如何抉擇禪法？初心行人可否經(jīng)歷一個(gè)次第與善巧而入門？
　　答：關(guān)于抉擇禪法問題，對(duì)于初心的確是十分關(guān)鍵的，尤其是在禪師正眼之人極少的時(shí)期，學(xué)人往往是依文字進(jìn)行修習(xí)，故通過識(shí)心去分別，抉擇行法，便無法確定自己所適宜之法，于是形成了今日修此法，明日又修它法，或者干脆隨便一坐，不依任何一法地靜養(yǎng)片刻而就認(rèn)為行了。有的更因沒有智慧，往往在一行法中遇到問題而退怯不修，畏難而退了。因?yàn)榫镁貌灰姽πВ坏蒙钊耄蕰r(shí)間一長(zhǎng)，就認(rèn)為禪悟很難，不易進(jìn)取，于是僅以禪的觀念作為人生的指南，而不再發(fā)心求開悟見性了。
　　其實(shí)現(xiàn)代人對(duì)于禪法的修習(xí)，還是可以列出一條可行之路的。這一條禪修之路，古人走過，現(xiàn)代人不妨根據(jù)自己的根性與條件也依之而行，如能以智慧無往之旨而實(shí)踐，亦必有成就之日的。
　　可行性的禪法約略分為以下七種：
　　1．準(zhǔn)提禪觀法
　　憨山大師云：“今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負(fù)，不要修行，恐落漸次。在古德機(jī)緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機(jī)鋒，此等最可憐 愍者。看來，若是真實(shí)發(fā)心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福微，問在家修行之要，故示之以此。觀者，切莫作沒道理會(huì)，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子．干屎橛也！”
　　因?yàn)槌跣膶W(xué)禪之人，一是業(yè)識(shí)惑障未去，二是知解道理未空，所以如果立刻去參禪必然難以相應(yīng)，一定先把粗濁之業(yè)障消去，把道理解會(huì)之心空掉，方能真正契會(huì)。但在修準(zhǔn)提法時(shí)，不可希求神通感應(yīng)，一切無著，一心直持即可。在持咒中間，不必?fù)Q咒換印，不須現(xiàn)想，只用根本一印，相續(xù)一咒，形成咒輪執(zhí)持不斷即為禪觀正行，印咒結(jié)法可以參閱《顯密圓通成佛心要》。一般行者每天修兩座每座一小時(shí)，連續(xù)修滿五百座就可以轉(zhuǎn)入月輪觀禪法。
　　2．月輪觀禪法
　　《大乘心地觀經(jīng)·發(fā)菩提心品》中述此觀法說：
　　“爾時(shí)文殊師利菩薩白佛言：‘世尊！心無形相，亦無住處。凡夫行者，最初發(fā)心，依何等上？觀何等相？’佛言：‘善男子！凡夫所觀菩提降相，猶如清凈圓滿月輪，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退者，在阿蘭若及空寂室端身正念。結(jié)前金剛縛印（印為：左右十指，更互相叉。以左壓右，更相豎握，如縛著形，名金剛印）。冥目觀察臆中明月，作是思維：是滿月輪，五十由旬，無垢明凈，內(nèi)外澄澈，最極清涼。月即是心，心即是月。塵翳無染，妄想不生，能令眾生．身心清凈，大菩提心，堅(jiān)固不退。”
