佛慈

　　禪門(mén)之悟，謂徹見(jiàn)本來(lái)，有人謂大悟多少次，小悟多少次。有人說(shuō)悟就一次。下面摘抄雍正一段自己參悟的話(huà)并加以分析?；?qū)ψx者同修有所禪益，有所啟發(fā)。

　　“朕少年時(shí)善閱內(nèi)典，惟慕有為佛事，于諸公案總以解路推求……圣祖敕封灌頂普慧廣慈大國(guó)師章嘉呼土克圖喇嘛，是真再來(lái)人，實(shí)大善知識(shí)也。梵行精純，圓通無(wú)礙，西藏、蒙古、中外諸土之所皈依，僧俗萬(wàn)眾之所欽仰。藩邸清閑，時(shí)接茶話(huà)者十余載，得其善權(quán)方便，因知究竟此事。壬辰春正月，延僧坐七、二十、二十一，隨喜同坐兩日，共五枝香，即洞達(dá)本來(lái)，方知唯此一事實(shí)之理。然自知未造究竟，……叩問(wèn)章嘉，乃曰：‘若王所見(jiàn)，如針破窗紙，從隙窺天，雖云見(jiàn)天，然天體廣大，針隙中之見(jiàn)，可謂偏見(jiàn)乎！佛法無(wú)邊，當(dāng)勉進(jìn)步 ，朕聞斯語(yǔ)，深洽朕意。二月中，復(fù)結(jié)制于集云堂，著力參求，十四日晚，經(jīng)行次，出得一身透汗，桶底當(dāng)下脫落，始知實(shí)有重關(guān)之理，乃復(fù)問(wèn)證章嘉。章嘉國(guó)師云：‘王今見(jiàn)處，雖進(jìn)一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無(wú)盡，究未悉見(jiàn)，法體無(wú)量，當(dāng)更加勇猛精進(jìn)’云云?！拗B信章嘉之垂示，而不然性言之妄可。乃勤提撕，恰至明年癸已之正月二十一日，復(fù)堂中靜坐，無(wú)意中忽蹋末后一關(guān)，方達(dá)三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快平生，詣?wù)录翁幹x禮。國(guó)師望見(jiàn)，即曰：‘王得大自在矣?！捱M(jìn)問(wèn)更有事也無(wú)？國(guó)師乃笑展手云：‘更有何事耶？’復(fù)用手從外向身?yè)]云：“不過(guò)尚有恁么之理，然易事耳’。此朕平生參究因緣，章嘉呼土克圖國(guó)師喇嘛實(shí)為朕證明恩師也。”

　　從雍正上面的這段話(huà)不難看出，前兩次悟，不能算是悟，第三次才算是悟，（可是現(xiàn)在有些人，在第一次時(shí)便盲目印證）然則此悟也只能算是解悟，尚不能說(shuō)是證悟。即使在解悟上也有兩種。一種人慧力大，雖然解悟了，但只是干慧，習(xí)氣煩惱依舊，一點(diǎn)都轉(zhuǎn)不得，直至再進(jìn)一步，到證悟了，那時(shí)方可說(shuō)煩惱即菩提，三毒為三凈戒，也就是六祖所說(shuō)：“轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，束三身為一身”。另一種人，平時(shí)打坐誦經(jīng)，定力大，一旦解悟，則一切現(xiàn)成，更不少欠，而如雍正之悟?qū)嵤墙馕?，故章嘉喇嘛用手揮云：“不過(guò)尚有恁么之理”。

　　那么宗門(mén)之悟便是指徹底的證悟而言，只有到此時(shí)你才有自由分，向上則為無(wú)修之修了，穿衣吃飯，搬柴運(yùn)水，皆為妙道，你念佛也好，修密也好，便是所謂的一切法皆是佛法。不過(guò)宗門(mén)的這個(gè)悟，你必須苦苦參究，方能洞達(dá)本來(lái)。洞達(dá)本來(lái)了，才知自己還是自己，從未欠少，故有人在悟后嘆曰：這幾十年功夫是白用了，其實(shí)你要不用這個(gè)功夫，那決不會(huì)認(rèn)識(shí)自家的，如石頭答青原句：未到曹溪去時(shí)并無(wú)欠少，問(wèn)：即不欠少，到曹溪去干什么？答：不到曹溪又怎么能知不欠少呢？這才是到家人之語(yǔ)，且如德山號(hào) 曰周金剛，這三心不可得乃《金剛經(jīng)》名句，及至老婆婆問(wèn)點(diǎn)哪個(gè)心，便屎尿都放不出，何況答話(huà)？又如文益常說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，及至問(wèn)到安片石在心干嘛，便啞口無(wú)言?！邕@等干慧便為禪門(mén)不許，到后來(lái)龍?zhí)洞迪藷簦律奖阋话舸蚍泊蚴?，無(wú)有能近傍者。法眼更是開(kāi)五宗之一，如此方名為參禪。要言之，宗下所謂的悟乃徹悟本來(lái)的這一悟，因這一徹悟后，便不再退轉(zhuǎn)，一切法皆是佛法了，故祖師們你說(shuō)悟便打你悟，不悟便打你不悟，非悟非不悟便打你非悟非不悟，見(jiàn)佛殺佛，見(jiàn)祖殺祖，老婆心切，為的是讓學(xué)人得徹悟也！