古歙門(mén)人成時(shí)編輯
法語(yǔ)
示印海方丈
先開(kāi)見(jiàn)地，后可言修證。欲開(kāi)見(jiàn)地，不得姑待異日。夫決擇身心，無(wú)過(guò)師友商確，經(jīng)論尋討。今商確僅作言談會(huì)，尋討僅作文字會(huì)，必待冷坐，方名工夫成片。縱得成片，動(dòng)靜依然兩橛，況動(dòng)既不能隨處體會(huì)，靜又安保成片哉。真工夫不然，無(wú)論世法、佛法，動(dòng)靜順逆語(yǔ)默，但發(fā)慧眼，镕習(xí)氣，磨礪身心，增益我所不到者，即實(shí)工夫。只期本分相應(yīng)，更無(wú)動(dòng)靜之別。倘不向本分會(huì)取，徒謝絕人事，枯守蒲團(tuán)，敢保驢年無(wú)相應(yīng)分，況塵緣無(wú)盡邪。應(yīng)以猛切心治姑待心，常念時(shí)不待人，一蹉便成百蹉，殷重心治輕忽心，一言有益于己，便應(yīng)著眼銘心，以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類(lèi)時(shí)流。三若缺一，學(xué)道難矣。
示法源
念佛工夫，秖貴真實(shí)信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無(wú)二。次信娑婆的是苦，安養(yǎng)的可歸，熾然欣厭。次信前一舉一動(dòng)，皆可回向西方，若不回向，雖上品善，亦不往生。若知回向，雖誤作惡行，速斷相續(xù)心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業(yè)，豈不足莊嚴(yán)凈土。只為信力不深，勝業(yè)淪于有漏，又欲舍此別商，誤之誤矣。但加真信，一切行履，更不須改也。
示初平
人知宗者佛心，教者佛語(yǔ)，不知戒者佛身也。盧舍那佛，以戒為體，惡無(wú)不止故凈，善無(wú)不行故滿(mǎn)。倘身既不存，心將安寄，語(yǔ)將安宣。縱透千七百公案，通十二部了義，止成依草附木無(wú)主孤魂而已。
示陳受之
圣賢皆以同體大悲，為學(xué)問(wèn)綱宗。儒謂萬(wàn)物皆備于我，釋謂心佛眾生三無(wú)差別。推惻隱之心，可保四海，極大悲之量遍周法界，故曰天地之大德日生。倘殺戒不持，豈名一日克己復(fù)禮，天下歸仁乎。愿即向儒門(mén)實(shí)究，必能奮然頓決于一日，位天地，育萬(wàn)物，取諸片念而有余矣。
示羅性嚴(yán)
剃發(fā)染衣，會(huì)有良時(shí)。歸戒聞修，不勞諏日。非歸戒無(wú)以為出要之本，非聞修無(wú)以開(kāi)出要之門(mén)。佛法染神既深，解脫機(jī)緣自湊。否則前牽后引，歲復(fù)一歲。凈信初心，漸至牿亡，非丈夫所以自?shī)^也。
示沉驚百
世出世固不可判作兩橛，亦不可混作一事，蓋儒佛下手同要?dú)w異。雖從真儒下手處下手，學(xué)道有基，不向真佛要?dú)w處要?dú)w，真性不顯。東坡學(xué)佛，然后知儒，以宣圣出春秋世。眾生根性機(jī)緣未熟，一往且就倫常指點(diǎn)，五乘格之，僅屬人乘，間露極談，終不彰著。復(fù)被宋儒知見(jiàn)覆蔽，遂使道脈湮埋。非藉三藏十二部教，求開(kāi)眼目，不唯負(fù)己靈，宣尼亦受屈多矣。
示沉清彥
人不知本地風(fēng)光，天地萬(wàn)物俱成芻狗，位育事業(yè)，徒有虛名。凡夫如井蛙夏蟲(chóng)，豈信大海非誑，永劫不誣。欲入此信門(mén)，應(yīng)觀現(xiàn)前一念。前不得其始，后不得其終，現(xiàn)莫窮涯際。設(shè)追尋，絕無(wú)蹤跡，言其無(wú)，不可斷滅。禪家謂之凈裸裸，赤灑灑，尚冤不少，況紫陽(yáng)謂虛靈不昧。稟得于天，非戲論妄想邪。急從良師友，快讀了義經(jīng)，薦取本來(lái)面目，掀翻流俗知見(jiàn)。勉之。
示范明啟
三寶深理，非庸儒所知，大智丈夫，乃能諦信。余少時(shí)亦拘虛于程朱，后廣讀內(nèi)典，稍窺涯畔，莫窮源底，方知有真實(shí)心性之學(xué)。唯以超方眼，觀究竟理，庶不墮井蛙夏蟲(chóng)之誚也。
示王穉炎
喻義喻利，在心術(shù)不在形骸。果圣賢自期，功名亦道德之用。倘志在目前，不求上達(dá)，雖駕言理學(xué)，止富貴之媒而已。今以孝父母和兄弟致君澤民三種心，持準(zhǔn)提咒，豈非大乘愿力。精勤一致，始終不渝，君子喻于義，利亦化為義矣。
示無(wú)云
舉手低頭，皆成佛道。開(kāi)示悟入，妙在不別覓玄奧。無(wú)相不離有相，解脫不離文字，究竟不異初心。若以生滅心觀一切法，設(shè)有一法過(guò)涅槃?wù)撸嗍巧鷾鐢?shù)。若以不生滅心會(huì)一切法，是法住法位，世間相常住。豈得漫云塔是土木，經(jīng)是紙墨邪，急薦取可也。
示夢(mèng)西
欲坐斷凡圣情解，頓明佛祖心源，不可絲毫夾雜。然所謂夾雜正不在看經(jīng)尋論，乃在世間利名煩惱我慢慳嫉放不下。嘗見(jiàn)主宗乘者，動(dòng)以經(jīng)論為雜毒，反置習(xí)氣于不訶，豈知古英杰凡情先盡，故但埽其圣解。今人濁智流轉(zhuǎn)，不向痛處加錐，云何出得生死。且如婆子燒庵公案，須向自己腳跟下理會(huì)。可笑世人欲代轉(zhuǎn)語(yǔ)，望婆子供養(yǎng)，面皮厚多少哉。須不欺心，的的覷破那僧及婆子落處，即自己落處，便是出生死真實(shí)路頭。切不可向解路卜度，失卻自已鼻孔。其二六時(shí)中，用心方便，妙在從緣薦得，不宜固守枯寂，塞妙悟門(mén)，直拶碎虛空，再來(lái)理會(huì)。
示方暉元
浩然之氣，人皆性具。雖云集義所生，實(shí)非有生。但念念以圣賢自期，則本性日顯，氣自充矣。若一念餒，便名自棄。所貴豪杰之士，無(wú)待而興也。
示攝三
聽(tīng)講不得徒事口耳，先應(yīng)諦思，佛為何事說(shuō)經(jīng)，我為何事學(xué)經(jīng)。若知佛所為何事，則不耽著文言，若知我當(dāng)為何事，則不貪逐名利。不逐名利，則杜外謗，不著文言，則善悟理。悟理則本立而道生，杜謗則德孚而物化，可以自利，可以利他。不然，學(xué)問(wèn)愈多，去道愈遠(yuǎn)，學(xué)人愈盛，法門(mén)愈衰。師蟲(chóng)之記，良足畏也。
示律堂大眾
流俗知見(jiàn)，不可入道。我慢習(xí)氣，不可求道。未會(huì)先會(huì)，不可語(yǔ)道。宴安怠惰，不可學(xué)道。顧是惜非，不可謀道。自信己意，不可問(wèn)道。舍動(dòng)求靜，不可養(yǎng)道。棄教參禪，不可得道。依文解義，不可會(huì)道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可見(jiàn)道。執(zhí)穢為凈，不可知道。厭常喜新，不可趨道。樂(lè)簡(jiǎn)畏繁，不可明道。將就茍且，不可修道。得少為足，不可證道。惟超群拔俗，謙己虛心，忍苦捍勞，親近知識(shí)，觸處體會(huì)，以教印心，廣大悠久，事理雙備，棲神凈域，履蹈典型，博通古今，特達(dá)勇銳，深心無(wú)極，誓窮法海源底，乃真實(shí)男子，出世丈夫。
示存樸
夫比丘者，體預(yù)僧寶之尊，職紹佛法之種，須超群拔俗，回脫流俗知見(jiàn)，方無(wú)愧厥名。倘故轍不改，則一舉一動(dòng)，罪案如山。一旦業(yè)風(fēng)吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦。人間五十年，四王天一晝夜，有何實(shí)法可戀。若不急尋出要，寧唯一錯(cuò)百錯(cuò)。塵沙劫數(shù)，未有了期。血性漢子，能勿悚然在念乎。
示真學(xué)
真學(xué)以解行雙到為宗趣，非開(kāi)解無(wú)以趨道，非力行無(wú)以證道。而解行又有大小、漸頓不同。若但求一出生死法門(mén)自度脫者，小解小行也。若遍通一切法門(mén)自利利他者，大解大行也。若先解后行者，漸也。若知解行同時(shí)，隨文入觀，不離語(yǔ)言而得解脫者，頓也。如兵卒習(xí)一伎，可殺一賊，取一賞，糊數(shù)口。又市醫(yī)僅知一方，可療一病，取一直，資厥身。則聲聞緣覺(jué)是也。若任大將，作大醫(yī)者，必盡知韜略，遍達(dá)方味，然后向無(wú)不克，治無(wú)不驗(yàn)。圓頓行人，通達(dá)萬(wàn)法，圓悟一心，自行則無(wú)惑不破，化他則無(wú)機(jī)不接。今欲遍通一切法門(mén)，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，方能勢(shì)如破竹。為圣賢者，以六經(jīng)為楷模，而通六經(jīng)，必藉注疏開(kāi)關(guān)鈅。為佛祖者，以華嚴(yán)、法華、楞嚴(yán)、唯識(shí)為司南，而通此諸典，又藉天臺(tái)、賢首、慈恩為準(zhǔn)繩。蓋悉教網(wǎng)幽致，莫善玄義，而釋簽輔之。闡圓觀真修，莫善止觀，而輔行成之。極性體雄詮，莫善雜華，而疏鈔懸談悉之。辨法相差別，莫善唯識(shí)，而相宗八要佐之。然后融入宗鏡，變極諸宗，并會(huì)歸于凈土。以此開(kāi)解，即以此成行，教觀齊彰，禪凈一致，遠(yuǎn)離擔(dān)板之病，不墮數(shù)寶之譏，可謂慶快生平，卓絕千古者矣。
示萬(wàn)韞玉
受一非余，固為魔攝。無(wú)端泛涉，不入聞持。既知心學(xué)淵源，工夫次第，則隨閱一書(shū)，必徹頭徹尾，巨細(xì)畢明，庶無(wú)擇不精語(yǔ)不詳之患。仍須舍盡舊時(shí)知見(jiàn)，方有格外新得。唯道集虛，虛乃心齊。倘陳見(jiàn)橫于意中，一芥翳天，一塵覆地矣。
示王簡(jiǎn)在
有出格見(jiàn)地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學(xué)問(wèn)，有超方學(xué)問(wèn)，方有蓋世文章。今文章學(xué)問(wèn)不從立品格始，品格不從開(kāi)見(jiàn)地始，是之楚而北其轅也。嗚呼，習(xí)俗移人，賢知不免，狃一時(shí)耳目，忘曠劫因緣。非以理奪情，以性違習(xí)，安能洞開(kāi)見(jiàn)地，使文章事業(yè)，一以貫之也哉。
示王心葵
法華一經(jīng)，殷勤稱(chēng)嘆方便。須知有世間方便，布施愛(ài)語(yǔ)，孝悌忠信等是也。有出世間方便，苦空無(wú)常，無(wú)我不凈，數(shù)息因緣，遠(yuǎn)離知足等法門(mén)是也。有出世上上方便，十波羅密，四攝四辯。八萬(wàn)四千三昧，總持等是也。有不思議勝異方便，信自性中實(shí)有西方，現(xiàn)成佛道之彌陀如來(lái)，唯心中實(shí)有莊嚴(yán)之極樂(lè)世界，深心弘愿，決志求生。不唯上上方便，是其資糧。將世出世一切方便，無(wú)非往生左券，此法門(mén)中點(diǎn)鐵成金手段。不歷僧祗，頓階不退，名絕待妙法也。
示廣戒
無(wú)量法門(mén)，不出三學(xué)。一往戒定屬緣因，慧學(xué)為了因，實(shí)三學(xué)之中，三因圓具。又次第則因戒生定，因定發(fā)慧，后后勝前。推本則戒無(wú)定慧猶克善果，定慧無(wú)戒，必落魔邪。思之思之。
示慧含
習(xí)氣不除，無(wú)出生死分。然習(xí)氣熏染，非一朝一夕之故，不痛加錐拶，何由頓革。須猛念身世無(wú)常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬(wàn)劫何期。便將是非人我，體面界墻，身見(jiàn)慢幢，愛(ài)染情性，全體放下，不復(fù)躊躇。將如來(lái)出世要法，徹底承當(dāng)，愛(ài)樂(lè)受持，精勤趨向，自然福慧增長(zhǎng)，日造深微。而出要無(wú)奇，正在平常日月間。切不可離事覓理，舍粗求精，厭動(dòng)求靜，喜順惡逆。或鉆他故紙，認(rèn)指為月，或枯守蒲團(tuán)，釘椿搖櫓，此近世講禪學(xué)人，膏肓痼疾，習(xí)氣最?lèi)憾菊摺ＴO(shè)不深自省察，力加克除，愈趨愈下，無(wú)救無(wú)歸。當(dāng)知此輩，若劣有微福，必作魔家眷屬，萬(wàn)行若荒，直感三涂劇苦。吾人暗識(shí)相傳，長(zhǎng)夜不曉。今得人身，不值正法，魔外充斥，無(wú)從問(wèn)津。幸善根未絕，獲聞遺教，何容更悠悠視作等閑。生大慚愧，嘗膽臥薪，念便應(yīng)決斷，想道不由別人也。
示定西
儒者民胞物與，盡此身命，尚不可不弘毅，況塵剎不隔毫端，十世不離當(dāng)念者乎。夫真弘者，聲聞緣覺(jué)，權(quán)乘果位，猶不足掛懷，安問(wèn)世間名利。真毅者，百劫千生，不生一念退失，安問(wèn)現(xiàn)在境緣。今時(shí)釋子，只圖作宗法律師，設(shè)無(wú)出頭一著，雖頓超佛地者，亦不顧矣。本發(fā)心，原非為菩提大道，曠劫遠(yuǎn)猷，故一受戒，兢兢缽杖表相，一聽(tīng)講，孜孜消文為事。一參禪，念念機(jī)鋒是務(wù)，至應(yīng)期禁足閉關(guān)等，皆百年活計(jì)。人世公案，本分事千萬(wàn)重矣。彼于微妙佛道，僅從經(jīng)本上依稀聞解，未嘗親知灼見(jiàn)，終屬半信半疑，于眼前活計(jì)未嘗諦觀三界空苦無(wú)常，終覺(jué)放他不下。雖學(xué)成語(yǔ)，陵駕佛祖，實(shí)一時(shí)高興，或初生牛犢不畏虎，或童豎戲劇自稱(chēng)天王，未嘗以佛祖自期也。間有發(fā)勝志者，不能到底唯為菩提一事，或被名利改節(jié)，雖云漸變初心，仍是因中夾帶，不可不慎思而痛勵(lì)也。
示一念
不可不趨向者，中行之道，不可稍?shī)A帶者，鄉(xiāng)愿之心。然狂狷似與中行遠(yuǎn)，而實(shí)不遠(yuǎn)，鄉(xiāng)愿似與中行近，而實(shí)天懸。良以學(xué)道所最嚴(yán)者，在毫厘心術(shù)之辨。佛法中，亦有狂狷中行鄉(xiāng)愿。創(chuàng)自凡夫，始聞妙法，直下以諸佛自期，乃至權(quán)乘小道，亦所不愿，是名真狂。既趨佛乘九界事業(yè)，皆所不屑，是名真狷。了達(dá)心佛眾生，三無(wú)差別，以心即佛故。上求無(wú)厭，與大智相應(yīng)，以生同佛故。下化無(wú)疲，與大悲相應(yīng)，念念悲智隨四悉檀，善自護(hù)，亦善護(hù)他，是名真實(shí)中行。倘名關(guān)未破，利鎖未開(kāi)，藉言弘法利生，止是眼前活計(jì)。一點(diǎn)偷心，萬(wàn)劫纏繞，縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨(dú)園，廣收徒眾如無(wú)相好佛，無(wú)明業(yè)識(shí)不斷，俱為自誑自欺。況一知半解，沾沾自足，是望鄉(xiāng)愿為極果，僅成鄉(xiāng)愿真因而已。
示元白
學(xué)道一要真為生死，二要具足剛骨，三要開(kāi)發(fā)見(jiàn)識(shí)。無(wú)真實(shí)為生死心，饒你有志氣力量，只作世間豪杰，斷不能為出世圣賢。無(wú)真實(shí)剛骨，饒你要出生死，決被情欲牽，熟境迷，利名移奪，魔患埋沒(méi)去。無(wú)真正見(jiàn)識(shí)，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得縈惑。或墮光影門(mén)頭，或坐知見(jiàn)窠臼，乃至或以味禪為功德，或以空寂為家鄉(xiāng)。極勝亦流入二乘權(quán)曲境界，無(wú)由直趨菩提。良由眾生心性雖與佛等，無(wú)始迷妄積習(xí)深厚，欲返本源殊非容易。果能念念觀察世間苦空無(wú)常無(wú)我不凈，下從地獄，上至非非想，總非究竟安寧地。倘不誓求出要，三界流轉(zhuǎn)，有甚了期。生不知來(lái)處，死不知去處，茫茫苦海，言之痛心，豈容為生死心不切。既生死心切，視世間一切事，那件出得生死，那件稍有真實(shí)，便痛發(fā)省悟，向千纏萬(wàn)繞中努力一踴，直得殺父淫母，他家活計(jì)，將無(wú)始恩愛(ài)眼前活計(jì)，盡情割斷。如悉達(dá)初出家即誓云，設(shè)骸骨枯腐，不盡生老病死之源，終不返還。如此志氣，方不被一切業(yè)境奪去，方名具大剛骨。既離愛(ài)網(wǎng)，專(zhuān)求出要，必應(yīng)甄別邪正，洞明權(quán)實(shí)，了悟頓漸。若不遇真師匠，唯應(yīng)讀誦大乘，深求至理，不依文解義，不離經(jīng)穿鑿，法法會(huì)歸自己，處處體認(rèn)心性，自于真宗，漸堪趨入。倘遇明師良友，不問(wèn)圣凡，但具正見(jiàn)知如來(lái)秘密藏者，即可依之人，放下身心，不惜體面，不辭勞苦，不畏饑寒，乃至不吝身命，畢生服役，咨稟法要，自然福至心靈，感應(yīng)交徹。如螟蛉克肖，時(shí)雨化生。以得親近善知識(shí)故，則能親近最上妙乘，以得習(xí)學(xué)上乘法故，則能出生廣大圓滿(mǎn)智慧。切莫高推圣境，自處凡愚，戀剎那幻境，忘曠劫遠(yuǎn)猷，自暴自棄，非才之罪也。重說(shuō)偈曰，
佛性眾生性，一性無(wú)二性。迷之沉六道，悟之為三乘。
迷雖無(wú)量惑，厥病唯有三。一者戀世間，不知世間苦。
二者雖知苦，茍且自因循。三者雖勇猛，得少便為足。
以此三病故，長(zhǎng)夜在生死，或復(fù)出生死，亦墮權(quán)小乘。
我依諸佛語(yǔ)，為設(shè)三妙藥。一者怖生死，對(duì)治根本病，
念念如救頭，莫復(fù)存余想。二者奮剛勇，降伏愛(ài)見(jiàn)魔，
