正因禪是究竟空而有如幻有，真空而妙有，妙有而真空非有，所以古德言禪，未過來的人，開口便錯，動念即乖，不立文字，不假語言，妙高峰上，勝義離言，離四句絕百非，不許有半點葛藤。善說般若者，當在無言無說上開演；善聽般若者，也當在無言無說上體認。
須菩提尊者在巖中宴坐，諸天雨花贊嘆。尊者曰：“空中雨花贊嘆，復是何人？云何贊嘆”？天曰：“我是梵天，敬重尊者善說般若。”尊者曰：“我於般若未嘗說一字，汝云何贊嘆”天曰：“如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真說般若”。
梁．武帝請傅大士講《金剛經》，士才上升座，以尺揮案一下，便下座，帝愕然。志公曰：“士講經竟”。
臨濟宗的四料簡，所謂“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪”，正是不立不破，亦立亦破，非立非破，非不立非不破的般若中道的運用。禪就是般若，般若就是禪。禪的心髓就是般若。《維摩詰經》中文殊師利言：“於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”此語中肯，一針見血地道破勝義離言的中道實相義。
僧問智門：“如何是般若體”？門云：“兔子懷胎”。雪竇頌云：“一片虛凝絕謂情，人天從此見空生，蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰爭”。
般若，方便不二，即是見修不二，空有不二，體用不二。心與般若相應而修方便行，度化，利益眾生時，即是趨向佛果時。這才是真正的大乘般若智，才是自心佛性。
達摩祖師入道“二門”中的行入，尤其是“四行”中的第四“稱法行”——以與法性或實相相應的離執之心修六度萬行，正是《金剛經》等教典所示般若與方便不二的大乘正道。以般若正智為導，修六度萬行，在度化眾生的方便中圓滿福慧，趨向涅盤，是六百卷《大般若經》的主旨。
中華禪學的心髓宗要可總攝為：以般若方便不二的大中道見為正見，以無所住心齊修萬善的大乘行為正行，以無我為宗的般若智慧為正修，以無所住而普度眾生的無住涅盤為果，當下一念與實相相應而頓悟自性本來是佛。（稿源：佛學研究網）
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