　　此法后來成為龍樹菩薩傳示初心的方便禪觀。禪人在掃蕩粗識(shí)業(yè)障之后接著進(jìn)修此法，在心中觀想圓明的月輪，開始時(shí)雖然不見，習(xí)之有恒，則于隱然間有實(shí)力支持，明照不昧，時(shí)間因緣一到，隨五塵的激發(fā)，心光乍明，即得悟道。悟后重修，終至圓明無礙，則佛性全露。達(dá)摩祖師指示慧可的：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。”即是此意。在觀想時(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離意識(shí)，不作著想見，方符禪修妙旨。如欲加修咒法，可以依師傳授。
　　3．隨息禪觀法
　　不以任何作意地隨息出入，內(nèi)不執(zhí)身心，外不住境相，內(nèi)外皆空，無所依倚，不生分別。因?yàn)椴蛔鞣謩e地任運(yùn)而行，故久久妄盡真觀，不期開悟，自得見性。如修月輪觀不得成就，可以轉(zhuǎn)修此法。不善觀相的人，也可以直接修于此法，如能隨順無住之理，于心空無系之際，頓然契入妙性。現(xiàn)代禪宗一些門派，常用此法引導(dǎo)行人深入禪觀，得到悟時(shí)往往易于保任，以其定力深湛而心地較明澈也。
　　因?yàn)椴蛔魅魏沃耄史怯^而觀，無禪而無不禪；不作階段想．不落功行見，不期入禪得道，無求開悟成佛，一切無想，正于一切無想無念之際，恒順息性常出常入，不動(dòng)不搖，湛然一片，即此之時(shí)，使得悟心見性了。
　　4．真心觀心法
　　如修月輪觀、隨息法未能悟道，則可棄相存心，直照現(xiàn)前。此法近代劉洙源先生提倡頗力，可作為悟道的觀修方便。劉先生《佛法要領(lǐng)中編》述觀心云：
　　“觀心之法，先要休心息念。須將六塵萬緣，一概放下，善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當(dāng)下念頭，幢幢往來，起滅不停；勿執(zhí)著他，勿隨逐他，勿斷除他。只管細(xì)細(xì)靜看。妄念起時(shí)，一看不知去向，旋又復(fù)起，仍如是看；念若不起，只看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應(yīng)。《發(fā)菩提心記》云：“妄心若起，知而勿隨，妄若息時(shí)，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。”心性之妙如是，吾人平日之不相應(yīng)，是為妄想所遮，是無明心，無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心，何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定．即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。”
　　修此法還須注意：
　　1．事忙之人，每日必須坐一次，每次至少半小時(shí)，若能坐二、三次，每次一二小時(shí)者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時(shí)須要寬衣松帶，從容安祥．不宜當(dāng)風(fēng)、不宜飽飯，坐畢，搖動(dòng)其身，微開口眼，兩手搓熱，撫摩面、目、腰、腹、腿、足，休息片時(shí)，然后下座。
　　2.平時(shí)須將唯心之理．自心是佛，二空之義，諸法無性．常常思維，以作預(yù)備。涵養(yǎng)省察，尤不可疏忽。當(dāng)知世事如夢(mèng)幻，人生若朝露，剎那無常，都是空忙。如能發(fā)起冷淡想．厭離想，最易合拍。以一念萬年修去，即是。
　　5．看話參究法
　　看話頭的參究方法．起源于宋初，盛行于明清，可為禪人用慧力啟悟而辟門徑，確為禪宗所獨(dú)特的修持方便。