五欲不能牽，八風(fēng)不能動(dòng)。三者開(kāi)正見(jiàn)，遠(yuǎn)離諸邪曲，
根選擇圓通，現(xiàn)生成正覺(jué)。此三或自具，或復(fù)藉余緣，
唯有明師友，名為真實(shí)救。策發(fā)生死心，鍛煉純剛骨，
開(kāi)示真實(shí)乘，令行稱(chēng)性修。修性不相離，斯名正覺(jué)印。
迷性言修習(xí)，修墮有為功。廢修談法性，自然外道同。
是故佛與祖，垂訓(xùn)咸雙顯。雖或性?shī)Z修，而非不修習(xí)。
雖或不言性，而性在修中。性非修不顯，修非性不立，
但以生死心，勇猛不退心，廣大弘遠(yuǎn)心，親師習(xí)正法，
必能親悟入，知我言不誣。
示法雨
悲智相應(yīng)，名菩提心。發(fā)此心已，方得無(wú)作戒。又須二六時(shí)，常自省察。念念相應(yīng)，即念念成佛，稍不合，便于菩薩戒得失意罪,在慎思而力行之。
示西瞻
有三障，能敗戒德，使信心退沒(méi)。一瞋恚，橫于自他而生惱害，二我慢，于諸僧寶而生輕忽，三懈怠，于諸妙法不肯學(xué)習(xí)。三法有一，牽入惡道，忘失信心。
示費(fèi)智瀾
學(xué)不難努力自修，難親近知識(shí)，不難高談名理，難實(shí)踐躬行。蓋單恃己靈，錯(cuò)修多端。尊師取友，熏習(xí)成性。空談玄妙，畫(huà)餅不益饑腸。克實(shí)行持，觸處無(wú)非緣了。愿以放生寡欲為要，長(zhǎng)壽之因，養(yǎng)身之道，能達(dá)無(wú)緣大慈，成清凈梵行。以此銘心，久久自成法種。
示慈門(mén)
達(dá)磨一宗，超情離見(jiàn)回出格量。近世各立門(mén)庭，競(jìng)生窠臼，認(rèn)話頭為實(shí)法，以棒喝作家風(fēng)，穿鑿機(jī)緣，杜撰公案，謗讟古人，增長(zhǎng)戲論，不唯承虛接響，且類(lèi)優(yōu)人俳說(shuō)。言之可恥，思之可傷。唯憨翁具金剛眼，鑒時(shí)流弊，說(shuō)方便語(yǔ)，作救病藥，寧注經(jīng)造論以觸時(shí)諱，終不據(jù)曲盝木，弄鬼眼睛，使狂穢借口。噫，此大菩薩護(hù)法苦心也。開(kāi)士侍大師，又游云門(mén)博山間。夫識(shí)取綱宗，本無(wú)實(shí)法，藥非定藥，病非定病，善用諸方短處皆成長(zhǎng)，不善用大師長(zhǎng)處亦成短。學(xué)人不具參方眼，才除一病，一病旋生，須脫流俗窠臼，的向腳跟下打透，真禪真教真律，方不負(fù)為大師親侍也。
示彭雙泉
既具生死心，參方眼，不可不及時(shí)努力，隨事著眼，從緣薦取。夫本地風(fēng)光，雖沉埋，而處處迸露，只為眼遲腳慢，錯(cuò)過(guò)多端。能向塵勞輕輕覷破，菩提涅槃?wù)跓郎乐腥盹@現(xiàn)。若的見(jiàn)菩提涅槃?wù)蛘嫘裕隳芊Q(chēng)性起緣了二修。今于緣了二因，拈出最要二種，為出生死方便。一發(fā)菩提心，受菩薩戒。二熾然作福，于正因拈出最實(shí)一事，為歸趨之方。所謂凈土，以二要行，趨一實(shí)地，隨觀行淺深，任運(yùn)凈于四土。至三惑盡，二死亡，則究竟寂光上上品也。
示象巖
如來(lái)謂出家三種事業(yè)，坐禪，讀誦，營(yíng)眾福業(yè)。隨修一種，皆超生脫死。成就菩提，而修必隨機(jī)。藥病不投，徒增穴結(jié)。或一門(mén)到底，或展轉(zhuǎn)助成，然自無(wú)道眼須善友教。如重病者，須信良醫(yī)。若信己意，應(yīng)服不服，應(yīng)忌不忌，小疾尚致死，痼疾寧有瘳。今時(shí)喪心病狂無(wú)恥禪和，影響竊掠，聽(tīng)其言超佛祖之先，稽其行落狗彘之下。復(fù)有一輩怯弱之人，我相習(xí)氣放不下，名利關(guān)鎖打不開(kāi)，希望討一適性便宜的路頭，不肯徹底向一門(mén)中透去。禪不禪，教不教，律不律，行門(mén)不行門(mén)，依稀彷佛，將就茍且，混過(guò)一生，毫無(wú)實(shí)益，百千萬(wàn)劫，依然還在生死。若的確求出生死證菩提，先將近時(shí)禪講流弊，盡情識(shí)破，自己從來(lái)杜撰主意，盡情放舍，軟暖習(xí)氣，盡情打埽干凈，夢(mèng)幻身命，盡情拌得拋得。種種惡逆境界，盡情看作真實(shí)受益之處。名利聲色，飲食衣服，贊譽(yù)供養(yǎng)，種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句經(jīng)，保出生死有分。倘不痛處加錐，欲向法邊起見(jiàn)，假饒坐斷八萬(wàn)四千劫，通盡三藏十二部經(jīng)，只好向無(wú)事中過(guò)日。一遇順緣，依舊牽去。一遇逆緣，依舊打失。一不覺(jué)察，依舊落在無(wú)記，如何出得生死，到得西方，成無(wú)上菩提。圓覺(jué)經(jīng)云，末世眾生，無(wú)令求悟，唯益多聞，增長(zhǎng)我見(jiàn)，但當(dāng)精勤，降伏煩惱。須知坐禪讀誦作福，皆可增長(zhǎng)我見(jiàn)，可降伏煩惱，但審自己何事最切近，最對(duì)病根。今在汝數(shù)年作學(xué)問(wèn)不成，一旦愿齋僧而就便，是夙緣有在。又身見(jiàn)重者，宜苦行消之。貪愛(ài)強(qiáng)者，宜苦境煉之。人我山高者，逆緣挫之。體面心重者，忍辱治之。一意向此門(mén)打徹，自能游戲百千三昧，通達(dá)無(wú)量法門(mén)，較枯守蒲團(tuán)，咿唔章句，不可同劫語(yǔ)矣。
示韞之
討究佛法，第一要?jiǎng)?wù)。諸佛所師，所謂法也，況弟子乎。雖勝義法性，貴在親證。倘非黃卷赤牘，作標(biāo)月指，示真實(shí)修行出要，何由得證勝義。試觀外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反墮，故不留心教典，饒勇猛精進(jìn)，定成魔外。脅尊八十出家，晝觀三藏，夜習(xí)禪思，乃有濟(jì)。有謬云，年少力強(qiáng)，宜習(xí)教典，年衰力弱，只堪念佛。豈年少不必念佛，年老不可習(xí)教。將謂如來(lái)教法，僅同舉子業(yè)，博名利于半生者乎。一歷耳根，永為道種，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，賴(lài)迦葉阿難二祖，徹底悲心，人皆視作等閑，殊不知恒沙世界，無(wú)量劫中，妙法名字不可得而聞也。
示閱藏四則
一須體如來(lái)說(shuō)法本意，要人超生脫死，非為口耳活計(jì)，句句消歸自心，如說(shuō)修行，方不受說(shuō)食數(shù)寶之誚（其一）。一學(xué)問(wèn)之道，貴下學(xué)上達(dá)，所以如來(lái)施教，必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名，無(wú)力飲河，詎能吞海。必先閱律藏，稔知佛世芳規(guī)，深煉為僧要?jiǎng)?wù)。次閱四阿含，了正因緣境，為圓妙三觀之本。次留心臺(tái)教，深知如來(lái)說(shuō)法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然后將此法界匙鑰，遍開(kāi)不思議經(jīng)論之鎖，勢(shì)如破竹矣（其二）。一閱律，首四分，次僧祗，次十誦，次根本，次五分，次及善見(jiàn)毗尼母等。諸家傳受不同，各有源委線索，須細(xì)尋之，無(wú)執(zhí)一非余，亦無(wú)猶豫兩楹，在得意善用，大意如問(wèn)辯所明，莫謂此小乘法不足久久留心，當(dāng)舍之別參上乘，是末世癡人邪慢惡見(jiàn)，牽墮惡道深坑，不可信也（其三）。一大小經(jīng)律論雖字字明珠，言言見(jiàn)諦，然各就習(xí)氣所重，對(duì)治所宜，或隨時(shí)弊不同，救拯有異，不妨摘出要語(yǔ)，期自利利他。如雪山無(wú)非藥，采者期于對(duì)病。寶山無(wú)非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，足驗(yàn)手眼（其四）。
示朗融
萬(wàn)法本融，由迷情執(zhí)而成礙。如一指能蔽山岳，認(rèn)漚必遺大海，不惟埋沒(méi)己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄惑，根根幻馳，識(shí)識(shí)紛動(dòng)，仔細(xì)推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆。識(shí)寧獨(dú)當(dāng)其罪，三科分析，既無(wú)真主，縱令共合，那有實(shí)法。而于此虛妄法中，著我著人，分取分舍，猶如捏目，亂華發(fā)生，更欲分別花相，妍丑大小，不益惑乎。惟將身心世界全體放下，作一超方特達(dá)之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，一切境界，無(wú)非真實(shí)受用處矣。
示三止
惺惺寂寂是，無(wú)記寂寂非，寂寂惺惺是，妄想惺惺非。此四語(yǔ)，叢席爭(zhēng)誦，然悟惺寂源頭，方不墮守精魂窠臼。如儒亦言明鏡止水，豈慎獨(dú)便是奢摩他妙修行路邪。祖云，觀者何人，心是何物。此二語(yǔ)，直得遍計(jì)妄想百雜粉碎，以此體真，以此方便隨緣，以此息二邊分別，一句中有三玄，一玄中具三要，喚甚磨作獨(dú)，將誰(shuí)去慎，不惟妄想無(wú)記無(wú)容身，惺寂亦并無(wú)處著落。非惺非寂，是謂寂寂惺惺，惺惺寂寂。喚作不二，早已二也，況雙修并運(yùn)哉。悟此成修，是一心三止。
示文約
做工夫人，每被昏散所擾，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。楞嚴(yán)經(jīng)云，認(rèn)悟中迷，晦昧為空，乃至昏擾擾相，以為心性。夫昏障慧，擾障定，定慧既障，則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源，須識(shí)取心性本體，從來(lái)明靜，諸佛證之為定慧，行人修之為止觀。止觀之功，全即明靜之體，惟靜故明，惟明故靜。既非二致，豈有前后。但約對(duì)治法門(mén)，昏重者觀起之，散多者止息之。然息散之止非無(wú)觀，起昏之觀非無(wú)止。止觀不二，勤修不息，自然本體漸露，客塵漸銷(xiāo)。者著工夫，大段間斷不得，性急不得。然欲除昏蓋，直須打起精神，不可貪戀蒲團(tuán)穩(wěn)坐。欲除散亂，正不必厭惡妄想，直須覷破妄想無(wú)性。僧問(wèn)巖頭，起滅不停時(shí)如何。咄，是誰(shuí)起滅，此明心見(jiàn)性者第一先鋒也。
示慧幢
予讀子輿氏書(shū)，至舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，見(jiàn)圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑，不可別覓他父。又不可如傲象之順命為惡。現(xiàn)前介爾一念無(wú)明頑父，即法性真父。順無(wú)明流，造業(yè)流轉(zhuǎn)，則是傲象。舍妄覓真，別觀法性，又成背父逃逝。善惡稍殊，均為不孝。六道凡夫，順無(wú)明而為惡者也。藏通別三種行人，舍無(wú)明逃逝者也。若知焚?gòu)[掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，則必盡事親之道于己躬，肯作順逆兩法以虧天性邪。所謂盡事親之道者，亦只深信父實(shí)生我，除此父外，別無(wú)真父。然斷不可從命為惡，須竭怨慕之誠(chéng)以格之，則頑如瞽瞍，亦可回心，況未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾，深信現(xiàn)前一念，全體法界，離波覓水，終不可得。然斷不可隨其生滅，不事觀察。須以不思議一心三觀，深體達(dá)之，則惡無(wú)記心，尚成不思議境，況善心哉。知一念圓具三德，事理兩重三千，互遍互融，深生信解，名為慕。此境不現(xiàn)，是止觀力微，發(fā)勤精進(jìn)，誓以十法成乘，名為怨。如此努力，鈍逾般陀，發(fā)明有日。倘悠悠忽忽，縱利如藍(lán)弗，敏過(guò)達(dá)多，無(wú)濟(jì)也。
示未能
夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也，即厭流俗而切思遠(yuǎn)離，亦名侵奪。以一切境界，全是無(wú)明變現(xiàn)。無(wú)明變現(xiàn)之性，全即法性，由不達(dá)故，橫生欣厭。趨無(wú)上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境，但了幻境即法性，悲長(zhǎng)夜之在迷，以悲迷故，起無(wú)作二誓，欲拔性德之苦，以了性故。起無(wú)作二誓，欲與性德之樂(lè)，發(fā)此心已，則一切不如法境界，觸目警心，無(wú)非助發(fā)菩薩資糧。起信論云，菩薩見(jiàn)法欲滅，護(hù)正法故，發(fā)菩提心。有見(jiàn)眾生苦，而發(fā)菩提心，正謂此也。
示慈昱
佛法大海，信為能入，智為能度。信如堅(jiān)舟，智如柁師。余五度萬(wàn)行，皆舟中器具也。須時(shí)時(shí)念生死苦，警悟無(wú)常，不得沉迷五欲，執(zhí)著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦，此生死長(zhǎng)夜中真實(shí)信心。發(fā)此心已，急求智慧以為導(dǎo)師。第一親近明師良友。第二讀誦方等大乘，非明良決不能益我身心，非大乘決無(wú)有出世正楷。人有信心而無(wú)智慧，則能增長(zhǎng)煩惱。有智慧而無(wú)信心，則能增長(zhǎng)邪見(jiàn)。故知船及柁師，相須度險(xiǎn)，缺一不可，況俱乏邪。
示迦提
法華妙旨，惟令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。佛知見(jiàn)，現(xiàn)前一念心之實(shí)性是也。現(xiàn)前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無(wú)因生。未生無(wú)潛處，欲生無(wú)來(lái)處，正生無(wú)住處，生已無(wú)去處。心無(wú)心相，其性無(wú)生。無(wú)生故無(wú)住，無(wú)異，無(wú)滅。無(wú)生住異滅，即真法性，橫遍豎窮，不可思議。若于此無(wú)相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見(jiàn)便成眾生知見(jiàn)，若即妄相幻心，達(dá)其本非有相，則眾生知見(jiàn)，便成佛之知見(jiàn)。心性既舉體全空，亦復(fù)即假即中。以三諦宛然，故三觀法爾。以法爾之三觀，照宛然之三諦，能所不二，境智互融。于此信解，名為隨喜。解義觀文，名讀誦。轉(zhuǎn)示他人，名講說(shuō)。歷事煉心，名兼修正修。有相無(wú)相二安樂(lè)行，一串穿卻，只貴篤信力行，別無(wú)奇巧方便也。
示乳生
夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木雞，而余雞卻走，其神全也。世間小技，尚非聊爾，況學(xué)出世大道，仔肩如來(lái)正法者乎。圓頓十乘觀法，必先以二十五前方便，所謂具五緣，訶五欲，棄五蓋，調(diào)五事，修五法。就二十五事，各具表法，及觀心法門(mén)，然后正助合行，事理雙備，足目并運(yùn)，安隱入清涼池。后來(lái)祗士講徒，率情任意，逞一得之見(jiàn)，罔達(dá)大方軌則。以此蔑裂學(xué)問(wèn)，求世伎術(shù)，戛戛乎難之，投足宗教兩涂，思自利利他，誠(chéng)奚望也。真正學(xué)人，必先移夙情，則神自全。情之所牽，雖萬(wàn)別千差，總不出色聲香味觸五種。神之所虧，受病不等，總不外貪瞋睡掉疑五種，急須訶棄，則圣賢可階梯而至矣。
示懸鏡
奮發(fā)之心，人皆有之，不能不藉于外緣。羞惡之心，人皆有之，不能不汩于惡習(xí)。嗚呼，善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉。
示靖玄
自他不二之體名玄，自利利他之行名靖。能悟玄體，性本自靖。能為靖功，玄體可會(huì)。此性修不二之真旨也。見(jiàn)思靖，方知真諦本玄。塵沙靖，方知俗諦本玄。無(wú)明靖，方知中諦本玄。三玄既會(huì)，方知眾生三惑亦本靖也。佛頂云，狂心頓歇，歇即菩提，一人發(fā)真歸元，十方虛空悉皆消殞。法華云，如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相，無(wú)有生死，若退若出等。噫，可悟性修交成矣。
示玄闇二則
