禪宗有兩句名言：“郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身。”看見郁郁的黃花，那就是我們的般若智慧；看見青翠的竹子，那就是我們的法性身。 
　　
　　為什麼這樣說呢？理以事顯，非一非二。我們的法性身是無形無相，而事物是有形有相，在相上說，非一，不是一體；性不離相，相不離性，從不離的角度說又是非二，是一體的。譬如：鏡中現萬象，萬象各異，而鏡還是鏡，萬象還是萬象，但從兩者不離的角度講，鏡就是萬象之影，萬象之影就是鏡。所以是“非一非二”。 
　　
　　法相萬象森羅，崢嶸并列，而法性湛然，如如不動。法性無性，故雖不動而緣起萬法，故知般若是性相無礙，橫遍豎窮十方叁際，郁郁黃花與青青翠竹，無非般若，盡是法身。你看，眼前的山河大地，動植飛潛，暑往寒來，鳥飛兔走，何一不是實相般若表現處？眼前的行住坐臥，談笑馨嘆，吃飯穿衣，揚眉瞬目，何一不是觀照般若顯發處？ 
　　
　　洞山祖師過河時，低下頭來卷褲腳，正當這個時候，看見水里面顯現他的影子，恍然大悟，他作了個偈子，里頭有“渠今正是我，我今不是渠”的妙句，證明他確實悟道，證入般若不二法門。因渠不離我，我不離渠故，渠即是我，我即是渠。相即相入，性光與渠光互攝。 
　　
　　《楞嚴經》稱：“性色真空，性空真色”，也就是說，性離不開色相，色相離不開性。所以，性就是色，色就是性。自性是一切色相，一切色相也就是自性。自性無相，是有而不有，不空而空的真空，而色相則是不有而有，空而不空的妙有。性體因是真空無相，才能顯現一切色相，才能變現千差萬別的妙相。 
　　
　　《心經》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這一點能當下透過來，明白過來，就是明心見性。這個道理就是佛教般若的不二法門。般若空之真空妙有，為離兩邊，不住中之道義，即此智慧能澈諸法總相及別相，通達空有不二之理。須知一色一香，無非中道，一草一木，同證菩提；而且語默動靜，舉手投足，士農工商的當下，皆是佛事。 
　　
　　佛言：“一切治生？業皆於實相不相違背”，開示了如何契著真實般若妙諦的一乘道。真實般若妙諦的境界，空宛然空，有宛然有，空不礙其為空，有不礙其為有。究其極，有亦不礙空，空亦不礙有。即非亦有亦空相，又非非有非空相。實相般若的真面目，不可言說，不可思議，勝義離言的中道義，勉強“指月”般地一言概之可謂：無生生無無不生，有化化有有亦化。非有非無，非亦有亦無，非非有非無，言語道斷，心行處滅，湛湛無寄，廖廖絕據，不知何以而名。強名般若。般若之空，是超越空、有的。亦不落四句乃至百非。泯滅百非，不取一切妄執戲論的勝義空，實為超脫世俗之見的最上乘空。（稿源：佛學研究網）