　　如果行者宜于探究性地行持，不樂于默照寂修，則可直接修于此法。但此法也需要因緣，一是信心的確立；二是公案問題的引發(fā)。因?yàn)榭丛掝^首先要起疑情．即因禪公案中的某一問題，或某一句話激活了久埋心底的靈智，而迫切地，強(qiáng)烈地欲解開這一不屬于知性的問題——即真如佛性，本來面目等名詞背后的那一個(gè)實(shí)質(zhì)，所以大慧禪師說：“把所疑一事來貼附汝眉間，個(gè)事是圣是凡？是有是無？推及此疑問，使其到窮極，不知推進(jìn)至只蕩蕩處，而勿生怖念。如怖念一起，窮其一念起處，是果空？不空？”因此可知看話頭具有提起，提撕、舉、提攝、參、參究、體究、工夫等的含義，即是把現(xiàn)前所疑放在眼前看．把心傾注其間而體究其義，運(yùn)心去體驗(yàn)它的真實(shí)一面。所以高峰原妙禪師說：
　　“尋常教人做工夫看個(gè)“萬法歸一，一歸何處”的公案，看時(shí)須要發(fā)大疑情，世間一切萬法總歸一法，一畢竟歸在何處？向行住坐臥處，著衣吃飯?zhí)帲硎悍拍蛱帲稊\精神，急下手腳。但憑么疑：畢竟一歸何處？決定要討個(gè)分曉，不可拋在無事厘里，不可胡思亂想，須要綿綿密密，打成一片，直教如大病一般，吃飯不知飯味，吃茶不知茶味，如癡如呆，東西不辨，南北不分，工夫做到這里、管取心花發(fā)明。”
　　看話頭應(yīng)專一而行，因此：“果欲了脫死生，先須發(fā)大信心，立弘誓愿，若不打破所參公案，洞見父母未生前面目，斷微細(xì)現(xiàn)行生死，誓不放舍本參話頭，遠(yuǎn)離真善知識(shí)．貪逐名利。若故違此愿，當(dāng)墮惡道．發(fā)此大愿，防備其心。方堪領(lǐng)受公案。”（毒峰秀善禪師語）一旦擇定了公案，則應(yīng)如古音凈琴禪師所說：
　　“凡作工夫，當(dāng)離喧鬧，截?cái)啾娋墶Ｆ料㈦s念，單提本參話頭，至于行坐住臥，苦樂順逆，一切時(shí)中，不得忘失，念茲在茲，專心正意，切切思思，念念自究，返觀自己，這個(gè)能追能問底，是個(gè)什么？若能如是生疑，疑來疑去．疑到山窮水盡處，樹倒藤枯處，擬議不到處，心忘境絕處，忽然疑團(tuán)迸散，已華朗發(fā)，大悟現(xiàn)前。”
　　所看的話頭有很多，如念佛是誰？狗子無佛性；父母未生前本來面目；祖師西來意；醒時(shí)夢(mèng)時(shí)的主人公等等。如果某一則公案的話頭能激發(fā)內(nèi)心探知的欲求，強(qiáng)烈地要想洞見這些句子里面的真實(shí)面目而產(chǎn)生了熱烈不斷的凝思內(nèi)觀，久而久之，門戶自然洞開而徹悟本性了。
　　6．心密見性法
　　此法是以密證禪的殊勝方便，尤其適宜于有禪的根性而自力無法曉開的禪人。因?yàn)樵诙U的觀智下借六印一咒的行持，久久惑盡心空，立證無生，所以此法在現(xiàn)代社會(huì)䨭，大有助于禪人的真修實(shí)證，而近年來因修心密見性者也日漸增多。只是此法必賴師傳，方有實(shí)效，故得法與否全在因緣。
　　7．直心無住法
　　此法全在悟人，不在于修與不修，因此是上根人的無住正行。此類人只要有明師指點(diǎn)，契會(huì)真心，不必再修以上六種禪法，只在平常心中，任運(yùn)而去即是道妙，所以不管一切，直以絕對(duì)之心已而行。瑩山國(guó)師曾述此種行法云：
　　“上根坐禪者，不覺諸佛出世之事，不悟佛祖不傳之妙，饑來吃飯，困來打眠。非指萬象森羅以為自己，覺不覺俱不存，任運(yùn)堂堂，只么正坐。雖然如是，于諸法不分異，萬法不昧矣！”只是不昧，正契佛智，亦正是真修也。
　　以上所述七法，是目前可修可學(xué)的基本禪法，我們可以分四種情況來抉擇修持：