古云，明時(shí)無(wú)暗，暗時(shí)無(wú)明，此相傾奪義也。又當(dāng)明中有暗，當(dāng)暗中有明，此性無(wú)傾奪義也。佛頂云，明能破暗，此以真融妄，全妄成真，無(wú)破無(wú)不破而論破也。須知無(wú)傾奪性，全體在傾奪相中。而傾奪妄相，全體不離無(wú)傾奪性。知性相二而不二，不二而二者，則知非破非不破，而論破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即無(wú)所破者，全修在性也。故明生時(shí)，暗無(wú)所去。暗無(wú)去，則明無(wú)所來(lái)。無(wú)去無(wú)來(lái)，則不生不滅。如禪人未聽(tīng)經(jīng)時(shí)，心性無(wú)減，而妙義茫然。已聽(tīng)經(jīng)后，慧解頓開(kāi)，而心性無(wú)增。知無(wú)增減，則知六而常即。知茫然與漸開(kāi)不同，漸開(kāi)與圓悟圓證定不同，則知即而常六。請(qǐng)以此為造修方便（其一）。小水常流，則能穿石。吳江一行人，學(xué)法華，半日不能一句，晝夜不舍六年，而全部成誦。法友熏習(xí)已多，所以未淪浹者，不切心故耳。誠(chéng)切心則法味津津現(xiàn)前，既得法味，欲罷不能。患不時(shí)習(xí)，不患不悅也。有忘食之憤，后有忘憂之樂(lè)。幸將所聽(tīng)之法，溫習(xí)勿忘，日久功深，豁然開(kāi)悟。既得法喜之樂(lè)，便是超脫之緣矣（其二）。
示惟淡
世法惟恐不濃，出世法惟恐不淡。人惟淡故，其交恒，道惟淡故久而不厭。時(shí)習(xí)之悅朋來(lái)之樂(lè)，不知之不慍，皆淡中滋味也。欲界情淡，得離生喜樂(lè)。初禪情淡，得定生喜樂(lè)。二禪情淡，得離喜妙樂(lè)。三禪情淡，得舍念清凈。三界情淡，得寂滅涅槃。似道法愛(ài)淡，證中道常寂滅性，是故三世如來(lái)，究竟此淡者也。十方菩薩，分證此淡者也。聲聞緣覺(jué)，得淡之一隅者也。老子莊子竊淡之影響者也。欲深入淡字法門(mén)，須將無(wú)始虛妄濃厚習(xí)氣盡情放下，放至無(wú)可放處，淡性自得現(xiàn)前。淡性既現(xiàn)，三界津津有味境界，如嚼蠟矣。僧夢(mèng)虎，驚寤喜曰，匪夢(mèng)幾被虎食。既悔曰，知是夢(mèng)，何不做一人情。噫，可醒三界之戀幻質(zhì)，不知淡性者矣。
示惟默
孔子曰，子欲無(wú)言。佛云，吾四十九年不曾說(shuō)一字。然六經(jīng)四書(shū)，三藏十二部，果何物哉。如以杜口為默，凡瘖瘂者，皆圣與佛矣。詎知諸法無(wú)性，言語(yǔ)本空，終日言未嘗有言，終日不言，未嘗無(wú)言。故又曰，天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。尊者無(wú)說(shuō)，我乃無(wú)聽(tīng)。無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)，是真般若。推此致也，塵說(shuō)剎說(shuō)熾然說(shuō)，三世無(wú)間斷說(shuō)，亦若是已矣。茍未達(dá)說(shuō)默之源，說(shuō)是覺(jué)觀生相，默是覺(jué)觀滅相。既墮生滅情見(jiàn)，則說(shuō)默俱非，若妙契寰中。說(shuō)能開(kāi)悟，默能密喻，是說(shuō)默無(wú)非善說(shuō)也。說(shuō)無(wú)說(shuō)相，默無(wú)默相，是說(shuō)默無(wú)非善默也。善說(shuō)者謂惟說(shuō)可，善默者謂惟默可，皆法界故。法界不二，說(shuō)默不二，不相借，不相成，不相破，亦不相亡，不相礙，亦不相融，當(dāng)體清凈，絕待離微。夫諸佛解脫，即于凡夫心行中求。觀心無(wú)心，說(shuō)默何有。說(shuō)默無(wú)性，說(shuō)默俱妙，是頓悟緣起無(wú)生，超彼三乘歷劫修證者也。
示晦涵
莎伽陀不能誦一偈，而調(diào)息豁然。阿那律多失雙目，乃修三昧，觀大千界如掌果。人正不以多知多見(jiàn)為貴。法友既于了義未深解，但篤信企慕，禮拜持誦，使淪骨浹髓，功深力到，忽發(fā)旋陀羅尼一品，親見(jiàn)靈山勝會(huì)，便與智者把手共行矣。
示未一
圣學(xué)究竟處，決無(wú)滿(mǎn)足下手處，決不委靡。孔子十五志學(xué)，此即不可奪之志也。志立然后以無(wú)厭足心，期盡性命之源。蓋自期遠(yuǎn)大，簡(jiǎn)點(diǎn)必嚴(yán)。簡(jiǎn)點(diǎn)嚴(yán)則惟日不足，不肯半涂自安。堯舜猶病，禹拜善言。湯有慚德，望道未見(jiàn)，寡過(guò)未能。圣仁豈敢，皆深知性命源底，非大覺(jué)不能究竟也。一究竟一切究竟，子臣弟友，丘未能一，愈不能愈無(wú)息肩地。不然，夜郎自封，區(qū)區(qū)自得。如貧獲一金，志驕意滿(mǎn)，何以階大道哉。
示泛如
孟子曰，人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。此與無(wú)我人眾生壽者相，修一切法之旨略同。夫爾汝之名，亦何足恥。爾汝之實(shí)，真不宜受。見(jiàn)思斷，則不受生死之爾汝。塵沙斷，則不受枯寂之爾汝。無(wú)明斷，則不受變易之爾汝。誠(chéng)能充無(wú)受爾汝之實(shí)，則盡大地是個(gè)自己。盡大地是個(gè)自己，則將修一切善法，以利益大地眾生。豈復(fù)以爾汝之名，與世諍哉。
示庸庵
教觀譬膏火，終始相需。故離教觀心者暗，迷心逐教者浮。浮則茫無(wú)歸著，暗則愈趨愈暗。此末世禪教，所以名盛而實(shí)衰也。須知一切了義大乘，諸祖公案，皆我現(xiàn)前一念注腳。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，總不離我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能當(dāng)下反觀，則靈知靈覺(jué)之性，恒被一切法所區(qū)局。縱慧成四辯，定入四空，依舊迷己為物，認(rèn)物為己。若能直觀現(xiàn)前一念，的確不在內(nèi)外中間諸處，無(wú)體無(wú)相，無(wú)影無(wú)蹤，但有一法當(dāng)情，皆心所現(xiàn)，終非能現(xiàn)。此能現(xiàn)者，雖云量同虛空，亦無(wú)虛空形相可得。若有虛空情量，又是惟心所現(xiàn)之相分矣。一切時(shí)放教歷歷明明，空空蕩蕩，亦不認(rèn)歷歷明明空空蕩蕩者為心。以心體離過(guò)絕非，不可思議故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本體，一切語(yǔ)言公案，無(wú)不同條共貫矣。
示密詣
爾祖誦帚公之與余交也，尋余積冰積雪中，不恤三千里之勞。故余亦攜病來(lái)趨，不肯食一言之諾。逮示疾，一提其西方本愿，遂能萬(wàn)緣放下，怡然坐逝。豈非生平視師友如饑渴，故得享其報(bào)于臨行邪。爾祖既寂，至今思其冰霜?jiǎng)C烈之苦操，樂(lè)受鉺錘之虛志，猶足令人痛心酸鼻。繼志述事，責(zé)在爾躬，念之哉。世事虛幻，人命無(wú)常，當(dāng)擴(kuò)其眼界，勁其神慮，苦其身，毋墮宴安鴆毒坑。策其志，毋循將就茍且涂轍。汰奢窒欲，積行存誠(chéng)，惜福延壽，以期于大成。爾誠(chéng)靜坐默思，只此現(xiàn)前一念見(jiàn)聞之性，本非內(nèi)外方隅，亦非有無(wú)情量，云何被此虛妄形質(zhì)所局。虛妄形質(zhì)，生必有滅。千般保愛(ài)，不能令其不朽。而所作幻業(yè)，如影隨形，從劫至劫，不肯相離豪杰之士。先須覷空，身形非我，不過(guò)假借四大所成。心亦無(wú)相，不過(guò)因于情塵，妄見(jiàn)生滅，便頓舍情塵，專(zhuān)心辨道，兼律兼教，助顯心源。但得悟心，萬(wàn)法何有。萬(wàn)法俱息，萬(wàn)法俱備矣。
示元印
立身行己之道，志欲剛，氣欲柔。志不剛不足成千古品格，氣不柔不足陶多生習(xí)氣。夫眾生所以淪苦海者，無(wú)他，任情適意，好順惡逆，不深求出要故也。書(shū)云，言逆汝，必求諸道。言遜汝，必求諸非道。為君尚然，況出世丈夫者乎。出世丈夫，以佛祖自期，以四弘為券，以六度萬(wàn)行為家常茶飯，以自利利他為的。發(fā)一言，不足自利利他，勿言也。舉一步，作一念，不足自利利他，勿舉也，勿念也。事茍益身心，裨法化，必黽勉為之。雖劬勞困苦，勿恤也。否雖有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虛懷，人皆可以為堯舜，滿(mǎn)街都是圣人，謂我不能成佛，是自棄也。知可成佛，而不肯力行佛行，是自暴也。不自棄則志剛，不自暴則氣柔。志剛則本立道生，氣柔則深造自得。志剛可上求佛道，氣柔可下化眾生。志剛可荷負(fù)眾生，氣柔可承事諸佛。易曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息。用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。剛而柔也。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。用六，利永貞。柔而剛也。剛?cè)岷系拢ɑ哿ηf嚴(yán)，此世出世法之正印也。
示念日
顯密圓通，皆以解行雙進(jìn)為要。解者，達(dá)我現(xiàn)前一念心性，全體三德秘藏，與諸佛所證，眾生所具，毫無(wú)差別。十方三世，顯密契經(jīng)。惟為發(fā)明此一念心性，達(dá)此一念心性，即顯密二詮之體，從此起于顯密二行。顯行依經(jīng)修觀，廣如二十五圓通法門(mén)，略則惟心識(shí)觀，真如實(shí)觀，二種收盡。二十五境，各具二觀。且約耳根言之，先從征心處破妄，惟心識(shí)觀也。圓解既開(kāi)，即于聞中入圓通常流真如實(shí)觀也。密行亦具二觀，達(dá)字字句句無(wú)非法界者，真如實(shí)觀也。心無(wú)異緣專(zhuān)持此咒，悟知音聲如響，能持之心如幻者，惟心識(shí)觀也。由惟心識(shí)，進(jìn)真如實(shí)密行成，顯行亦圓滿(mǎn)矣。
示非幻
人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實(shí)，過(guò)眼便是空花，獨(dú)一念持戒禮懺，篤信三寶之心，生與同生，死與同死。而又專(zhuān)求己過(guò)，不責(zé)人非，步趨先圣先賢，不隨時(shí)流上下，庶幾信心日固，智慧日開(kāi)，而生死可永脫耳。
示本光
顯密二詮，理體無(wú)殊，功用亦等。須信五會(huì)真言，一字一句，無(wú)非全體三德秘藏。現(xiàn)前能持之心，介爾介爾，無(wú)非橫遍豎窮之性。乃至楮墨筆腕，一一無(wú)非法界。法界性不可改，即大定體。法界理不可昧，即不動(dòng)智光。若念念與此定慧相應(yīng)，便可謂常持如是咒百千萬(wàn)億遍。若念念讀誦書(shū)寫(xiě)此咒，便與性定本智相應(yīng)，所以天龍矢護(hù)，菩薩常隨。今禪人發(fā)至誠(chéng)心，剌血書(shū)咒，緣因誠(chéng)非淺淺。緣因之體，即是正因。達(dá)正因者即名了因。三因不一不異，不縱不橫，大佛頂性，徹底現(xiàn)前，大涅槃果，元吾家故物矣。
示凈禪
聽(tīng)法須觀心，書(shū)寫(xiě)須解義。然解義正不必強(qiáng)加穿鑿，亦不徒循章摘句。但至誠(chéng)讀誦，展卷如對(duì)活佛，收卷如在目前，千遍萬(wàn)遍，淪骨浹髓，寤寐不忘。緣因既深，一十二千七百，無(wú)不一串穿卻也。得此消息，便知吾言不誣。
示漢目
大佛頂首示真心，隨勸修直心。直心有事有理，理則正念真如，事則四威儀一切行中毫無(wú)虛假是也。未世禪和，不為生死大事，裝模做樣，詐現(xiàn)威儀，不真實(shí)學(xué)禪教律，徒記兩則公案，辨幾句名相，受三衣一缽，以為佛法盡此矣。嗚呼，此何心哉。今止觀此一念假借佛法之心，出得生死否，成得佛祖否。又觀此念為在內(nèi)外中間諸處否，為從自生，從他生，為自他共生，為無(wú)因生。若一念虛假之心，既無(wú)生無(wú)體，無(wú)方隅處所，則妄想顛倒寂滅，而常住真心宛然呈露矣。是謂由事直心，以合于理直心也。其深思力研之。
示毓悟
世人談及生死，鮮不悚慮，往往不能真為生死者，眼前活計(jì)放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見(jiàn)生死之苦。以從來(lái)為俗為僧，皆向順境中捱過(guò)，故畏三界心，自然發(fā)得不真切。倘以遠(yuǎn)大慧眼，曠觀無(wú)始輪回，痛念此生，果從何來(lái)，死后當(dāng)至何趣，前際茫茫，后際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖，然后依正教，開(kāi)圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，道眼昏暗，或?yàn)槭牢端鶢浚驗(yàn)樾皫焸畏ㄋ`，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時(shí)流，而寤寐永嘆也。
示解天
具參方志，尤須具參方眼。具參方眼，還須不忘參方志。參方志者，不為虛名，圖體面，博一知半見(jiàn)，發(fā)無(wú)上大菩提心，遍學(xué)一切法門(mén)，無(wú)厭無(wú)足。參方眼者，末世師匠，邪正難分，今自卓立，不論宗教，但與出生死相應(yīng)，名利不相應(yīng)，大菩提相應(yīng)，眼前活計(jì)不相應(yīng)者，則為正，反此則為邪。正則依，邪則舍。具眼不忘參方志者，本求無(wú)上菩提，雖邪正分明，不妄生憎愛(ài)，善吾師，不善吾資，但隨緣觸境，增長(zhǎng)道心智眼而已。此本分中最要緊事，其余叢林粥飯習(xí)氣，萬(wàn)萬(wàn)不宜沾染，亦不必厭惡也。
示元賡
愚魯恐不精明，伶俐恐不篤摯。道雖從智慧領(lǐng)悟，尤從澄定體合。必向身心切近日用動(dòng)靜間沉細(xì)思察，方有真實(shí)開(kāi)豁，當(dāng)下受用。若于一切行門(mén)，不能作助修想，必舍煩取靜。方理經(jīng)典，又于一切經(jīng)典，不能隨文入觀，必掩卷趺坐。方理身心，一件事分作三項(xiàng)，不可語(yǔ)至道明矣。從緣薦得相應(yīng)疾，就體消停得力遲。大乘法門(mén)，貴行住坐臥語(yǔ)言施為時(shí)薦取，見(jiàn)色聞聲嗅香嘗味覺(jué)觸知法處理會(huì)。薦取者薦其本自天成之性真，理會(huì)者會(huì)其出障圓明之妙體而已。性真妙體，不即一切法，不離一切法。試看只今語(yǔ)言動(dòng)靜者，讀經(jīng)看教，打坐思惟，妄想昏沉，惺惺寂寂者，畢竟是個(gè)甚么。咄，切勿認(rèn)賊為子，切勿撥波求水，切勿作水中鹽味色里膠青會(huì)。直恁么薦取理會(huì)去。
示緒竺
三界惟心，萬(wàn)法惟識(shí)二語(yǔ)，人能言之，觸境逢緣，仍被境緣所轉(zhuǎn)。若實(shí)達(dá)惟心惟識(shí)，豈有心識(shí)外之境緣哉。且縱不達(dá)惟心惟識(shí)，境緣決定不離心識(shí)。如夢(mèng)中妄計(jì)夢(mèng)境為實(shí)，起欣起怖，而離夢(mèng)心決定別無(wú)夢(mèng)境。學(xué)人先須了達(dá)三界萬(wàn)法種種境緣，實(shí)無(wú)心識(shí)外之別物。次推究此心此識(shí)，畢竟有何體性相狀。若現(xiàn)前心識(shí)實(shí)無(wú)體性相狀者，惟心所現(xiàn)三界萬(wàn)法，又豈有少許體性，相狀可得也。心識(shí)不可得，名心寂三昧。心寂則色自寂，境緣不可得，名色寂三昧。色寂則心亦寂，心色俱寂，則無(wú)煩惱亦無(wú)菩提，無(wú)生死亦無(wú)涅槃。無(wú)凡無(wú)圣，一味平等，是謂心佛眾生三無(wú)差別。然后全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之眾生。如知水性冰性，同一濕性已。不于水外有冰，不于冰外覓水，而方便融冰成水，則念念常觀，即心即佛，而不起上慢，時(shí)時(shí)上求下化不倦，而總名無(wú)作妙德，無(wú)功用行矣。若舍此別商方便求工夫，乃至覓玄妙，是演若怖頭，醉兒索食也。或初心散亂多者，用數(shù)息法，如童蒙止觀所明，須了知息出息入，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至。此息當(dāng)體全空，舉體即假，仍非二邊，即是中道。所謂圓人用偏法，偏法亦成圓。又昏蓋重者不宜貪坐，須方便調(diào)停減雜事，減飲食，令神清氣定，則觀慧漸漸增明，昏散漸漸退舍。又學(xué)道如調(diào)琴相似，大緩則無(wú)聲，大急則弦絕。生死之心常切，求效之心莫生，先難而后獲，庶幾近之。若欲體達(dá)現(xiàn)前心識(shí)無(wú)體性相狀者，不出四性四運(yùn)二種推法。四性推者，謂現(xiàn)前一念，設(shè)自生，不應(yīng)藉緣生。既藉緣，心無(wú)生力。心既無(wú)生，緣亦無(wú)力。心緣各無(wú)，合云何有。合尚叵得，離云何生。故知心識(shí)實(shí)無(wú)生也。四運(yùn)推者，觀此一念未生時(shí)潛在何處，欲生時(shí)何緣得生，正生時(shí)作何體相，為在內(nèi)外中間邪，為方圓長(zhǎng)短青黃赤白邪。生已無(wú)間必滅，滅又歸于何處。三際覓心皆不可得，奈何于本空寂，妄計(jì)內(nèi)心外境，起惑造業(yè)，枉受輪回邪。然畢竟覓一能起惑造業(yè)受報(bào)者，元不可得。如醉見(jiàn)屋轉(zhuǎn)，屋元不轉(zhuǎn)，但吐卻一向妄計(jì)無(wú)明之酒，惑業(yè)苦三，當(dāng)下永息。設(shè)口談空，無(wú)明不吐，如醉見(jiàn)屋轉(zhuǎn)，硬言不轉(zhuǎn)，并此不轉(zhuǎn)，亦醉語(yǔ)耳。且道無(wú)明酒作么生吐。咄，要知端的意，北斗面南看。珍重。
