佛慈

　　禪門之悟，謂徹見本來，有人謂大悟多少次，小悟多少次。有人說悟就一次。下面摘抄雍正一段自己參悟的話并加以分析。或?qū)ψx者同修有所禪益，有所啟發(fā)。

　　“朕少年時善閱內(nèi)典，惟慕有為佛事，于諸公案總以解路推求……圣祖敕封灌頂普慧廣慈大國師章嘉呼土克圖喇嘛，是真再來人，實大善知識也。梵行精純，圓通無礙，西藏、蒙古、中外諸土之所皈依，僧俗萬眾之所欽仰。藩邸清閑，時接茶話者十余載，得其善權(quán)方便，因知究竟此事。壬辰春正月，延僧坐七、二十、二十一，隨喜同坐兩日，共五枝香，即洞達本來，方知唯此一事實之理。然自知未造究竟，……叩問章嘉，乃曰：‘若王所見，如針破窗紙，從隙窺天，雖云見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂偏見乎！佛法無邊，當勉進步 ，朕聞斯語，深洽朕意。二月中，復(fù)結(jié)制于集云堂，著力參求，十四日晚，經(jīng)行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關(guān)之理，乃復(fù)問證章嘉。章嘉國師云：‘王今見處，雖進一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進’云云。……朕諦信章嘉之垂示，而不然性言之妄可。乃勤提撕，恰至明年癸已之正月二十一日，復(fù)堂中靜坐，無意中忽蹋末后一關(guān)，方達三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快平生，詣?wù)录翁幹x禮。國師望見，即曰：‘王得大自在矣。’朕進問更有事也無？國師乃笑展手云：‘更有何事耶？’復(fù)用手從外向身揮云：“不過尚有恁么之理，然易事耳’。此朕平生參究因緣，章嘉呼土克圖國師喇嘛實為朕證明恩師也。”

　　從雍正上面的這段話不難看出，前兩次悟，不能算是悟，第三次才算是悟，（可是現(xiàn)在有些人，在第一次時便盲目印證）然則此悟也只能算是解悟，尚不能說是證悟。即使在解悟上也有兩種。一種人慧力大，雖然解悟了，但只是干慧，習(xí)氣煩惱依舊，一點都轉(zhuǎn)不得，直至再進一步，到證悟了，那時方可說煩惱即菩提，三毒為三凈戒，也就是六祖所說：“轉(zhuǎn)八識成四智，束三身為一身”。另一種人，平時打坐誦經(jīng)，定力大，一旦解悟，則一切現(xiàn)成，更不少欠，而如雍正之悟?qū)嵤墙馕颍收录卫镉檬謸]云：“不過尚有恁么之理”。

　　那么宗門之悟便是指徹底的證悟而言，只有到此時你才有自由分，向上則為無修之修了，穿衣吃飯，搬柴運水，皆為妙道，你念佛也好，修密也好，便是所謂的一切法皆是佛法。不過宗門的這個悟，你必須苦苦參究，方能洞達本來。洞達本來了，才知自己還是自己，從未欠少，故有人在悟后嘆曰：這幾十年功夫是白用了，其實你要不用這個功夫，那決不會認識自家的，如石頭答青原句：未到曹溪去時并無欠少，問：即不欠少，到曹溪去干什么？答：不到曹溪又怎么能知不欠少呢？這才是到家人之語，且如德山號 曰周金剛，這三心不可得乃《金剛經(jīng)》名句，及至老婆婆問點哪個心，便屎尿都放不出，何況答話？又如文益常說三界唯心，萬法唯識，及至問到安片石在心干嘛，便啞口無言。……如這等干慧便為禪門不許，到后來龍?zhí)洞迪藷簦律奖阋话舸蚍泊蚴ィ瑹o有能近傍者。法眼更是開五宗之一，如此方名為參禪。要言之，宗下所謂的悟乃徹悟本來的這一悟，因這一徹悟后，便不再退轉(zhuǎn)，一切法皆是佛法了，故祖師們你說悟便打你悟，不悟便打你不悟，非悟非不悟便打你非悟非不悟，見佛殺佛，見祖殺祖，老婆心切，為的是讓學(xué)人得徹悟也！