　　l．按步就班法：按照禪法的精細(xì)次第與修持的層級(jí)的需要而進(jìn)行逐漸向上進(jìn)修的方法。如：（1）先修準(zhǔn)提法，修至五百座時(shí)，感到身心輕快，無一切不適感為止。（2）續(xù)修月輪觀法，修至觀力堅(jiān)固，定力不動(dòng)為止。（3）續(xù)修隨息禪觀法，修至內(nèi)外空明，無有妄相為止。（4）修直觀心地法，修至智慧明朗，覺照不昧為止。（5）瀏覽公案發(fā)現(xiàn)未透之言句而起參，直參至透徹?zé)o疑為止。（6）如已真實(shí)透徹，即可放手空行，隨緣自在，如果仍未透徹?zé)o礙，則可繼修心密，以期真正大徹廊然，妄盡真明。（7）心地了然，平直無住，正入無修之妙修，終日不離這個(gè)，處處道場(chǎng)矣！
　　2.試修驗(yàn)心法：在前五種法中，可以一一次第修持三、五天，如果修在某一法時(shí)，特別安心明朗，則適宜此法，而應(yīng)專心修之，不再更改，直到開悟?yàn)橹埂Ｈ绻型九龅秸系K，而自力更無力解決時(shí)，則可再試轉(zhuǎn)此五法中的一種，—一試修驗(yàn)心，如果忽然內(nèi)心增明，心境大異，則即可轉(zhuǎn)而修之，直至開悟。如果五種歷修多年均未能開悟，則應(yīng)尋求心密，以冀最后進(jìn)趣悟門。悟后可從心密轉(zhuǎn)入直心無住之行而成道。
　　3．智慧抉擇法：根據(jù)自己的習(xí)性與根器以及對(duì)于法行的因緣而進(jìn)行觀察，如不樂修密入禪的可以直修禪觀。如不樂修觀想入禪的，可以直觀心性；再如不樂于觀心性相，可以看話頭而悟入。如果一切禪法都不樂用，也可以直觀無住，一切不留，便入法樂空靈妙性。通過如此抉擇粗細(xì)，就能發(fā)現(xiàn)自己在那一種禪行中較為宜妥了。
　　4．因緣攝入法：如果自身所處與某一明眼禪師特別投緣，則此乃師、弟因緣的具備，修法必能殊勝。因此，可以敬心尊而重師教，依師修學(xué)，自己完全不必用心抉擇、分別好壞，只要一心遵師囑而修便可悟人，如果師父亦未明心，所指之法又不善巧，那又當(dāng)別論，不能一味盲從了。
　　綜論以上四法抉擇之規(guī)律，一般地說，掃除現(xiàn)業(yè)流識(shí)的粗障，以準(zhǔn)提咒為好；攝境歸心堅(jiān)固定力，以月輪觀為佳；定其內(nèi)外身心，應(yīng)以隨息為妙；而開智見本性，則以直觀心地為自擊之要門；看話頭為它擊之關(guān)鍵。如果種種法行都未能啟悟本性，則依心密而修，必得明悟現(xiàn)前。如果心體本凈，懶得修法之人，則依直心無住法為顯真明體之大法，正符“參禪直參直，不用心意識(shí)”之旨。
　　法之相應(yīng)與否，重點(diǎn)還在自己用智慧去抉擇選定，并在自己的體驗(yàn)上去肯定下來，即可轉(zhuǎn)入直行無滯的階段，上路之后，義無返顧，一心正行，不再徘徊不決，疑惑重重了。唯有到家之后，方是休歇時(shí)節(jié)。因此行之又行，不斷地開拓邁進(jìn)也。
　　四、如何排除禪行中的障礙
　　問：通過對(duì)禪法的擇定，禪之正行亦已確立。但雖專一而行。因未得正悟現(xiàn)前，路途之中難免在心、法、境上互相矛盾，無法開脫而入無住之三昧，故請(qǐng)問哪些是禪行中的障礙？如何才能得以排除？
　　答：禪行之障，因人而異，本無定法，但基本的宗旨仍是即法無法，住而無住．如能在禪法中直心直行，不被一切境界所轉(zhuǎn)，那么必然在回脫心法之際悟入本性。
　　禪行中的消息亦可以十一喻明之：
　　I．登山喻：禪人做工夫猶如登山，先須確立目標(biāo)，次則抉擇路徑，再就現(xiàn)前之山路，穩(wěn)妥上行，既不能急急趕路，也不可計(jì)量途程；或于腿酸身疲之際．亦不可貪圖休歇的痛快；山色風(fēng)光雖妙，卻不應(yīng)離開眼前一步而左右顧盼。如是一心只顧登山，到得山頂方是大休大歇時(shí)節(jié)，而又不可住在山頂不起身也。