示映竺
超生脫死法門(mén)，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當(dāng)，不可以情見(jiàn)夾雜，不可以粗疏領(lǐng)會(huì)。先須專(zhuān)求己過(guò)，無(wú)責(zé)人非，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)惡內(nèi)省，法法消歸自心，時(shí)時(shí)警策自心，將定盤(pán)星認(rèn)得清楚明白，然后看經(jīng)可，坐禪可，營(yíng)福可。如眼目未明，存心未篤，則看經(jīng)必墮口耳活計(jì)，坐禪必墮暗證深坑，營(yíng)福必成魔家伴侶。縱福慧雙修，教觀并進(jìn)，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無(wú)疑，所宜慎思而密察也。
示鏡衷
履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，況聞?wù)ê酢巼?guó)一老者，種福五十余年，求來(lái)世作燒火僧不可得，而聽(tīng)經(jīng)白鴿，轉(zhuǎn)身為戒環(huán)禪師，聞法功德超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有。且盛年夭橫者無(wú)數(shù)。一息才斷，孤魂無(wú)侶，生平惡業(yè)，無(wú)不隨身。何不趁早放下幻夢(mèng)塵勞，勤修戒定智慧，息心達(dá)本源，乃號(hào)為沙門(mén)。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無(wú)憬哉。
示遙集
不能頓盡者，塵緣之累。不可暫忘者，出世之心。待無(wú)累而修行，何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性。每見(jiàn)人宂中偷閑，吟詩(shī)習(xí)字，作種種清課，豈不能偷閑玩大乘，息心學(xué)定慧邪。彼于詩(shī)字得少幻味，未嘗于大乘定慧得真法味也。然縱不得味，亦為無(wú)上菩提而作種子。且幼時(shí)詩(shī)字，亦向不得味中來(lái)，安知佛法漸熏習(xí)，不于現(xiàn)身得受用邪。嗟嗟，人之精神，用之詩(shī)字，吾見(jiàn)右軍李杜，不出生死，用之佛法，吾見(jiàn)散亂艷喜，愚癡特迦，大事已辦。
示沐苑
發(fā)心應(yīng)學(xué)二事，一智慧，二慈悲方便。欲學(xué)智慧，莫若讀誦大乘方等經(jīng)典，深解義趣，隨文入觀，不墮嚼木之譏，不招數(shù)寶之誚。又?jǐn)?shù)近明師良友，討究決擇，不可師心自是。欲學(xué)慈悲方便，須深信一切眾生皆有佛性，定當(dāng)作佛，見(jiàn)僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐憫愛(ài)念，種種善巧而回護(hù)接引之。倘恃己修，見(jiàn)不修行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自讀誦大乘，慢無(wú)聞?wù)撸越饬x，慢愚魯者，自觀心，慢口說(shuō)者，人我山高，勝負(fù)情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠(yuǎn)矣。
示郭太爵
位別業(yè)殊，有不別不殊者在。君子素其位而行，以富貴貧賤夷狄患難，皆唯心所現(xiàn)。全攬法界為體，全體即是法界。法界橫遍豎窮，無(wú)少事少理趨過(guò)。所以無(wú)入而不自得也。佛頂二十五門(mén)，無(wú)一門(mén)非圓通，華嚴(yán)入法界品，無(wú)一法非解脫，各可就路還家，不勞取一舍一，故曰素其位而行，不愿乎其外。一塵法界，即無(wú)邊法界，法界本來(lái)無(wú)外故也。云摶之法界不大，蜩鳩之法界不小。以此解易，舉凡十界十如，權(quán)實(shí)之要，五時(shí)八教，施設(shè)之方，總?cè)胍回砸回场Ｘ载持ń绮簧伲缛鐧?quán)實(shí)之法界不多。故孔子曰，假我數(shù)年五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。孔子傳千古圣賢心學(xué)，全以?xún)?nèi)自寡過(guò)者，為趨吉避兇之門(mén)，所謂無(wú)入而不自得也。箋釋者，固不必盡殉舊說(shuō)，亦不必盡廢舊說(shuō)。但虛其心，體其言外之旨，疏其文字之脈，始信宋儒之循行數(shù)墨，公輩之索隱立異，皆非孔之所謂學(xué)也。晦庵早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士當(dāng)讀韋編，至于三絕，必大有進(jìn)者，更作一番筆削，不閱而知，其可行遠(yuǎn)也。如切如磋，如琢如磨，請(qǐng)三復(fù)斯語(yǔ)
示靖開(kāi)
三界之中，無(wú)非牢獄。暫時(shí)快樂(lè)，終歸無(wú)常。眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當(dāng)前，庶幾生遠(yuǎn)離之心。故佛稱(chēng)八苦為八師，非虛語(yǔ)也。公冶長(zhǎng)在縲絏而非其罪，圣賢不以為恥。世出世求無(wú)忝己己躬而已。素患難行乎患難，婆藪仙人在地獄，化無(wú)量獄眾，發(fā)菩提心。遍融達(dá)觀憨山三大師，坐刑部牢時(shí)，勸牢中無(wú)量人，歸敬三寶，持齋念佛，或藉現(xiàn)在脫苦，或藉永出輪回。惡因緣是好因緣，莫謂囹圄非自利利他地也。歸依三寶，奉特五戒，自念佛，勸他念佛，自斷十惡，勸人莫行十惡，自修十善，勸人同修十善。此十善法，雖下品為神因，中品人因，上品天因，而上上品則為羅漢支佛菩薩如來(lái)之因。黽勉修持，久而不替，不惟現(xiàn)災(zāi)可脫，而無(wú)始三界牢獄，亦將從此永離矣。
示靖聞
香山參鳥(niǎo)窠，直告曰，諸惡莫作，眾善奉行，三歲兒說(shuō)得，八十翁行不得。從上諸祖，指點(diǎn)出生死法，最簡(jiǎn)易明白，正不必金剛?cè)跫顬樾钜病：笫缹W(xué)人，偷心益多，祖庭方便益變。方便既變，而偷心又與之俱變，佛亦末如何已。馬祖初年，但云即心即佛。果知即心即佛，自然諸惡莫作，眾善奉行。果能諸惡莫作，眾善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，須是持戒念佛，戒持得凈，佛念得切，塵垢自除，光明自露。偈曰，持戒便是平心，念佛便是直行。參得個(gè)點(diǎn)玄關(guān)，不向缽盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命。
示郭善友
佛法大海，信為能入，智為能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。佛言末世斗諍堅(jiān)固，億億人學(xué)道，罕有一人證果。惟依念佛求生凈土，可以橫超苦輪。昔有祖師，初但至誠(chéng)禮法華經(jīng)，拜至糞字，遂悟法華三昧。有誦法華人來(lái)壽昌禪師處請(qǐng)益，叱云，邪見(jiàn)眾生，不識(shí)好惡，法華便是禪，那別有禪可參。其人服膺而去，竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜是佛祖真因，確乎不被時(shí)流所轉(zhuǎn)，便是大智慧光明，超登凈土，永無(wú)泣岐之患矣。
示新枝
溫故知新，可以為師。所謂故者新者何物邪，天下莫故于現(xiàn)前一念之心，亦莫新于現(xiàn)前一念之心。惟故故隨緣而不變，惟新故不變而隨緣。若能頓達(dá)吾家故物，便可斬新條令，以菩提悲智為干本，以六度萬(wàn)行為新枝矣。
示潘拱宸
三教圣人，不昧本心而已。本心不昧，儒老釋皆可也。若昧此心，儒非真儒，老非真老，釋非真釋矣。且喚甚么作本心，在內(nèi)外中間邪，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)邪，有無(wú)亦有亦無(wú)非有非無(wú)邪。果直知下落，百千三昧，恒沙法門(mén)，不啻眾星拱月。如或不然，堅(jiān)持三歸五戒，以為緣因，時(shí)節(jié)若到，其理自彰。
示惺白
佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實(shí)履者，殆不可得。有能持戒精進(jìn)，讀誦大乘，不馳世務(wù)，縱道眼未開(kāi)，亦三世諸佛所嘆許也。況了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼。今講家多忽律行，禪門(mén)并廢教典，門(mén)庭愈高，邪見(jiàn)益甚。開(kāi)士既精非時(shí)食戒，勤讀方等大乘，但于戒教二門(mén)，深造自得，鑿井不已，必得及泉，鉆木不息，必得出火，無(wú)勞更覓玄關(guān)也。觀經(jīng)謂具諸戒行，讀誦大乘方等經(jīng)典，皆上品上生。操此券以往，吾當(dāng)攜手珍地華池，斯時(shí)憶及今日得悟不得悟之疑，當(dāng)不勝破顏大笑矣。
示宋養(yǎng)蓮
自性彌陀，惟心凈土二語(yǔ)，世爭(zhēng)傳之，不知以何為心性也。夫性非道理，無(wú)所不統(tǒng)。故十劫久成之導(dǎo)師，不在性外。心非緣影，無(wú)所不具。故十萬(wàn)億剎之極樂(lè)，實(shí)在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。凈土即惟心凈土，所以不可不生。今有譬焉，北京圣王，即惟心之北京圣王也。然行道濟(jì)時(shí)者，必北上覲王。倘囂囂（畝+犬）畝，縱伊周可治天下乎。故無(wú)論已悟未悟，皆要求生凈土，求見(jiàn)彌陀。未悟如童蒙之求師，已悟如孔子之求仕。上自文殊普賢馬鳴龍樹(shù)，下至蜎飛蠕動(dòng)羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得及，二要時(shí)時(shí)發(fā)愿，三要念佛工夫不間。三事具，至愚亦生。三事缺一，雖聰明伶俐亦不生也。其有謗此者，即謗三世諸佛菩薩。毗盧頂上，翻為阿鼻最下層矣。哀哉。
示陸喻蓮
超生脫死，舍凈土一門(mén)，決無(wú)直捷橫超方便。而生凈土，舍念佛一法，決無(wú)萬(wàn)修萬(wàn)去工夫。近世盲禪，妄謂彌陀不必念，凈土不必生，儱侗鶻突，墮塹落坑。夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置，以三界火宅。而不思出離可乎。若漫云悟心之士，此間即寂光。何不曰惡罵是稱(chēng)贊，惡打即供養(yǎng)，糞穢即栴檀，涂炭是天宮寶殿乎。倘未能?chē)n糞臥炭，則凈土決不可不生。設(shè)果能，亦豚豕雞犬耳。何若老實(shí)念佛，導(dǎo)之以信，要之以愿，徑登九品蓮臺(tái)，與觀音勢(shì)至海眾為眷屬。回視空頭惡見(jiàn)邪禪，博一時(shí)假祖師之虛名，墮萬(wàn)劫拔舌犁耕之實(shí)苦，何啻云泥也哉。莫論散心定心，只克課程，終身不缺，日勤日切，凈土華蕊，晝夜增榮矣。
示匯宗
世間學(xué)問(wèn)，義理淺，頭緒多，故似易反難。出世學(xué)問(wèn)，義理深，線索一，故雖難仍易。線索非他，現(xiàn)前一念心性而已。古云，立一心為宗，照萬(wàn)法如鏡，能觀心性，則具一切佛法。且如此心，不在內(nèi)外中間諸處，亦非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，亦非自生他生共生無(wú)因緣生，豈非即空。而十界十如，三千性相，炳然齊現(xiàn)，無(wú)欠無(wú)余，豈非即假。心外無(wú)法，法外無(wú)心，于其中間，無(wú)是非是，豈非即中。迷此一念即空，則為六凡。迷即假，則為二乘。迷即中，則為別教。惟悟現(xiàn)前一念，當(dāng)下即空假中，則十界無(wú)非即空假中，不于九法界外別趨佛界，亦不于佛界外別有九界，是謂三千果成，咸稱(chēng)常樂(lè)矣。向此薦取，方知千經(jīng)萬(wàn)論，咸非心外施設(shè)。勉之。
示可生
佛法不出唯心真如二觀。蓋一切色心，依正假實(shí)諸法，無(wú)非仗因托緣而生，皆是依他起性。不了依他，妄計(jì)實(shí)我實(shí)法，即名遍計(jì)執(zhí)性。了其如幻，有即非有，體惟一心，即名圓成實(shí)性。今唯心識(shí)觀，于依他達(dá)有遍計(jì)本空，而真如實(shí)觀，只二空所顯理性而已。大佛頂最初七處征心，乃直破遍計(jì)，明其本空也。次十番辨見(jiàn)，廣歷陰入處界會(huì)理，乃就依他起上，破其遍計(jì)余執(zhí)也。次定耳根為所觀境，明其本圓通常，乃就依他起上，顯其圓成本具也。然設(shè)不向前文破執(zhí)開(kāi)解，則圓通常性甚易而甚難。故南岳大乘止觀，誡初心不得即觀圓成實(shí)性。惟以四性簡(jiǎn)責(zé)，深達(dá)遍計(jì)本空，依他如幻，一念觀成，轉(zhuǎn)令余念自然契實(shí)。實(shí)心系實(shí)境，實(shí)緣次第生，是則前念為能觀，后念為所觀，故能坐斷妄源，無(wú)以波逐波之失耳。
示素風(fēng)
學(xué)不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時(shí)流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競(jìng)逐枝葉，罕達(dá)本源，誰(shuí)知朝華易落，松柏難彫。才志之士，奈何甘舍大從小哉。莫大于現(xiàn)前一念，誠(chéng)能直下觀察，知其無(wú)性，則決不妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。身心二妄既消，不真何待，然后以此真解歷一切法，俾盡凈虛融，無(wú)塵影垢習(xí)可得，還淳復(fù)素，道風(fēng)豎窮橫遍矣。但一念未瞥，使百年活計(jì)縈懷，眼下虛名惑志，吾恐天真日漓，負(fù)美才好志不淺也。
示行恕
儒以忠恕為一貫之傳。佛以直心為入道之本。直心者正念真如也。真如無(wú)虛偽相，亦名至誠(chéng)心。真如生佛體同，亦名深心。真如遍一切事，亦名回向發(fā)愿心。此三心者，即一心也。一心泯絕內(nèi)外謂之忠，一心等一切心謂之恕。故曰心佛眾生，三無(wú)差別。果達(dá)三無(wú)差別，欲一念自欺自誑不可得，欲一念自私自利亦不可得，欲一念自分自局尤不可得矣。
示吳而上
性靈不可以有無(wú)求，斷常取。由無(wú)始妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，所以耽著有常。及聞非有非常，又轉(zhuǎn)計(jì)斷無(wú)而生恐怖。不思恐怖斷無(wú)者，畢竟能斷無(wú)否。又恐怖者，念念生滅，無(wú)體無(wú)隅，畢竟可喚作常有否。由是觀之，終日在妄之性靈，即終日恒真之性靈。一向迷己為物，認(rèn)物為己，曾未覺(jué)耳。試思假借四大以為身，則身非實(shí)我。心本無(wú)生因境有，則心亦非我。無(wú)始妄計(jì)之身心既俱非我，更有何物可為我者。此超常有邪見(jiàn)也。而知此無(wú)我者，畢竟不可斷滅，此超斷無(wú)邪見(jiàn)也。然但除常有我執(zhí)，則不斷不無(wú)之性靈法爾現(xiàn)前，更不勞以心覓心。如以眼覓眼，設(shè)可見(jiàn)者，決非己眼，設(shè)可得者決非己心。但盡凡情，別無(wú)圣解。有除翳法，無(wú)與明法也。
示凈堅(jiān)優(yōu)婆夷
極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當(dāng)知彼是真愚癡，此乃大智慧。好惡易分，莫自昧也。每見(jiàn)儱侗瞞盰大言欺世之假善知識(shí)，遇著老實(shí)念佛的樵夫農(nóng)婦，亦教參禪，推來(lái)拽去，自供撫掌。此輩老實(shí)人，認(rèn)作誠(chéng)實(shí)，破壞善根，究竟參又參不來(lái)，念又念不熟，腳跟不穩(wěn)，心事徊徨。噫，亦可慘矣。吾勸汝咬釘嚼鐵，信得西方及，切切發(fā)愿，持戒修福，以資助之。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。此千古定案，汝不須疑。彼無(wú)恥邪師，敢誣先圣，輒肆翻案，只益露其惡見(jiàn)耳，何嘗翻得古人定案哉。
示徐仲
居士習(xí)氣，不在名利，但心粗氣浮為累。果觸事十思，深入菩薩微細(xì)智網(wǎng)，不患不能出世也。
示方爾階