　　此中最大障礙，乃是因旁顧太多而使心神馳散，意志全失，落得半途而回．前功盡棄也。
　　2.煮飯喻；
　　要燒飯必然要具備鍋、米、水、柴等條件，條件有了，要使一鍋飯燒得好，還要注意水米的比量，然后起火燒煮之時(shí)，則應(yīng)一氣呵成，中途不能歇火，直到水沸大開，則還須小火保持方能熟透味香。禪行也是如此，把智心行法等調(diào)攝如理后，則投入了相攝相融的專修之時(shí)，身心的狀態(tài)也隨著修持的久暫而改變，業(yè)識(shí)惑障也漸漸地消亡，如果在這中間又放棄正行，另緣他務(wù)，則此身心又復(fù)退轉(zhuǎn)，即不能開悟了，以后修法，又得從頭開始。因此一定要一氣呵成，中間不得放松停修，直到業(yè)識(shí)玄關(guān)打開，惑障頓斷，才是成熟受用的時(shí)節(jié)，只須平心養(yǎng)道即可。
　　3．種樹喻：
　　禪行者的心地法用也如種樹一般，當(dāng)在一片土地上種下?lián)穸ǖ臉涿绾螅鸵恍娜プo(hù)養(yǎng)澆水施肥，妥善培植耕耘，在此之際無有執(zhí)著求速之心，不生盼望光顧之情，只需天天如此，日日無間，此樹自然會(huì)在每時(shí)每刻中茁壯成長(zhǎng)，因緣時(shí)節(jié)一到便開花結(jié)果，收獲即臨。反之，如果過于用心，施肥過多，或拔苗助長(zhǎng)，則此樹必到中途夭折，絕無成功之日。
　　4．流水喻：
　　流水不斷．行人無心，濁去清來，心空智現(xiàn)。禪人在行持中．如發(fā)現(xiàn)種種妄心流注，應(yīng)當(dāng)不生分別，不去追逐、也不必?cái)喑蝗缬^流水一般任其流去，因無心之故，則妄想之心自然不致干擾自性清凈，即妄心而非妄心矣！
　　5．影子喻：
　　《涅槃經(jīng)》中佛說任何事物，都有影子，乃主體幻現(xiàn)之假象，我們?cè)谟霉^程中，因粗識(shí)漸離，激發(fā)了識(shí)田中的種種幻境的影視，正在諸影呈現(xiàn)之前，知是幻化，不作好壞之實(shí)執(zhí)了知此影非從外來，不于心出，本來空寂了不可得，如是觀時(shí)，當(dāng)下清涼，明照不昧矣！
　　6推車喻：
　　行進(jìn)中的車子喻行法，能推車子之人喻心，心與法相應(yīng)在一起時(shí)，心用法，法帶心，形成了不斷向前的慣性作用，而此不斷加速的推進(jìn)中，就愈趨輕快無滯，不再有能推所推之執(zhí)受，到得懸崖邊際，一任直去，車亡人空，一切不留，此時(shí)如無怕空之念，即見性矣！
　　7．尋物喻：
　　禪人用功，上路之際，猶如丟了一件極其珍貴的東西，明知就在這條路上，而于一心尋找時(shí)又找不到，于是心無旁顧，忘卻身心，不覺時(shí)間，除了尋物之外，更無異念，直至于忽然之間，發(fā)現(xiàn)此物不在遠(yuǎn)處，就在目前，心中歡喜無量，慶快無已矣！禪人行到見山不是山，見水不是水之際，仍然在心中如是直行無執(zhí)無住，到得冥然一轉(zhuǎn)，自性光明灼然顯露之際，久久尋覓的那一個(gè)本來面目就在目前矣！
　　8．螢火喻：
　　禪行到得某個(gè)時(shí)節(jié)，智慧突然閃現(xiàn)，猶如黑暗之中，現(xiàn)一明點(diǎn)一樣，而此閃現(xiàn)以后，仍是黑夜。喻如螢火蟲的微光不足照明，不可長(zhǎng)留一般，因此，禪人對(duì)于暫時(shí)的智慧閃現(xiàn)，不可執(zhí)著，不能以此為滿足，不應(yīng)停在此處而不再繼續(xù)進(jìn)修，而應(yīng)摒之不顧埋頭苦修，直到徹底光明，盡驅(qū)黑暗為止。