念佛法門(mén)，雖該羅八教，圓收無(wú)量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。蓋凡念相好念法門(mén)念實(shí)相等，固先開(kāi)真解，然后下手，萬(wàn)無(wú)夾帶疑情之理。只今持名一法亦止驀直持去，不用三心兩意，深信凈土可生，發(fā)愿決定往生。以持名為正行，以六度等為助行，萬(wàn)修萬(wàn)人去，斷斷可保任者。若一點(diǎn)好勝之心，涉入?yún)⒕浚^為向上，則腳跟不穩(wěn)，禪凈兩失之矣。智者不可不決定其所趨也。
示王思湖
菩提種子，人人有之。因自暴自棄自畫(huà)，使無(wú)量功德善根，枉作人天生死資糧。摩尼寶珠，貿(mào)一衣一食可惜也。吾人與三世諸佛同一心性，同具六根，何有分毫欠缺。但肯一念發(fā)菩提心，誓成佛道。則今所作所為，無(wú)非稱(chēng)性功德，不必改弦易轍后謂修行。只須恁么信去，漸積功德，成佛無(wú)疑矣。
示張子歲
今人畢世咿唔于致知格物之旨，會(huì)未究心，可謂好學(xué)邪。孔子亟稱(chēng)顏回好學(xué)，唯以不遷怒不貳過(guò)兩語(yǔ)為之寫(xiě)神。此了心外無(wú)境，深達(dá)唯心識(shí)觀者也。倘見(jiàn)心外有一物可當(dāng)情，則物不格，知不至。而過(guò)之貳，怒之遷，必已甚矣，安有不遠(yuǎn)之復(fù)。
示夏恕庵
諸法如夢(mèng)，妄計(jì)為實(shí)，而生苦樂(lè)，所以歷劫自縛。然正憶時(shí)，不必強(qiáng)令不憶，只返觀此憶念心，畢竟是個(gè)甚么，看來(lái)看去，看得一場(chǎng)懡（忙-亡+羅），無(wú)始恩愛(ài)，不知何處去矣。著眼。
示自若
佛法盛時(shí)，人爭(zhēng)務(wù)實(shí)。逮其衰也，眾咸競(jìng)名。實(shí)，故超生死證菩提，名，必增人我長(zhǎng)魔業(yè)。志士不可不熟審也。現(xiàn)前一念心性，在凡不減，在圣不增。然迷之則為凡夫，悟之則為圣人。其人迷，縱稱(chēng)為圣，何救于迷。其人悟，縱貶為凡，何損于悟。虛名不足重輕明矣。善學(xué)道者，先觀毀譽(yù)紛然，而迷悟自若，則不以毀譽(yù)二其心。次觀迷悟條然，而心性自若，則不以迷悟惑其見(jiàn)。不被迷悟二字所惑，于本分事稍有相應(yīng)分耳。
示巨方（名照南）
諸法無(wú)性，盡隨心轉(zhuǎn)。心為名利，一切趨名利。心為菩提，一切趨菩提。故曰地獄為法界，乃至佛為法界，是趨不過(guò)也。善財(cái)發(fā)菩提心，廣歷百城，隨其所向方盡稱(chēng)南。定盤(pán)星正，無(wú)往非南方耳。惡王淫女，苦行弄沙，世人觀之，何嘗不作惡法會(huì)。今未嘗無(wú)暴虐王，艷異女，炙身婆羅門(mén)，聚沙諸童子。若以善財(cái)眼視，非即真善知識(shí)哉。所以真正發(fā)心人，觸境逢緣，待人接物，一切作佛色佛聲佛香佛味佛觸佛法想，則念念與薩婆若海相應(yīng)，不必商量修證工夫，而妙在其中。若舍目前佛境界，別問(wèn)蒲團(tuán)上觀心法要，含元殿里更覓長(zhǎng)安，身在海中反致渴死，由不達(dá)妙止妙觀，取諸左右逢源故也。請(qǐng)以此根本智光，照方盡南，始信一一微塵，各具大千經(jīng)卷，塵塵皆巨方矣。
示聞?dòng)X
現(xiàn)前一念聞性，本圓通常，只不自覺(jué)耳。誠(chéng)向靜居，聞十方時(shí)，識(shí)取本圓，隔垣聽(tīng)音響時(shí)，識(shí)取本通，聲生聲滅聞不生滅處，識(shí)取本常，則信吾人現(xiàn)行業(yè)識(shí)，即諸佛不動(dòng)智光。耳根既爾，余根亦然。六根既爾，塵識(shí)亦然。塵塵法法，罔非圓通常。是謂耳門(mén)圓照三昧。豈離吾人現(xiàn)前一念，別有觀音所證法門(mén)哉。恁么覺(jué)得，則三十二應(yīng)，十四無(wú)畏，四不思議無(wú)作妙德，一皆性具力用。貧女寶藏，本自有之，非外得也。但諦思而深會(huì)，無(wú)邊法藏，列祖機(jī)緣，同條共貫，無(wú)岐指矣。
示爾階
四念處者，佛法之總綱，偏圓權(quán)實(shí)靡不由之，出生死要路，成菩提通途也。一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。身受心法，指果報(bào)五陰，即苦諦也。不了虛幻，妄起常樂(lè)我凈等計(jì)，即集諦也。了了觀察，知其不凈苦空，無(wú)常無(wú)我，亦如幻化，亦惟假名，亦即法性，即道諦也。不起常樂(lè)我凈四倒，不招分段生死，不起無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我不凈四倒，不滯偏真涅槃，不起亦常亦無(wú)常，亦樂(lè)亦苦，亦我亦無(wú)我，亦凈亦不凈雙四倒，不招真常流注，不思議變易生死，即滅諦也。故勤修四念處，則見(jiàn)四四諦矣。觀身不凈等，見(jiàn)生滅四諦。觀身如幻等，見(jiàn)無(wú)生四諦。觀身假名無(wú)性緣生遍造十界等，見(jiàn)無(wú)量四諦。觀身法性即實(shí)相等，見(jiàn)無(wú)作四諦。故維摩云，觀身實(shí)相，觀佛亦然。毗舍浮佛云，假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅，諦信審觀，不患不立地成佛也。
示世聞
禪教律三，同條共貫，非但春蘭秋菊也。禪者佛心，教者佛語(yǔ)，律者佛行。世安有有心而無(wú)語(yǔ)無(wú)行，有語(yǔ)而無(wú)行無(wú)心者乎。今之學(xué)者，不惟分門(mén)別戶(hù)。縱發(fā)心遍學(xué)，曾不知其一以貫之。所以一入律堂，便將衣缽錫杖為標(biāo)榜。一入講席，便將消文貼句為要?jiǎng)?wù)。一入禪林，便將機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)為茶飯。迨行腳十廿年，筑得三種習(xí)氣飽滿(mǎn)，便思開(kāi)一叢林，高踞方丈，自謂通禪通教通律，橫拈豎弄，七古八怪，騙惑愚迷，牢籠世智。及以真正佛心佛語(yǔ)佛行覆之，鮮不公然背者。此無(wú)他，最初參學(xué)，既不具正眼，又不具真正大菩提心，又不具真正為生死心故也。不為生死，決不能發(fā)起大心。不發(fā)大心，決不能開(kāi)發(fā)正眼。欲真為生死，別無(wú)他術(shù)，須識(shí)三界無(wú)非是苦，現(xiàn)在身心便是苦具。不知苦故，重造苦因。今以四大觀身，四蘊(yùn)觀心，了知無(wú)我我所，只緣迷惑，枉受輪回，深生慚愧，猛求解脫，此即真實(shí)為生死心。而又了知心佛眾生三無(wú)差別，諸佛已悟，眾生尚迷，我今既知此理，誓與眾生，同證正覺(jué)，此即真正大菩提心。發(fā)此心已，又知設(shè)有一事不合佛行，一言不合佛語(yǔ)，一念不合佛心，則不足自利利他。三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，皆磨礲真性之具，斷不在衣缽錫杖間。便應(yīng)洞明作犯止持，及開(kāi)遮方便，方成佛行。十二分教，三乘圣典，皆指點(diǎn)心性之詮，斷不在名句文身間。便應(yīng)痛究偏圓權(quán)實(shí)，及體宗力用，方解佛語(yǔ)，拈花豎拂，種種機(jī)緣，皆點(diǎn)鐵成金方便。斷不可落識(shí)情卜度邊，便應(yīng)直下覓心，了不可得，不于心外商量古人公案，方契佛心。夫佛心己心，豈有二哉。觀現(xiàn)前一念心了不可得，不復(fù)誤認(rèn)緣影為心，方知一切諸法，無(wú)非即心自性。既知一切法皆即自心，則佛心亦即自心。既知佛心即是自心，則佛語(yǔ)佛行，何獨(dú)非自語(yǔ)自行乎。不于心外別覓禪教律，又豈于禪教律外別覓自心。如此則終日參禪看教學(xué)律，皆與大事大心正法眼藏，相應(yīng)于一念間矣。豈以枯禪默照為觀心哉。
示未學(xué)
一切諸法，本自不有，不過(guò)自心所現(xiàn)。眾生迷惑，妄起計(jì)著，究其大病，只因迷己為物，又復(fù)于中認(rèn)物為己。所謂妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，此即無(wú)始生死根本也。邇來(lái)稍解佛法者，縱知四大非身，全不知緣影非心。不思緣影便是一物，何能靈妙常知哉。然正認(rèn)緣影時(shí)，緣影元非心，而妄認(rèn)緣影者，元未嘗不靈妙常知，離諸戲論也。但覷破一切所知境界，無(wú)論真妄有無(wú)，皆自心相分。而能知之體，究竟了不可得。如眼決不自見(jiàn)其眼，亦決非無(wú)眼。心不知心，亦復(fù)如是。由眼故見(jiàn)一切物，由心故有一切法。一切法皆不是心，而離心無(wú)一法如微塵許可得。但恁么體達(dá)去，無(wú)有一法是心，更無(wú)一法非心，久久純熟，便到心法一如境界，亦無(wú)能到所到。思之思之。
示智可
生死大事，人皆有之。惟顛沛患難中歷過(guò)，倍應(yīng)親切。乃有歷苦難而生死心仍未切者，虛妄我執(zhí)，情計(jì)深厚，埋沒(méi)本有智光故也。然本有智光，豈可埋沒(méi)。日用動(dòng)靜，嘗在我執(zhí)情計(jì)中。躍躍欲露，人不肯冷眼一覷破耳。誠(chéng)向虛妄我執(zhí)中，努力冷覷，畢竟何物是我，何人計(jì)我，覓我于四大五蘊(yùn)中，既不可得，覓一能計(jì)我者，于四大五蘊(yùn)外，又不可得，能計(jì)所計(jì)不亦當(dāng)體空寂也與。唯其當(dāng)體空寂，而橫生計(jì)著，所以背覺(jué)合塵。若知正橫計(jì)時(shí)，仍未始不當(dāng)體空寂，豈不當(dāng)下背塵合覺(jué)。嗚呼，迷則全覺(jué)成塵，悟則全塵歸覺(jué)。塵之與覺(jué)，其性不二。背無(wú)可背，合無(wú)可合，非背合而論背合，不深于教觀者不知也。然非念念反觀身心理性，亦決不能深入教觀。或有聞無(wú)慧，執(zhí)火自燒。或有慧無(wú)聞，操刀反割。真為生死者，放下眼前活計(jì)，痛除無(wú)始惡習(xí)，以心印教，而不為虛言。以教印心，而不為暗證，雙超禪教兩弊，為智人所可已。
示宇泊
宇宙無(wú)非旅泊，而泊宇內(nèi)者，畢竟是甚么人。五蘊(yùn)身心，邸中幻物，喚作自己不得。然離身心，又喚何物作己。謂無(wú)豈不斷滅，別有與神我何異。經(jīng)云，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，如虛空花，本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體，透此雙超斷常二見(jiàn)，便知現(xiàn)前一念，離過(guò)絕非。便知宇內(nèi)外一切物, 泊今一念妄想心中，猶浮云之在太虛，是謂不被物轉(zhuǎn)，便能轉(zhuǎn)物。回視妄認(rèn)四大為身，緣影為心，復(fù)生厭離，必出此三界乃歸家者，何啻日劫相倍而已。偈曰，宇宙泊在吾心，吾心本無(wú)所泊。一任亂想昏沉，本有靈明如昨。彩云端見(jiàn)仙人，豈被手扇遮卻。不遮卻，耆婆童子空模索。咄。
示恒慈
慈之名一，義有三，生緣慈，法緣慈，無(wú)緣慈也。慈之義三，體惟一，謂佛性也。佛性體恒不變，生佛不殊。達(dá)此佛性，便成三慈。有人于此。起惑造業(yè)，破戒犯法。菩薩見(jiàn)之，了知善惡從因緣生，如幻而有，既造幻因，必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，與以幻滅之樂(lè)，是生緣慈。又知此善惡法既從緣生，便無(wú)實(shí)性，當(dāng)體本空，不了本空，枉受輪轉(zhuǎn)。今自了本空，亦令他覺(jué)了本空，拔不了苦，與了空樂(lè)，是法緣慈。又知此善惡法，緣生無(wú)性，無(wú)性緣生，其體不二，即是實(shí)相。不了實(shí)相，妄墮二邊。善了二邊，罔非實(shí)相。拔其非邊計(jì)邊之苦，與以即邊即中之樂(lè)，是無(wú)緣慈也。說(shuō)雖次第，行在一時(shí)。常不輕菩薩所行法華三昧，乃恒慈三昧也。
示七凈
大佛頂經(jīng)云，眾生生死相續(xù)，皆由不知常住真心。性?xún)裘黧w，用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。試問(wèn)妄想畢竟是個(gè)甚么，在內(nèi)邪，在外在中間，乃至一切無(wú)著邪。若七處征窮，都無(wú)是處，非楞伽所謂妄想無(wú)性邪。妄想既本無(wú)性，如何而可用邪。既無(wú)妄想可用，又云何有流轉(zhuǎn)邪。果即現(xiàn)前一念妄想，痛究其源，究至當(dāng)下無(wú)性處，便知離真心，別無(wú)妄想可得，如水外無(wú)波。離妄想別無(wú)真心可覓，如波外無(wú)水。但破遍計(jì)，則依他起上，即顯圓成。開(kāi)口處討得清楚，十卷文義皆清楚矣。豈效群盲模象，展轉(zhuǎn)譌亂哉。
示蕊幢
人知種種光明蕊香幢，安住無(wú)邊香水海中。亦知香海住太虛，太虛住吾人一念妄想心中乎。妄想不生，虛空何有。虛空消殞?zhuān)愫０泊妗Ｏ愫１究眨瑔旧趺醋魅锎薄＿瓦停心鲾鄿鐣?huì)，切莫作海印炳現(xiàn)會(huì)。待汝真打失鼻孔時(shí)，再來(lái)澫益道人手里領(lǐng)痛棒。
示達(dá)心
經(jīng)云，三界無(wú)別法，惟是一心作。畢竟心是何物，能作三界諸法邪。若是一物，既成一物，何能遍作諸物。若畢竟非有，自既無(wú)體，又何能遍作諸物哉。如無(wú)水決無(wú)波，然水既舉體作波矣，舍波別覓水體可乎。于波中分別何波是水，何波非水，又可乎。亦如幻事，無(wú)巾則無(wú)兔馬，然巾既舉體作兔馬矣，舍兔馬別覓巾體可乎。即謂兔馬為巾，又可乎。更謂兔馬本無(wú)，并巾亦無(wú)，又可乎。心法不一不異，亦復(fù)如是。自其不變隨緣者言之，心既舉體為依正，為名色，為凡圣矣。依正名色凡圣法外，別覓心性如毛頭許，胡可得也。依正名色凡圣法中，別認(rèn)如毛頭許以為心性，亦胡可得也。指諸法為即是心。胡可得也。諸法為非是心。亦胡可得也。說(shuō)依正名色凡圣諸法無(wú)量差別。心亦無(wú)量差別。胡可得也。心無(wú)差別。諸法亦無(wú)差別。又胡可得也。說(shuō)依正名色凡圣諸差別法。不即無(wú)差別心。無(wú)差別心。不具諸差別法。胡可得也。說(shuō)心外實(shí)有依正名色凡圣諸法。胡可得也。諸法俱非實(shí)有。心亦非有。又胡可得也。此皆不變隨緣之理。當(dāng)下離過(guò)絕非者也。自其隨緣不變者言之。既舉心性全體幻成依正名色凡圣諸法。于中隨舉一法。無(wú)不仍是心性全體大用，如舉水作波，無(wú)一一波非水之濕性。舉金作器，無(wú)一一器非金之堅(jiān)性貴性。又如舉日輪全體，光射一隙，無(wú)一一隙中不具見(jiàn)日之全體大用者也。由此言之，事事無(wú)礙法界，原在吾人日用間頭頭爾，法法爾。豈必高推圣境，謂凡夫絕分哉。只此妄謂凡夫絕分之情見(jiàn)，亦仍不可思議，亦是法界全體大用。以不在內(nèi)，不在外，不屬過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，不可謂有，不可謂無(wú)故，如燒糞埽火，即燒栴檀火，亦即遍燒大地之火。故知凡夫情見(jiàn)，即出世智慧之體，亦即諸佛根本不動(dòng)智體。設(shè)無(wú)此情見(jiàn)，亦無(wú)出世智不動(dòng)智矣。情即智體，業(yè)即解脫，苦即法身，亦復(fù)何疑。如拳即手，冰即水，華即空，蛇即繩，繩即麻，如是了達(dá)，方名達(dá)心，亦名達(dá)一切法，亦名無(wú)達(dá)無(wú)不達(dá)，雙照達(dá)與不達(dá)。如是達(dá)得，便能特立千古，決不被眼前活計(jì)所區(qū)局矣。
示劉今度
上品上生三種人，首云慈心不殺具諸戒行。蓋戒為萬(wàn)行總都，而慈心不殺，又為戒行先務(wù)。以此圓發(fā)三心，何土不凈哉。三心者，直心正念真如，名至誠(chéng)心。顯法身德，樂(lè)集一切功德，名深心。顯般若德，弘誓無(wú)盡，名回向發(fā)愿心。顯解脫德，戒亦有三，攝律儀戒，無(wú)惡不斷，即成法身。攝善法戒，無(wú)善不滿(mǎn)，即成般若。饒益有情戒，無(wú)生不度，即成解脫。慈亦有三，生緣慈，不殺生緣，觀一切眾生皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈，不殺法緣，觀一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體也。無(wú)緣慈，不著我緣，觀現(xiàn)前一念佛性，無(wú)所不遍，十方三世有情無(wú)情，同一覺(jué)體，無(wú)二無(wú)別也。念念修此三慈，即凈三聚。三聚戒凈，三心即具，上品上生無(wú)疑矣。又觀行三心，能生上品凡圣同居凈土。相似三心，生上品方便有余凈土。分證三心，生上品實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。究竟三心，生上品寂光凈土。永嘉誰(shuí)無(wú)念，誰(shuí)無(wú)生，若實(shí)無(wú)生無(wú)不生。金剛應(yīng)無(wú)所住而生其心。一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別，此之謂也。
示穎生
大慧禪師禮觀音文，最有靈驗(yàn)，妙在行之密而且恒。若不密不恒，雖至圣亦何由無(wú)感輒應(yīng)也。凡頂禮之法，靜夜時(shí)，先于像前燒香供養(yǎng)，精持大悲神咒三五遍，以?xún)魤４魏险茖?duì)像讀贊觀音文一遍。次至誠(chéng)頂禮千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩，三十二拜，乃跪誦觀音文回向。如此行去，勿與人知，三年不輟，必得靈應(yīng)。隨其根行，所發(fā)戒定慧三品，各各有上中下不同，將藏中法華三昧修證之相，細(xì)自簡(jiǎn)察，庶不墮魔事。
示馬堯都
世衰道微，由圣學(xué)不明。圣學(xué)不明，由功利惑志。不有豪杰振其頹，吾恐孔顏真脈不墮地者，幾希也。豪杰，不過(guò)念念以圣賢自待，見(jiàn)賢思齊，知過(guò)必改，訥于言而敏于行，友直友諒友多聞，樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂。如此用心，而不優(yōu)入圣域，吾不信矣。下手直捷方便，莫如致良知。夫知善知惡，猶眼知色，鼻知臭，非不學(xué)而知哉。知善而不能如好好色，知惡而不能如惡惡臭，非不致其良知哉。有良知而不肯致，則為自欺，自欺即自暴自棄。若能如惡惡臭，如好好色以致之，即是自慊，自慊即意無(wú)不誠(chéng)。意無(wú)不誠(chéng)，欲不謂之大圣大賢不可得矣。故曰，欲誠(chéng)其意，先致其知。誰(shuí)謂致良知外，別有誠(chéng)意功夫也。然致知又在格物，故陽(yáng)明云，為善去惡是格物功夫。至于如惡惡臭，如好好色，則可謂格物而物格，物格而知至意誠(chéng)矣。昔張子韶未悟物格之旨，大慧師曲示之乃悟。蓋三界因果，一切惟心，心外無(wú)物，故名物格。非大慧不能曲垂方便，暗擊旁敲。非子韶不能因指見(jiàn)月，頓領(lǐng)深旨。倘向此薦取，則不負(fù)靈山親囑。亦如孔子之于春秋，孟子之于戰(zhàn)國(guó)，不必得君行道，而萬(wàn)世圣學(xué)絕而復(fù)續(xù)，豈非豪杰本分中事哉。堯都堯都，勿以予言為河漢也。
示玄著
佛知佛見(jiàn)無(wú)他，眾生現(xiàn)前一念心性而已。現(xiàn)前一念心性，本不在內(nèi)外中間，非三世所攝，非四句可得。只不肯諦審諦觀，妄認(rèn)六塵緣影為自心相，便成眾生知見(jiàn)。若仔細(xì)觀此眾生知見(jiàn)，仍不在內(nèi)外中間諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見(jiàn)，當(dāng)體元即佛知佛見(jiàn)矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯(cuò)下承當(dāng)。只深心持戒念佛，果持得清凈，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。此棒打石人頭，曝曝論實(shí)事。若要之乎者也，有諸方狐涎在，非吾所知也。偈曰，
眾生知見(jiàn)佛知見(jiàn)，如水結(jié)冰冰還泮。
戒力春風(fēng)佛日暉，黃河坼聲震兩岸。
切莫癡狂向外求，悟徹依然擔(dān)板漢。
示爾先
仁者先難而后獲。夫欲明明德于天下，最先格物，格物非事之最難者邪。乃大慧示子韶，但知格物不知物格，舉斬像落頭事，子韶乃悟。噫，古人但知格物之難，而不知物格之易也。今人但知物格之易，而不知物格之難也。請(qǐng)更以一事證之。皐亭永慶寺有化主明澈，往海岸一庵，與彼主人共榻。主夢(mèng)賊至，大呼撲賊，明澈被打，驚呼助撲，鄰聞急來(lái)救，則二人名謂打賊，結(jié)手不放。既見(jiàn)火光，大笑而臥。此格物邪，物格邪。知此義者，則知大慧所點(diǎn)子韶所悟，物格而后知至，乃至天下平不難矣。
示清聞
克除習(xí)氣，莫若三業(yè)行慈。三業(yè)行慈，則無(wú)十過(guò)。十過(guò)既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以實(shí)相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品，便凈六根，何俟誦說(shuō)，方名深觀。果能以慈修業(yè)，自能善入佛慧。不然，學(xué)問(wèn)愈多，我慢愈熾，習(xí)氣愈長(zhǎng)，去道愈遠(yuǎn)。惟益多聞，增長(zhǎng)我見(jiàn)，可懼也。
示松石
佛種若有，何勞從緣方起。若本無(wú)，緣又何能起之。設(shè)謂亦有無(wú)，豈不相違。縱謂非有無(wú)，終成戲論。假使離卻四句，又墮第五不可說(shuō)句中，作么生是入道之機(jī)。不見(jiàn)道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么總不得。雖然如是，不得一向。茍知不可說(shuō)句之非，則知有因緣故亦可得說(shuō)。謂有可，如鏡有像性故。無(wú)可，鏡中元無(wú)像故。亦有無(wú)可，鏡像緣至則現(xiàn)，緣去則無(wú)故。非有無(wú)可，鏡像現(xiàn)而無(wú)實(shí)，無(wú)而能現(xiàn)故。識(shí)佛種圓離四句，而圓照四句，從緣起處，不辨自明矣。古有熟讀三千部之勤，后收曹溪一句亡之效。迷時(shí)法華轉(zhuǎn)，即悟時(shí)轉(zhuǎn)法華之緣也。茍懲依文解義之迷，便離文字別求解脫，加于迷一等矣。
示蒼牧
二死大海，戒為舟楫。欲受戒品，尤以發(fā)菩提心為本。蓋菩提心，正出世戒體。大小律儀，則菩提心之相也。發(fā)出生死心，降伏愛(ài)見(jiàn)，是聲聞戒體。發(fā)上求下化心，自調(diào)調(diào)他，是大乘戒體。發(fā)生佛體同平等普度心，是最上乘戒體。既發(fā)心已，專(zhuān)精護(hù)戒，微細(xì)無(wú)虧，即三乘正行也。持戒不發(fā)心，止得世間樂(lè)果。發(fā)心不持戒，難免三涂苦輪。故須本末兼舉，始終一致，方能保任解脫，名波羅提木叉。不然，有目無(wú)足，有足無(wú)目，何能速到清涼池哉。
示聽(tīng)月
學(xué)問(wèn)之道，求其放心。心是何物，求者何人。覓心了不可得，祖許云，汝安心竟。即能推者為心，佛咄云，此非汝心。宗教釋儒，一邪異邪，同邪別邪。于此瞥然會(huì)去，正好向山僧座下讀上大人。如或不然，不免再下注腳。中論偈云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故無(wú)生。諸法者，廣言之百界千如，略言之佛法，眾生法，心法也。雖心佛眾生三無(wú)差別，但佛法太高，生法太廣，初機(jī)之人，觀心為易。但諦觀現(xiàn)前一念介爾之心，若自生何藉境，若他生何關(guān)自。各既不生，合云何有。合尚叵得，離何能生。仔細(xì)簡(jiǎn)責(zé)，心之生相安在。心既無(wú)生，豈非覓不可得。心不可得，豈可喚作一物。心既非物，求豈有人。無(wú)物無(wú)人，何收何放。盡大地是個(gè)自己，心外更無(wú)別法。方知萬(wàn)物皆備于我，十方虛空悉消殞?zhuān)圆坏靡讯醒裕运荒鼙M也。
示自天
真為生死，固不得遠(yuǎn)師友妄自師心，亦不得單恃夾持，不深自操履。必有善財(cái)之志趣力量，方能收百城知識(shí)之益。有常啼之堅(jiān)固勇猛，方能受法上菩薩之經(jīng)。茍無(wú)出格超方手段，但欲如葛依松，蠅附驥。正法時(shí)或可濟(jì)事，丁茲末運(yùn)，鮮不空過(guò)一生者。況葛可依松，松不能俯就于葛。蠅可附驥，驥不能停待于蠅。進(jìn)退深思，宜如何努力。以無(wú)負(fù)此為生死心也。倘必謂力弱膽怯，不堪致遠(yuǎn)，更聽(tīng)一偈，
晝夜彌陀十萬(wàn)聲，畢生莫起宗教想。
直送心歸極樂(lè)邦，蓮蕊珍池立地長(zhǎng)。
任他笑我是愚夫，行尺從來(lái)勝說(shuō)丈。
他年驀上愿王舟，善財(cái)常啼同撫掌。
示曰唯
世出世法，皆解行相須。解如奕棋眼，行如奕棋子。有子無(wú)眼，著著皆死棋。有眼無(wú)子，喚棋盤(pán)作眼可乎。孔子曰，吾道一以貫之。曾子曰唯。此指活棋勢(shì)也。曾子忠恕二字，此于一局活棋中，指點(diǎn)做眼之高著也。金剛般若，指活棋勢(shì)云，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然世尊，又于一局活棋中指點(diǎn)高著，一則云，有持戒修福者，于此章句能生信心。一則云，以無(wú)我人眾生壽者，修一切善法。此忠恕之旨，而學(xué)般若者，于心枰中下手方便也。當(dāng)知五度如子，般若如眼。有五度無(wú)般若，恕而不忠，棋死矣。錯(cuò)認(rèn)般若而廢五度，則不忠不恕，破壞心枰，無(wú)處下手，安問(wèn)般若智眼哉。
示開(kāi)一
儒云吾道一以貫之，又云執(zhí)一賊道，舉一廢百。內(nèi)典云，達(dá)得一，萬(wàn)事畢。又云，是一非余，是為魔業(yè)。嗟乎，一豈有定法哉。得鳥(niǎo)者網(wǎng)之一目，不以一目廢眾目。收功者棋之一著，不以一著廢眾著。一切法莫如法華妙，而法華能妙一切法，不離一切法別為妙也。一切法莫與般若等，而般若能等一切法，不離一切法獨(dú)無(wú)等也。末世只圖鼻孔撩天，不顧腳跟著地。只喜說(shuō)妙說(shuō)玄，高提向上，全無(wú)真操實(shí)履，下學(xué)工夫，言居佛祖先，行落凡愚后。既未知為實(shí)施權(quán)，權(quán)是實(shí)家之權(quán)，又烏知開(kāi)權(quán)顯實(shí)，實(shí)是權(quán)家之實(shí)。法友鑒此，向一實(shí)地中，廣開(kāi)三學(xué)萬(wàn)行，所開(kāi)雖廣，無(wú)一非實(shí)也。
示曇生方丈
境緣無(wú)好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，至人除心不除境。心既除矣，境豈實(shí)有。達(dá)境本空，便能素位而行，不愿乎外。以所歷位，無(wú)非無(wú)外之法界也。知皆即法界，自無(wú)入而不自得。稍或未然，則富貴能淫之，貧賤能移，夷狄患難能屈之矣。孟子論素位而行，則曰，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。其在吾門(mén)，則曰，入如來(lái)室，坐如來(lái)座，著如來(lái)衣。要之皆不為物轉(zhuǎn)，方能轉(zhuǎn)物也。
示智林
大般若云，三十二相無(wú)別因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，況復(fù)佛身。大佛頂云，因戒生定，因定發(fā)慧，則名三無(wú)漏學(xué)。縱有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。若不斷殺，必落神道。若不斷偷，必落邪道。若不斷大妄語(yǔ)，如刻糞為栴檀，欲求香氣，無(wú)有是處。戒之關(guān)系大矣。
示旭生
一切罪中，疑罪為最。一切功德，信為其首。信則不疑，不疑則直下承當(dāng)。直下承當(dāng)，則不自暴棄。不自暴棄，則不敢暴棄人。此常不輕所以通禮四眾，速凈六根者也。便恁么信去，譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰，方入佛慧哉。
示明一
達(dá)得一，萬(wàn)事畢，一果何物哉。設(shè)以事物為一，事物且紛然不齊矣。設(shè)離事物而別談一理，理復(fù)安在。若謂如空，亦是物也，非理也。若謂非事非物亦非虛空，不幾龜毛兔角乎。故知真明一者，事事物物，何莫非一。茍迷事物之源，妄計(jì)別有一理，此理亦事物影像而已。計(jì)事物者，一重虛妄，別計(jì)事物影像為一理者，乃妄重加妄，謬之謬矣。諸佛哀之，特與道破曰，妄想無(wú)性。祖師悟之，特與發(fā)明曰，覓心了不可得。此明一者之晨鐘也。
示屆遠(yuǎn)
一心三觀，必以空為初門(mén)。以無(wú)始妄認(rèn)六塵緣影為自心相，未有真知妄想無(wú)性者。尤以戒為基。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。勿如火燒眉毛只圖眼下也。
示大觀
登泰山而小天下，觀海難為水，此世間大觀也。反觀父母生身如海一漚，起滅無(wú)從，十方虛空生心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里，此出世大觀也。善財(cái)入普賢毛孔，一念舉不可說(shuō)步，一步過(guò)不可說(shuō)剎，經(jīng)剎塵劫，不得毛孔中世界邊際，一毛孔一切毛孔亦如是。且道世間邪，出世間邪，大觀邪，小觀邪。咄，逢人切忌錯(cuò)舉。偈曰，大觀小觀，剎海毛端。兩個(gè)五百，元來(lái)一千。恁么會(huì)去，畢竟可憐。參。
示幽若
十界差別，無(wú)多差別也。正因理體同，了因解性同，緣因業(yè)用同。不同者，幾希之一念耳。一念背覺(jué)合塵，法身般若解脫即苦惑業(yè)。如暗觸寶，傷皮破骨，豈寶之罪哉，但庶民去之耳。一念背塵合覺(jué)，苦惑業(yè)即法身般若解脫。如善用寶，四事豪適，乃顯妙寶之功。故曰，君子存之。顧念惟緣生，豈有實(shí)法。達(dá)緣生一念，性空無(wú)體，是謂真存，總不離乎幾希者近是。
示石友
念佛求生凈土，乃一門(mén)圓攝百千法門(mén)，非舉一廢百也。但必一門(mén)深入，念佛為正行，余一切戒定慧等為助。正助合行，如順風(fēng)之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡(jiǎn)便。持名之法亦多，記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)。真操實(shí)履之士，豈求異愚夫愚婦哉。
示無(wú)己
無(wú)始來(lái)妄認(rèn)有己，何嘗有實(shí)己哉。識(shí)得妄己本無(wú)，則凈土不期生而自生，凈戒不期持而自持。此先悟后修之旨也。或未頓悟，亦不必作意求悟，但專(zhuān)持凈戒，求生凈土，功深力到，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必悟無(wú)己之體。悟無(wú)己，即見(jiàn)佛，即成佛矣。
示卓飛
聿彼飛隼，先卓然自立，后奮然高騫。卓者可與立之謂。飛者可與權(quán)之謂也。吾門(mén)則先自利，而后利他，戒定慧三學(xué)是已。三學(xué)具足，不期喻人，人已孚化，動(dòng)之以禮，其身正不令而行也。然尤以戒為初基。持戒者，非三衣一缽之標(biāo)榜，錫杖皂襪之混淆也。貴精明開(kāi)遮持犯，使性遮二業(yè)，悉如冰霜，然后六情不馳騁于六塵，而念處可思修耳。身受心法名處，不凈苦無(wú)常無(wú)我等觀名念。以念緣處，即定之慧。以處系心，即慧之定。定慧具足，方稱(chēng)妙戒。由此言之，戒不惟初基，復(fù)該究竟三乘。七眾律儀，隨一真修，皆二利之具。不必高掛菩薩比丘之名，而后為尊勝也。
示止生
心性照而常寂名止，寂而常照名觀。故稱(chēng)性而修止觀，全修在性，非造作也。末世不能通達(dá)文字，被文字縛，如癡狗吠聲，才聞止觀二字，便謂是工夫，不是本體。詎思離本體外，那有工夫。離工夫外，那顯本體。本體工夫，不一不異。寂照定慧，何性何修。況諦觀一念昏散之性，畢竟是誰(shuí)昏散。則終日昏散而未嘗昏散者，即終日?qǐng)A覺(jué)，而未嘗圓覺(jué)者也。未嘗昏散而終日昏散者，即未嘗圓覺(jué)而終日?qǐng)A覺(jué)者也。夫昏擾擾相，與寂照違，猶不離本體，止觀可云非本體乎。
示恒素
時(shí)人有二患，一作輟有始無(wú)終，二矯飾外美內(nèi)弊。然外美者誣世，是尤足患也。夫二既是患，則恒與素，真良藥矣。亙古今而一如曰恒，統(tǒng)十界惟實(shí)相曰素。由素而恒，此又入手最要之門(mén)。一洗假宗假教假律之弊，千古有一人知其解者，旦暮遇之矣。
示見(jiàn)徹
法法頭頭，無(wú)非至道，人見(jiàn)不徹耳。今受根本五戒，只須住于戒中，明見(jiàn)佛性。五戒之體，固是無(wú)作法身。五戒之相，一一無(wú)非法界。慈良清直，正見(jiàn)昭明，念念圓滿(mǎn)無(wú)上功德。奚必吹毛拈拂，方稱(chēng)向上哉。
示凈鄉(xiāng)
四不壞信，尤從戒始。蓋昏涂寶炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脫死，何路墮坑落塹。凡發(fā)心起行，親師取友，擇法眼目，看教指歸，工夫要訣，巨細(xì)精粗，無(wú)不從學(xué)戒而辨。故從上佛祖，雖教觀有偏圓權(quán)實(shí)種種不同，未有不以戒為初基。以戒辨邪正者，清凈明誨，的是樂(lè)邦左券。此信不可壞也。
示劉詣?wù)选?/FONT>
學(xué)道不難伶俐，難于慎重。發(fā)心不難勇銳，難于堅(jiān)久。涉世不難矯俗，難于自持。作事不難敏達(dá)，難于深忍。研義不難領(lǐng)解，難于精確。夫豪杰者，圣賢之基址也。圣賢者，佛祖之階梯也。不能為豪杰，而能為圣賢，吾所不信。不能為圣賢，而能為佛祖，吾尤不信。然真豪杰，決不以豪杰自局。真圣賢，決不以圣賢自滿(mǎn)。真佛祖，豈復(fù)以佛祖自命哉。
示朗然