　　9．夢(mèng)心喻：
　　日日有夢(mèng)，而晚上睡著時(shí)的夢(mèng)乃本于生死大夢(mèng)，因此夢(mèng)者是心而無關(guān)睡與不睡，只要心地絕其塵思，則諸夢(mèng)即盡。禪人到了即夢(mèng)無夢(mèng)，即 睡無睡之地，正是本性將開，妄惑漸消之際，如能不落有無之執(zhí)，不立夢(mèng)覺之心，則正于無執(zhí)不立之中，契人無余矣！
　　10.月光喻：
　　明月當(dāng)空，清涼遍灑寰環(huán)．而此月光不照而照，自然而然也。禪人用心純熟，心光自發(fā)．此中無能所之照，無分別之修，自然而然地時(shí)時(shí)如此也。因此，行者到了無心之際，不應(yīng)再起無心之想，盡管覺照明了，而不落在覺照上，一任隨之，無作無受，自然打成一片，無復(fù)遮障矣！
　　10．劃船喻：
　　禪人修道猶如船師劃船。先解其繩——放下一切系縛也；次則掌握好行駛方法——用心之善巧也；到得大海深處，驚濤駭浪，依然鎮(zhèn)定自如，無所懼怕——禪人在逆順諸境界中，心無取舍，不受其惑，一往直前，及至到了岸邊，則應(yīng)離船而上岸，不必再依戀船上生活——行者到了真正明悟之后，再也不必依戀法境，生于法執(zhí)，一心不顧，更無住著。如是行者依劃船之喻而明了從生死岸開始依法用心，到煩惱中流而不隨其動(dòng)，直至涅槃彼岸，不再住于行法而登岸自在了。
　　以上十喻可用一句來概括之，即無住而住也。無論修何法，無論在何等境地，只要真達(dá)無住而住之旨，任何一個(gè)禪人都能于此功行中，深入三昧，悟證本來。因?yàn)闊o住而住，正是般若中道的妙用，一切諸佛都是由此而悟證無上菩提的；一切菩薩也都是依此而作觀修，一切行者如離此法，就不能開俗成道矣！
　　永嘉大師說：“不須知知，但知而已”，即是無住而住之急。三祖《信心銘》里：“一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力．”也正是般若觀照之意也。因此禪人如果在以上十喻中深達(dá)無住之旨而實(shí)施于用功過程之中，那么，必然速離妄知而證真心無知之真知矣！
　　五、如何排除初悟之障
　　問：初初打開，親見本性，真實(shí)體悟了這一段平平常常的孤明。這一片新天地，既非從前所理解的，亦非修行途中的種種如幻之境。正是虛明的直覺，時(shí)時(shí)親切現(xiàn)前，一切相待的妄惑似已消融，心中一種從未有過的寂寂法喜流遍法界，竟覺得可與佛祖把手共行，古圣之道無復(fù)余矣！但是時(shí)間一久，這種親切的了知慢慢淡化，面前仍有許多歧途，一不小心也就又入迷境，失于明靜之照。雖然如此，究竟是什么干擾了自性，自己又落在哪個(gè)關(guān)卡上，卻又不甚了了。因此請(qǐng)問，初悟之人應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)？哪些是悟后之障？應(yīng)當(dāng)怎樣排除諸障而得圓明？
　　答：剛開悟之人，因?yàn)檫€很生疏，沒有經(jīng)驗(yàn)，而過去的舊知解、老習(xí)氣的殘余還有極強(qiáng)的勢(shì)力，所以如果不善巧保養(yǎng)，則往往又會(huì)轉(zhuǎn)入迷途中去。
　　初悟人的保護(hù)方法：
　　1.初悟之后，應(yīng)令心平等，不隨歡喜之心而轉(zhuǎn)，不對(duì)人談?wù)摯耸拢恍陌沧”緛砻婺浚粍?dòng)不出，使悟境在心中淡化。
　　2.初語之后，由于力量持續(xù)得不一定長(zhǎng)，故還應(yīng)重修原來之法，在修法時(shí)，全用自性來轉(zhuǎn)，而不落于修心的痕跡，如是自性之定力日強(qiáng)，即不再迷失了。