世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計(jì)輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)。此事只問(wèn)心，不必問(wèn)知識(shí)也。知識(shí)亦勸淡世情輕活計(jì)，專(zhuān)修出要耳。天平一頭低，一頭必昂。雖巧識(shí)強(qiáng)捻，不得腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州，漢武秦皇，不能扭作一句，況下者乎。
示如白
學(xué)道莫若專(zhuān)精，有分嗜利，智亦罕能詣法源底，況中人哉。吾人無(wú)始來(lái)，于三界六道中，何事不歷，何藝不習(xí)，獨(dú)不曾修四念處，明四諦理，證四果及四智耳。已歷已習(xí)者無(wú)救生死，奚勞更歷更習(xí)。而脫苦法要，茫未有得。三年艾，安得不從今日畜邪。念處慧熟，圣諦理明，然后出真照俗，游戲百千技藝，非為分外。若不向根本討線索，饒法法專(zhuān)精力學(xué)，學(xué)到百千萬(wàn)劫，術(shù)術(shù)巧妙，仍是生死岸邊事。一隨業(yè)轉(zhuǎn)，旋歸廢忘，豈非枉用心機(jī)。思之擇之，無(wú)俟朽人之苦誡矣。
示莫允臣
世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養(yǎng)情。德育，天地萬(wàn)物皆歸我春風(fēng)和氣之中。情養(yǎng)，乖戾妖孽皆消于光天化日之下，然后以之自成，則為凈滿(mǎn)自尊。以之成物，則為慈力悲仰。倘一念瞋起，百萬(wàn)障生，小不能忍，大謀斯亂。況今刀兵劫濁，不過(guò)積恚所招，世局土崩，皆無(wú)遠(yuǎn)慮所致。士生斯世，宜何如努力，以障狂瀾也。
示朝徹
佛法中行佛法，非難也。世法中行佛法，乃為難事。又佛法，仍不壞世法，名難中之難。然第患認(rèn)佛法不真不親切耳。世法佛法，何嘗不同一緣起哉。讀世主妙嚴(yán)品，及入法界品，可悟如來(lái)境界矣。
示雪林
學(xué)道與學(xué)好不同。學(xué)好只得世間虛名，學(xué)道貴得出世實(shí)益。學(xué)好只顧眼前局面，學(xué)道須明塵劫遠(yuǎn)猷。塵劫遠(yuǎn)猷，不離眼前，而戀卻眼前頓昧塵劫。惟達(dá)士直觀眼前一剎那性，非生滅無(wú)去來(lái)了不可得，安有身世自他可拘可戀，然后觀同體積迷，興無(wú)緣弘誓。茍不足自利利他者，舉世趨之弗屑為，果能自利利他，世共非之弗敢怨，是謂學(xué)道，亦真學(xué)好者矣。
示王亦含
修身以俟，不計(jì)近功，此造命之術(shù)也。惟后天而奉天時(shí)，始先天而天弗違。小水長(zhǎng)流，則能穿石。鉆木未熱，火難可得。是以學(xué)道不難一時(shí)勇猛，難永久弗替。觀世音菩薩求男得男，如因病求得仙丹，兼得輕身遐舉。吾愿居士，因求子而力行眾善，惟廣惟大，愈久愈堅(jiān)，則證入一子地，視法界眾生，皆是吾子，振振麟趾，不待卜而可必矣。
示六度
眾生無(wú)始來(lái)，不知一切惟心，妄計(jì)六塵緣影為自心相。故佛頂約七處征之，中論約四性推之，智者約四運(yùn)觀之，無(wú)非破緣影妄計(jì)而已。但不執(zhí)緣影，則現(xiàn)前介爾一念，本自離過(guò)絕非，清凈周遍，百界千如，海印炳現(xiàn)矣。欲破緣影妄執(zhí)，或就七處遍征，或就四性橫簡(jiǎn)，或就四運(yùn)豎破，皆可。隨病服藥，法無(wú)一定。思而修之，存乎其人。
示養(yǎng)德
學(xué)道之人, 骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實(shí)，慧宜增，福宜惜，慮宜遠(yuǎn)，思宜近，事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓?zhuān)靡馕痦б馍莩蓿б馕鹨钟羰Т耄鞲Ｄ缦Ц＃谶^(guò)莫如寡過(guò)。應(yīng)念身世苦空，切莫隨流逐隊(duì)。衣取蔽形，莫貪齊整。食取克餒，莫嗜美味。嘗省此世，前生作何功行，可坐享檀施。十二時(shí)恒簡(jiǎn)點(diǎn)身口意業(yè)，善多邪，惡多邪，無(wú)記多邪，堪消四事邪，不堪邪。如此慚愧覺(jué)悟修省，自然習(xí)氣漸消，智光漸露。祖意佛意，顯于一念清凈心中矣。
示予正
研真窮妄名之為學(xué)。蓋能深造自得，則左右逢其源。故愈博而愈約，否則愈博愈無(wú)頭緒，去道亦愈遠(yuǎn)矣。古人發(fā)心出家，必矢志參學(xué)。由痛念生死事大，無(wú)常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。所以三登九上，百城煙水，不憚其勞，念念了當(dāng)大事，豈肯 著相計(jì)名，尋行數(shù)墨，附葉攀枝，以徒資口耳哉。末世不然，名為欲續(xù)如來(lái)慧命，撐如來(lái)法門(mén)，而不知痛為生死，惟積學(xué)問(wèn)，廣見(jiàn)聞，冀可登座揮塵而已。嗟嗟，不與菩提大心相應(yīng)，云代佛揚(yáng)化，吾不信也。不與為生死心相應(yīng)，云大菩提心，尤不信也。勝負(fù)情見(jiàn)不忘，僅成阿修羅法界，名利眷屬意念不忘，僅成三涂魔羅種子。隨其所見(jiàn)所聞而起法執(zhí)，不能舍棄名言習(xí)氣，不達(dá)如來(lái)說(shuō)法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。學(xué)問(wèn)益多，害心益甚，學(xué)人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢(mèng)寐痛哭者也。
示庸庵
千里之行，始于一步。一步未足，不名到家。謂千里只一步，可也。謂一步即千里，可乎。夫以佛道為千里者，戒是最初一步。從此至成佛總不出此一步，而決不容守而不進(jìn)。蓋進(jìn)則此一步念念保全，止則此一步當(dāng)下衰息。然進(jìn)步之法，不過(guò)舍無(wú)始故步。故步各有偏滯，而最障道，莫若瞋慢。一念瞋心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。慢如高山，法水不停。又非理瞋粗而易除，執(zhí)理瞋細(xì)而難斷。慢過(guò)慢顯而易見(jiàn)，增上慢卑劣慢隱而難知，知所難知，斷所難斷，是謂能離退緣矣。
示明西
出三界火宅，有橫豎兩途。以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難功漸。以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易功頓。遠(yuǎn)祖云，功高易進(jìn)，念佛為先。經(jīng)云，末世億億人修行，罕一成道，惟依念佛可得度脫。如趁船渡海，不勞功力。夫能篤信西方捷徑方式，至誠(chéng)發(fā)愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟何哉。
示謝在之
吾人現(xiàn)前一念心性，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，現(xiàn)在無(wú)際，覓之了不可得，而不可謂無(wú)。應(yīng)用千變?nèi)f化，而不可謂有。三世諸佛，一切眾生，從無(wú)二體。十方虛空。剎塵差別，皆吾心所現(xiàn)之相分耳。是故四種凈土，皆不在心外，乃名唯心。謂極樂(lè)不即唯心，則西方豈在心外，而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法，皆如夢(mèng)幻，不知心性，不可喚作有為，不可喚作無(wú)為，因迷故即無(wú)為成有為。有三界輪回因果，喻如夢(mèng)幻泡影露電。若返迷歸悟，則又即有為成無(wú)為，如夢(mèng)得醒，幻復(fù)本，泡歸水，影歸質(zhì)，露不異濕性，電不異常光。今念佛求生凈土，正返迷歸悟，至圓至頓。概以夢(mèng)幻埽之，可乎哉。今人于夢(mèng)幻妻子家緣，不能當(dāng)下割舍，夢(mèng)幻功名富貴，不能當(dāng)下遠(yuǎn)離，夢(mèng)幻苦樂(lè)寒暑，不能當(dāng)下覷破，乃至夢(mèng)幻詩(shī)文機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，不能當(dāng)下唾棄。獨(dú)于夢(mèng)幻西方，則不求生，亦大惑矣。夫依對(duì)待而論，娑婆活計(jì)，添夢(mèng)者也。求生凈土，醒夢(mèng)者也，不可不求生也。依絕待而論，惑業(yè)感于三界，惡夢(mèng)也。念佛生于凈土，好夢(mèng)也，亦不可不求生也。惑者又曰，當(dāng)下即是凈土，何必西方。問(wèn)曰，當(dāng)下即飽暖，何必吃飯穿衣。當(dāng)下即富貴，何必貨殖科甲。當(dāng)下是學(xué)問(wèn)，何必讀書(shū)。當(dāng)下是帝京，何必北上。既世間法毫不可廢，何獨(dú)于出世法而廢之。茍深思此理，凈土之生，萬(wàn)牛莫挽矣。天如大祖師云，悟后不愿往生，敢保老兄未悟。釋迦復(fù)起，不易斯言。
示智慧
學(xué)道貴有品格，有識(shí)量，而文字記問(wèn)不與焉。有品格無(wú)識(shí)量，不足曠超千古，猶無(wú)品格也。有識(shí)量無(wú)品格，不足砥柱中流，猶無(wú)識(shí)量也。品格識(shí)量既具，則不被眼前活計(jì)所局，時(shí)流習(xí)氣所遷。縱鈍若般陀，而拂塵除垢四字義熟，便堪證沙門(mén)果，發(fā)無(wú)礙辯，況本解文義者哉。嗚呼，法門(mén)之衰，至今日，不忍言矣。剝必復(fù)，否必泰。若要梅花香撲鼻，還他徹骨一番寒。豪杰之士，宜何如動(dòng)心忍性，以無(wú)負(fù)已靈也。
示不岐
十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路，不過(guò)了妄想無(wú)性，悟常住真心，性?xún)裘黧w而已。欲悟真性，貴直心正念真如。欲作真如實(shí)觀，先修惟心識(shí)觀。強(qiáng)觀諸法無(wú)實(shí)，惟心所現(xiàn)，則心外無(wú)法。次觀心無(wú)心相，覓之了不可得，則法外無(wú)心。既心法兩亡，能所性絕，不謂之真如實(shí)觀，不可得矣。設(shè)不正念真如，妄計(jì)有心有法，有能有所，則自生岐隔，墮委曲相。只此委曲，亦無(wú)別體，元攬真如為體。如狂花以空為體，波浪以水為體。故曰此想不真。知想不真，則不隨虛妄生死相續(xù)，而佛祖?zhèn)魇谛姆ǎ瑯O盡于此。以此心法，往印千經(jīng)萬(wàn)論，列祖公案，不啻閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍。若不向此門(mén)打徹，別商學(xué)問(wèn)工夫，總之多岐亡羊，非大佛頂首楞嚴(yán)三昧。欲修三昧，尤須事理并進(jìn)，顯密互資，除助因，刳正性，違現(xiàn)業(yè)，誓于現(xiàn)生取辦可也。
示爾介
介爾有心，三千具足。此圓人稱(chēng)性而觀，稱(chēng)性而悟。彈指超無(wú)學(xué)，一路涅槃門(mén)也。今有志之士，不能一超直入者，只由妄認(rèn)六塵緣影為自心相。不肯直下諦觀介爾之心，本自了不可得故也。如肯直觀，則知心無(wú)心相。既不認(rèn)緣影為心，則虛空山河大地，咸吾介爾心中所現(xiàn)物矣。能緣既無(wú)，所緣安有。一空一切空，而非斷滅。所現(xiàn)窮互，能現(xiàn)亦然。一假一切假，而皆如幻，不可以空名，不可以假名，強(qiáng)名為中。中亦不在空假之外。空假無(wú)體，全以中道為體。言空則三千悉空，言假則三千并假，言中則三千并中，故得互互具足，無(wú)欠無(wú)余。如此則一塵中剖出大千經(jīng)卷，有何正像末之可分別。此則不唯為佛祖出氣，亦可為予一洗句讀先生之恥矣。
示夏蓋臣
圣賢固不擇地，不擇時(shí)生，然往往生于山谷亂世者。蓮出汙泥，珠生濁水，非茍然也。蓮在泥泥不能染，珠在濁濁不能混。圣賢之在山谷亂世，山谷豈能局之，亂世豈能易之。夫山谷不能局，亂世不能易者，寧唯圣賢有之，圣賢能勿喪耳。堯舜心法，不過(guò)危微二字。操則存，舍則亡。伯玉寡過(guò)未能，子路聞過(guò)則喜，孔子五十學(xué)易，文王望道未見(jiàn)，皆危微心印也。是故不以求放心為學(xué)問(wèn)，而徒事口耳，異乎圣賢所謂學(xué)問(wèn)矣。顧心是何物，云何名放，云何而求，若放則馳散六合，求則還歸一腔，此緣影耳，風(fēng)大耳。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，心不可得。設(shè)有可得，與雞犬同是一物，而心豈一物哉。真求放心者，必須覓心了不可得。惟心了不可得，方知天地日月山河國(guó)土，皆妙明心中所現(xiàn)物，亦無(wú)能現(xiàn)所現(xiàn)之分，是謂天下歸仁，是謂明明德于天下，是謂山谷所不能局，亂世所不能易。故陸象山云，東南西北海，有圣人出焉，此心此理同也。悟此決不更問(wèn)天地何所窮際。以心外無(wú)天地，天地止是心之相分耳。楞嚴(yán)云，十方虛空，生汝心內(nèi)，猶如片云，點(diǎn)太清里，況諸世界，在虛空邪。知此則儒與佛，均不足以名之。一任名儒與佛，無(wú)所不可。努力求焉。
示蔡二白
天地萬(wàn)物，皆有始終，有形象，有方隅，有分劑，唯心識(shí)無(wú)始終形象方隅分劑，故曰覓心了不可得。心了不可得，而天地萬(wàn)物無(wú)一不唯心矣。然我法二執(zhí)不破，則唯心唯識(shí)之理不彰。心識(shí)之理未明，則因果感應(yīng)之妙，不能如指諸掌。故華嚴(yán)云，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。觀經(jīng)云，深信因果，不謗大乘。夫心猶金也，十法界因果，猶種種莊嚴(yán)器具也。然天下容有不造器之頑金，斷無(wú)不造十法界之頑心。縱一念不生，仍造成無(wú)想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所謂是心作佛，是心是佛。此唯二白居士可承當(dāng)之。
示李剖藩
善學(xué)圣人之道，貴得其神，不可泥其跡。神也者，。妙萬(wàn)物而為言者也。故曰圣而不可知之之謂神。然神豈迥在跡外哉，特不泥于跡耳。不泥跡故，堯舜揖讓?zhuān)瑴湔髡D，武周治世，夷齊高隱，比千諫死，微箕奴去，孔不俟駕，孟不可召，泰伯?dāng)喟l(fā)文身，曾子啟足啟手，禹稷過(guò)門(mén)不入，顏?zhàn)雍勂奥铮晃ú⑿胁汇＃嗫梢椎亟匀弧Ｈ缫咱E而已矣，則子莫執(zhí)中，不幾濫大舜之用中乎。嗟乎，盈天地間，凡可睹聞，何莫非跡。惟視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞?wù)撸藶樯瘛６蟮勒撸忠暵?tīng)所及，鮮能求于不睹不聞之真源，其何以當(dāng)吾世而見(jiàn)知，越百世而聞知。故曰，顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡，良足悲已。顧圣學(xué)雖亡，有不可亡者。特患仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知耳。王陽(yáng)明奮二千年后，居夷三載，頓悟良知，一洗漢宋諸儒陋習(xí)，直接孔顏心學(xué)之傳。予年二十時(shí)所悟，與陽(yáng)明同，但陽(yáng)明境上煉得，力大而用廣，予看書(shū)時(shí)解得，力微而用弱。由此悟門(mén)，方得為佛法階漸。今于佛法所窺，較昔所悟，猶海若之于河伯。而佛法海中，尚未盡一滴之量。道之無(wú)窮，其致若此。倘不剖開(kāi)人世籓籬，何由到此海闊天空境界。孔子答善人之道，謂不踐跡。又云善人吾不得而見(jiàn)。甚矣，不踐跡之難也。下學(xué)而上達(dá)，斯不踐跡而入室者乎。上達(dá)為君子，下達(dá)為小人。汝為君子儒，毋為小人儒。當(dāng)知四科六藝皆跡，而三綱五常亦跡也，天地日月兩儀太極無(wú)非跡也，皆形而下者也。神而明之，存乎其人。形而上者，乃謂之道。中人以上，可以語(yǔ)上，非剖籓是望而誰(shuí)望。
示石耕
佛法之盛衰，由儒學(xué)之隆替。儒之德業(yè)學(xué)問(wèn)，實(shí)佛之命脈骨髓。故在世為真儒者，出世乃為真佛。以真儒心行而學(xué)佛，則不學(xué)世之假佛。何謂假佛，立門(mén)庭，尚施設(shè)，取悅耳目，不究極于心源，以衣缽為持律，消文貼句為演教，機(jī)鋒偈頌為禪宗，名利存懷，偷心見(jiàn)刺，魔王長(zhǎng)歡，大圣永嘆。壞周室者齊桓晉文耳。何謂真佛，破我法二執(zhí)，觀二空真如，自見(jiàn)其過(guò)，憫他犯過(guò)，舉心動(dòng)念，舉足動(dòng)步，皆為自出生死成菩提，亦令眾生同出生死成菩提。是故持律，則開(kāi)遮持犯，洞了分明，性業(yè)遮業(yè)，誓求清凈。閱教則辨體明宗，識(shí)用知相，若權(quán)若實(shí)，深達(dá)指歸。參禪則截?cái)嗤敌模泵鞅拘裕R(shí)取綱宗，不存軌則。雖三學(xué)圓明，仍能不知不慍，決不炫玉求售，決不執(zhí)己律人。惟隨順物宜，應(yīng)病與藥，漚和般若，雙照并行，斯乃不負(fù)堂堂僧相，堪稱(chēng)出世丈夫。佛恩既報(bào)，則宣圣之恩，君父檀信恩亦報(bào)矣。