　　3．保護(hù)住了之后，如有明師可就印證，如無明師當(dāng)面指點(diǎn)，則也應(yīng)于禪宗祖師的著作中去印證，如依《禪海十珍》等要典印心，便可了知語境的正確與否，便可安心直入了。
　　4.肯定下來之后，仍以無事、無欲、無住、無求為達(dá)虛明的關(guān)鍵。因此．初語之人，不可行攀緣之善，不可急于度人說法，應(yīng)以無事閑道人自行其樂，久久則定力自強(qiáng)，而慧照更圓活了。
　　5.隨其定慧力強(qiáng)，方可以在生活起居、待人接物之中．除調(diào)習(xí)氣．化轉(zhuǎn)人法的痕跡，使自心內(nèi)無身心之執(zhí)，外無諸境之著，一切經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、覺受得統(tǒng)統(tǒng)揚(yáng)棄無余，唯于自己猶如嬰兒一般，雖然虛明常照，卻無一絲偏執(zhí)。
　　6．煩惱盡，氣習(xí)空，則真性真達(dá)平等．六塵之中無復(fù)可染可住之處．隨處自在，任運(yùn)無為，此即證入圣境，即由明語而到證語，一切神通妙用從此開發(fā)，度化眾生即有方便矣。
　　7．到得入圣之地，方可涉一切境，廣施法化，無量善巧，百千變化，均由此而現(xiàn)前了。
　　此上七條也只略示一般情況，因人的宿根與因緣的不同，保養(yǎng)一途就有差異，雖有差異，但畢竟殊途同歸，只在各人善用其心，自脫其縛而已！
　　再就悟后的歧途障覆而言，此乃千差萬別，主要的原因與宿世中的修行習(xí)氣有關(guān)，如今雖然開悟，而過去的偏執(zhí)習(xí)染仍然像影子一樣，不時(shí)地干擾正悟的平等之境，故使霍障疊出，而自己以為正悟本來如此，不復(fù)防范，結(jié)果又重人迷境矣！
　　我們可以舉例說明此事：
　　1．A君在行不知行，坐不知坐后，心地一轉(zhuǎn)．脫體空靈，徹見本來面目、此后數(shù)日心地明凈，更無復(fù)煩惱，自覺與佛不二。因見一人自稱開悟而實(shí)是一種空境，為令他明白什么是真悟故，即與之說明，而對(duì)方不服．出言激厲，于是A君在悟心里，頓起一念無明，明凈突然失去，初悟的親切體知，再也無復(fù)存在。這里因?yàn)楹棉q之習(xí)染在悟后泛起，故于對(duì)境之中而起覆障，如能嘗依自性而照了一切，世人無不悟者，則不起對(duì)待，自然安心無住，長(zhǎng)保不失矣。
　　2.B君在初初打開之際，忽于心中突現(xiàn)光明，因此落在光明之見而以為已得明悟．以后保養(yǎng)也全落在光明與影子幻現(xiàn)之中，不得赤裸無住，所以既非正悟，而又偏執(zhí)身光，并由生理的轉(zhuǎn)化而生貢高我慢，輕視他人，指為未悟。
　　3．C君悟境剛開之際，分別忽起，即刻覆蔽，因未能一把擒住，又不了真悟之境，故于后來回憶此境時(shí)，往往以為開悟即是如此。而此時(shí)心地與正悟之心．全然不同，乃是迷人說夢(mèng)話。以不了故，絕無保任之功，因其悟入非真，反謗誹他人亦是如是悟而不真．又造業(yè)矣！
　　4．D君因宿有識(shí)陰神異之執(zhí)，在用功逼拶之后，心地忽然開啟，而正于此際，識(shí)陰分別之執(zhí)立刻現(xiàn)起，又復(fù)執(zhí)此明白之陽境為悟，故此保護(hù)此境，起諸識(shí)陰之用，而以為妙用無住；功行高臻，心生我慢，輕視他人未悟，不知自己正落在鬼窟里作活計(jì)，全不了真性空覺無住之德。
　　5．E君數(shù)次打開之后。旋保旋失。而后因身心保養(yǎng)較好，身閑已定，產(chǎn)生了明顯的樂、明、無念之覺受，于是便住在其中，以為保任之境。而因精力漸趨旺盛，終日分別起念，取舍諸法不知疲倦，反以為自己不曾動(dòng)心，去住自由，而其比較心理，煩惱習(xí)氣就在無形之中，聚在心地，久久之后，樂明無念也即失去。因?yàn)槭锹湓跇贰⒚鳌o念之皮殼境為悟故，所以仍是二元心理，對(duì)此之執(zhí)也特別強(qiáng)，并著在自己功行之中，不悟本性圓成之旨，故其不僅不得繼續(xù)進(jìn)步，而且日益退轉(zhuǎn)，于開口說法時(shí)，且又害人清他矣！
　　6.F君開悟之后，智慧閃現(xiàn)，心中涌出許多詩(shī)意，因不知此乃禪習(xí)，反而以為自己俗境高妙，宜于如此流露，不久之后，全被詩(shī)偈所轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)吟誦、指示他人，并貢高自舉，結(jié)果又落在妄心顛倒之中矣。因此，悟后決不可隨詩(shī)意而去，空掉發(fā)揮妙理之欲，綿綿隱其真行，在諸人中暫作聾啞人去，方能保養(yǎng)長(zhǎng)大也。
　　7．H君，開悟之后，已知安養(yǎng)心性，勤除習(xí)氣，在事事物物上也已能透過相而見性，時(shí)時(shí)明照不昧，但于古人公案不曾透過，在應(yīng)機(jī)之中也不知直照對(duì)方之心，故于開口談法時(shí)，既無法接入施化，更會(huì)開口即錯(cuò)，因此滯在自性不起活用。如果對(duì)古人公案綱宗—一透過，又與眾人相接之時(shí)，方便直照，則妙用活潑，隨處利人矣！
　　8.J君，開悟之后，因宿為小心．不樂眾事，故偏于守寂，賴于應(yīng)緣，如是久久，心念沉寂落空。若能于諸事物到來之時(shí)而不妨以“如”如之，則自性活用便得超然無住矣！
　　9.K君，開悟之后，因其宿習(xí)大乘，弘法之習(xí)難忘，故未待護(hù)養(yǎng)力強(qiáng)，草草而行利他事業(yè)，結(jié)果雖則時(shí)時(shí)處處明白自性無住，但在應(yīng)物之中，仍蒙有一層迷昧，心地亦不能時(shí)時(shí)清明自在，故此弘法，雖能開啟愿力道行，但如落在其中，而不達(dá)即事無事，久久即迷途不返，又成瞎師去了。故雖有弘法之習(xí)，亦可借此弘法事業(yè)而斷習(xí)，但不能離此本體而赴緣，一定要時(shí)時(shí)相應(yīng)方好。如一時(shí)被事情做了去．也應(yīng)很快恢復(fù)原初，依然明凈為妥。
　　以上九個(gè)例子，只是隨其所見，方便舉出以作鑒別，對(duì)照而已，究其實(shí)際理地，豈有如此多般？人人之本性皆平等也。但由于諸人的習(xí)氣不同，故于悟后保養(yǎng)上又紛呈異象，而又豈止如上九種呢？諸人只要識(shí)得本性，腳跟不被諸習(xí)移異，則久久之后，必能穩(wěn)坐菩提，光明自在矣！
　　六、結(jié)論
　　一切佛法無一不是破障顯理的方便，因?yàn)榉ū緹o法，所以行人也不妨無法而法。如真能了達(dá)障惑本空，那么，便悟即法無法之旨了。由于現(xiàn)代禪宗學(xué)人重知解，執(zhí)身心，存取舍，落相待以及偏習(xí)染之故，所以禪病極多，比之古人行道的純樸真心．差之遠(yuǎn)矣！因此，我們不妨提醒自己，應(yīng)當(dāng)如古人一樣，純真正行．不落于一切自生之障礙而直達(dá)真實(shí)悟證之地。概括現(xiàn)代人學(xué)禪離障之妙要．也無非是知解而離知解，即身心而離身心，即禪法而無法．即明悟而離悟的四大要點(diǎn)。故此，般若無住之旨，豈不是自始至終的修行大綱，行人成道的關(guān)鍵嗎？（《禪》雜志　92年第4期）