示語(yǔ)幻
法門(mén)之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人發(fā)心參學(xué)，罔不以扶持法門(mén)為志。及察其所謂扶持者，不過(guò)曰開(kāi)叢林，建梵剎，攢指五千一萬(wàn)，災(zāi)梨殺青無(wú)虛日，嗣子皆才華名世，美豐神，座下戒子，缽杖圍繞數(shù)十匝，剃度徒眾，環(huán)里市而處如錯(cuò)星。乃至紫綬金魚(yú)，乘高車(chē)肥馬，往來(lái)山林間，絡(luò)繹不絕而已。故下手時(shí)，便從世諦流布中著眼，便向門(mén)庭施設(shè)處安排。而佛祖真命脈，遂為此等人埋沒(méi)殆盡。五霸者三王之罪人，諒哉，何謂佛祖真命脈，破我相，蕩法執(zhí)，克除習(xí)氣，涕唾利名，時(shí)自簡(jiǎn)點(diǎn)過(guò)失，決不一言一事欺心，師正法不師像法，學(xué)古人不學(xué)時(shí)人，自己死盡偷心，然后能死學(xué)人偷心，自己透盡佛祖心奧，亦不輕以佛祖心奧強(qiáng)示于人。何故，中人以上，可以語(yǔ)上。中人以下，不可語(yǔ)上。不憤不啟，不悱不發(fā)。民可使由之，遁世不見(jiàn)，知而不悔。如釋尊之脫珍御敝，能為下劣忍于斯事，四十余年，久默斯要，不務(wù)速說(shuō)。凡佛祖圣賢出世，止循循誘眾生，非賣(mài)自己風(fēng)光，何須汲汲炫其所長(zhǎng)，惟恐門(mén)庭或卑，名位之或下邪。才有一念爭(zhēng)門(mén)庭，分高下心，便是生死根本。以此撐持，則法門(mén)日陋，直至不可復(fù)救而后已。痛哉痛哉，予于此夢(mèng)寐永泣，無(wú)可輕與言者。法友或能信此，為一拈之。
示圣可
千經(jīng)萬(wàn)論，求之語(yǔ)言文字，則轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。求之現(xiàn)前一念，則愈約愈親。蓋一切經(jīng)論，不過(guò)現(xiàn)前一念心之注腳，非心性外別有佛祖道理也。然心性難明，故藉千經(jīng)萬(wàn)論互相發(fā)明。今舍現(xiàn)前心性，而泛求經(jīng)論，不啻迷頭認(rèn)影矣。真明心性者，知經(jīng)論是明心性之要訣，必不棄舍。但看時(shí)知無(wú)一文一字不是指點(diǎn)此理，就所指處，直下從身心理會(huì)清楚。如破我法二執(zhí)，的的破盡，不留分毫，辨種現(xiàn)根隨，則使自心種現(xiàn)根隨，歷如指掌，不使家賊作崇，是謂不離文字，而得觀照，不作文字乃解，不作道理解，便是真參實(shí)究。不論年月生劫, 將三藏十二部，都盧作一話頭，看來(lái)看去，人一能之己百之，人十能之己千之，看到牛皮穿破，眼睛突出，忽然無(wú)心契悟，方知與麻三斤，干矢橛，同是敲門(mén)方便。那時(shí)若不透盡千七百公案，不攝盡十方三世一切佛法，無(wú)有是處。
示證心
證心大德，問(wèn)心要于予。予曰，心要莫若念佛。壽昌云，念佛心即是佛。蓋現(xiàn)前一念之心，無(wú)性緣生，緣生無(wú)性者也。惟其無(wú)性緣生，故念名滿(mǎn)腔是名，念利滿(mǎn)腔是利，乃至?xí)兯鶠椋顾鶋?mèng)，無(wú)不趨歸于一念之專(zhuān)注，而十界升沉從此出矣。惟其緣生無(wú)性，故熾然造集善惡之時(shí)，驀地放下，則一切法了不可得。然設(shè)向此了不可得處坐定，則墮無(wú)為深坑，不能證法界無(wú)障礙體，不能起法界無(wú)障礙用。故須念佛求生凈土，方是大乘不可思議圓頓法門(mén)。夫念佛者，豈有他哉，以此緣生無(wú)性之一念，念彼無(wú)性緣生之佛名耳。佛名既是無(wú)性緣生，則緣生亦仍無(wú)性。是故念一聲，有一聲佛名顯現(xiàn)。念十百千萬(wàn)聲，有十百千萬(wàn)佛名顯現(xiàn)。而不念時(shí)便寂然矣。念性既是緣生無(wú)性，則無(wú)性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念。縱不生雜念，亦恐墮落在無(wú)生窠臼。故必以佛號(hào)生我之念，使我念念不離佛號(hào)。此乃心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，是心怍佛，是心是佛。謂之以佛證心可也，謂之以心證佛可也，謂之以佛證佛以心證心亦可也。至直捷穩(wěn)當(dāng)，至圓頓了義，不可思議，不可將余一切法門(mén)比量。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長(zhǎng)舌相以證之。若人專(zhuān)念彌陀佛，號(hào)曰無(wú)上深妙禪。至心想象見(jiàn)佛時(shí)，即是不生不滅法。金口誠(chéng)言，可不信哉。
示靈奕
壽者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福與壽之源也。故曰常想病時(shí)，則塵心漸滅。常想死時(shí)，則道念自生。夫病死正現(xiàn)前時(shí)，有何我相可恃，五欲可貪，有何名可戀，古董之可攜去。不恃我相，我見(jiàn)伏矣。不貪五欲，煩惱降矣。不戀虛名，體面可放下矣。知古董之不可攜去，則不越分以求之。縱先有者，亦可舍之以作福矣。茍能離我我所，見(jiàn)執(zhí)煩惱，則視緇素靈蠢無(wú)一非未來(lái)佛。既所見(jiàn)無(wú)非未來(lái)佛，則凡可以供養(yǎng)恭敬未來(lái)佛者，無(wú)弗為也。凡可以損惱忤觸未來(lái)佛者，無(wú)弗止也。如此而福不增，壽不永，澫益舌當(dāng)墮落。倘不能一切時(shí)念未來(lái)佛，則不能一切時(shí)積集福慧。福慧不積，雖僥幸活至百年，亦終與草木同腐而已。
示講堂大眾（并注）
一切（通指八心王五十一心所）相分，皆是心影（喻如鏡像）。一切見(jiàn)分，皆是心光（喻如鏡明）。一切自證分，皆是心體（喻如鏡質(zhì)）。一切證自證分，皆是心性（喻如鏡銅，此四并是依他起性）。光影妄，則體性亦妄（此妄含兩重義，一若于光影計(jì)有實(shí)我實(shí)我法，則為遍計(jì)所執(zhí)性。既執(zhí)光影為我法，則并體性亦為我法，是四分皆成遍計(jì)也。二雖不妄計(jì)起性，不惟光影是依他，并體性亦是依他，所以四分皆為依他性也）。體性真，則光影亦真（此真不是離依他, 四分而別有真，只達(dá)得光之與影，實(shí)非有二，惟是一心，云何于中有是非是。則不但體性即圓成實(shí)，而光影亦圓成實(shí)，故四分無(wú)非圓成實(shí)性也）。譬如計(jì)繩為蛇，則麻亦成蛇（亦如計(jì)鏡像為實(shí)人，既迷依他之相，必迷圓成之體）。了繩即麻，則蛇亦是麻（亦如了像與明，總只是鏡。既悟依他非有，自知遍計(jì)本空）。是故見(jiàn)蛇者，不見(jiàn)繩與麻（此喻一切凡夫外道），是謂一遍計(jì)一切遍計(jì)（十界皆為所遍計(jì)境），而非無(wú)繩，非不即麻也（可見(jiàn)遍計(jì)不離依圓，故空觀但空遍計(jì)，而依圓元不可空，縱除滅三性，入三無(wú)性，乃名一空一切空，亦只是除其定有三性之執(zhí)，仍但空彼依圓上之遍計(jì)執(zhí)情耳）。見(jiàn)繩者，不計(jì)蛇，亦不見(jiàn)麻（此喻三乘權(quán)智），是謂一依他，一切依他（十界無(wú)非依他起性），而未嘗不即麻，亦未嘗礙彼癡者之計(jì)蛇也（可見(jiàn)依他，亦不離遍圓，故假觀，但立依他，而遍計(jì)無(wú)可立。圓成不須立，縱成立三性緣起，乃名一假一切假，亦只是約悟名圓成，約迷名遍計(jì)，仍但發(fā)明三性無(wú)非依他起耳）。見(jiàn)麻者，了知非蛇，亦非繩（此喻圓人實(shí)慧），是謂一圓成，一切圓成（十界無(wú)非圓成實(shí)性），而不礙愚者之計(jì)實(shí)繩實(shí)蛇也（計(jì)實(shí)繩，是三乘愚，計(jì)實(shí)蛇，是凡外愚。可見(jiàn)圓成亦不離遍依，故中觀但顯圓成，而遍依元無(wú)可顯，縱圓統(tǒng)三性，乃名一中一切中，亦只顯彼遍依無(wú)本，體即圓成，仍但顯彼遍依，統(tǒng)一圓成實(shí)性耳）。但能如是觀察自心境界（一切境界，皆即是心，故名自心境界），不著語(yǔ)言文字（圣賢造論，隨意取譬，以曉蒙童，原無(wú)死法，且如鏡可譬于依他四分，亦可加一，認(rèn)有實(shí)人，而譬三性，謂鏡即圓成實(shí)性，像即依他起性，愚小無(wú)知，計(jì)有實(shí)人，即遍計(jì)執(zhí)性也。又如繩可譬于迷悟三性，亦可除卻妄計(jì)為蛇而譬四分，謂繩二股，可譬見(jiàn)相二分。麻可譬自證分，四微可譬證自證分也。以喻通喻，理最易明，若死執(zhí)定，不知變通，是謂依文解義，三世佛冤矣），亦不背語(yǔ)言文字（華嚴(yán)偈云，文隨于義，義隨文。古人云，離經(jīng)一字，即同魔說(shuō)），則若宗若教，一以貫之矣。又復(fù)應(yīng)知，眾生起過(guò)，只由見(jiàn)相二分，決不由自證及證自證分。以?xún)?nèi)二分，終日在妄，終日恒真，且眾生日用不知，無(wú)由起過(guò)，故相宗明其皆是現(xiàn)量，皆是挾帶。只因舉體成用，用既依他，體必同成依他，故四分皆屬依他，不許單立見(jiàn)相為依他性，以用外別無(wú)體故。若了知全用即體，則體既圓成，用亦當(dāng)下圓成，故四分皆即圓成，不許單立內(nèi)之二分為圓成實(shí)，以體外別無(wú)用故。今人不達(dá)，若執(zhí)四分皆是依他，于四分之外別立圓成實(shí)性，而云真如與一切法不一不異，是猶舍彼已成繩之麻，而別求未成繩之麻，與繩相對(duì)，乃云不一不異也。但不一耳，豈真不異也哉。嗚呼，毫厘有差，天地懸隔，不變隨緣隨緣不變之旨，幾為蝕書(shū)蠹魚(yú)之見(jiàn)所亂，吾安能已于辯也。
示王夢(mèng)回（名凈醒）
心性意知夢(mèng)具也，天地萬(wàn)物夢(mèng)境也，古今治亂夢(mèng)所幻現(xiàn)也。惟能做夢(mèng)者，終日在夢(mèng)，終日不壞。夫做夢(mèng)者，不惟不可喚作古今治亂，天地萬(wàn)物，且不可喚作心性意知。通此者，通乎晝夜之道而知矣。
示范得先
惟得天下之最后者，能得天下之最先，惟知天下之最先者，能得天下之最后。故曰，乾知大始，坤作成物，豈自強(qiáng)載物有二體哉。顏?zhàn)記](méi)，圣學(xué)亡，知行分張，朱陸競(jìng)異，參以功利之心，雜以人我之見(jiàn)，飾以掠虛捕影之禪，而天下無(wú)真儒矣。顏氏有不善，未嘗不知，可謂知其最先。知之未嘗復(fù)行，可謂得其最后。然孔子極力發(fā)明，惟不遷怒不貳過(guò)六字而已。無(wú)怒無(wú)過(guò)心之體，有怒有過(guò)意之動(dòng)，知怒知過(guò)是良知，不遷不貳是格物。向此薦得，真得先矣。
葉天紀(jì)
有心而后有天地萬(wàn)物。圣賢傳授，不過(guò)以心印心，故曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。心豈有二哉。迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其無(wú)二，故道心惟微，如冰還成水也。返迷歸悟，故名惟精，如湯消冰也。迷悟性空，故名惟一，如冰水同一濕性也。熾然迷悟，體元不屬迷悟兩端，故名厥中，即惟一之體也。從迷得悟，一悟永不復(fù)迷，故名允執(zhí)，即惟精之功也。堯以此心學(xué)立其極，了知心外別無(wú)天地萬(wàn)物，所以天與之，人歸之，草木瑞應(yīng)之，梧桐紀(jì)閏，蓂 莢紀(jì)月，豈離心性外別有感應(yīng)乎哉。唐虞三代雖往，而吾人心性元未嘗往，春秋之時(shí)有孔顏，六朝之末有王通，宋有陸象山，明有王文成。后之學(xué)者，茍契于心性之源，謂堯舜孔顏至今未亡可也。然堯舜孔顏不過(guò)達(dá)心外無(wú)法，故物格而良知自致，知至而意誠(chéng)心正，修齊治平，不勞功力，何嘗以八條目，三綱領(lǐng)亂此一以貫之之傳也。周濂溪發(fā)悟于東林總，欲薙落，總公囑以扶植儒學(xué)，遂為宋儒鼻祖。吾于天紀(jì)，有厚望焉。
示巨方
天臺(tái)接龍樹(shù)聞知之傳，闡鷲峰開(kāi)顯之妙，權(quán)實(shí)同彰，教觀并舉，如三代禮樂(lè)，超卓萬(wàn)古，非漢唐雜霸雜夷之治，能仿佛萬(wàn)一也。后世逐流忘源，漸成繁蕪。而矯枉過(guò)正者，又復(fù)束置高閣，適令諸侯之惡其害己者，益無(wú)忌憚，公然以疏抗經(jīng)，祖抗佛。噫，可悲甚矣。妙峰老人，出月亭之門(mén)，而力弘臺(tái)旨。紹覺(jué)老人，私讀大覺(jué)遺籍，而遍演三宗。紹師雜無(wú)的傳，妙師專(zhuān)傳無(wú)盡師。于是世間復(fù)知有臺(tái)宗名字，逮今日又未免名盛實(shí)衰矣。予本宗門(mén)種草，因感法道陵夷，鑒近時(shí)禪病，思所以救療之者，請(qǐng)決于佛，拈得依臺(tái)宗注梵網(wǎng)鬮，始肯究心三大五小，愧無(wú)實(shí)德，不克以身弘道，然于古之妙，今之弊，頗辨端的。蓋臺(tái)宗發(fā)源法華，法華開(kāi)權(quán)顯實(shí)，則無(wú)所不簡(jiǎn)，無(wú)所不收。今之弘臺(tái)宗者，既不能遍收禪律法相，又何以成絕待之妙。既獨(dú)負(fù)一臺(tái)宗為勝，又豈不成對(duì)待之粗。是故臺(tái)既拒禪宗法相于山外，禪亦拒臺(tái)于單傳直指之外矣。夫拒臺(tái)者，固不止于不知臺(tái)者也，拒禪與法相者，又豈止于不知禪與法相而已哉。寧學(xué)圣人未至，不愿以一善成名。噫，果不以一善成名，圣人亦無(wú)不可學(xué)至之理矣。
示蒼云
學(xué)道別無(wú)實(shí)法，變化氣質(zhì)，克除習(xí)氣而已。氣質(zhì)變，品格不期超而自超。習(xí)氣除，佛法不求透而自透。金以煉而精，鏡以磨而凈也。今之學(xué)者吾惑焉，任鹵莽之質(zhì)而不知革，益驚外之習(xí)而不知返，投鉛鐵于真金，求斤兩之多，不知其雜偽不堪也，用白墠涂鏡，欲光明潔白，不知其埋沒(méi)愈甚也。真有志圣賢佛祖之學(xué)，必先易眾人所難，緩時(shí)流所急，師于古，不師于今，考于人，不信于意。說(shuō)我過(guò)者如良醫(yī)，譽(yù)我善者如鴆酒，千古道脈期我者，為明師良友，眼前活計(jì)誘我者，為惡友魔黨。看一經(jīng)，思與身心當(dāng)下相應(yīng)。睹一事，思與本分有何損益。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，是賢與不賢皆能益我矣。倘見(jiàn)善不能隨喜修學(xué)，見(jiàn)惡輕慢毀侮，是善惡皆能損我矣。嗟嗟，善取益者無(wú)往非益，甘自損者無(wú)往非損。故曰，智人治心不治境，愚人治境不治心，奈何不深思哉。予生過(guò)失最多，未能寡過(guò)，安能策人，然法友果能自策，予之過(guò)，即法友藥也。予惟實(shí)無(wú)片長(zhǎng)，故無(wú)可自炫。今法友縱有長(zhǎng)處，亦當(dāng)學(xué)予之不炫。予自省，真不如一切人，故斷不敢輕一切人。今法友縱勝一切人，亦斷不可輕一切人。予惟無(wú)所不師，故無(wú)偏師，今法友縱偏師予，亦宜學(xué)予無(wú)所不師。至若專(zhuān)研教觀，事懺摩，送想安養(yǎng)，不求名聞，不志利養(yǎng)，皆本分當(dāng)然，無(wú)一可表異者。倘一念表異，只此一念，便與教觀不相應(yīng)，亦與懺摩不相應(yīng)，安養(yǎng)不相應(yīng)，亦是名根，亦是利藪。此予所以念念自訟，的知寡過(guò)之難，未審法友果能自訟，能寡過(guò)否也。嗚呼，世衰道微，師資誼喪，相縻以名，相羈以勢(shì)，誰(shuí)復(fù)知有出生死成菩提事。口云為生死，培生死者有之。口云求菩提，背菩提者有之，總由不破我法二執(zhí)故也。然此二執(zhí)，潛伏藏識(shí)，游戲諸根，日夜流注，曾無(wú)間斷。舍此不究，而別究教觀，舍此不懺，而別修懺摩，舍此不凈，而別求凈土，豈自覺(jué)覺(jué)他之道哉。
示朱震晹
金剛般若,不出應(yīng)住降心二問(wèn),而非兩事也。能降伏,則能如所教住。住六塵，則為不降伏心。是故西土菩薩，以四心釋降伏，義無(wú)不盡。一廣大心，謂所緣境遍，不隔三界四生，降伏無(wú)始區(qū)局六塵之心。二第一心，謂所發(fā)誓深，令得無(wú)余涅槃，降伏無(wú)始于下劣六塵喜足之心。三常心，謂眾生即自心，心外實(shí)無(wú)眾生得滅度，降伏無(wú)始于六塵隔越妄計(jì)彼我之心。四不顛倒心，謂達(dá)無(wú)我人眾生壽者四相，降伏無(wú)始于虛妄六塵計(jì)我我所之心。當(dāng)知念念與四心相應(yīng)，即為如所教住。倘一念住六塵，即為非住，以色聲香味觸法區(qū)局不廣大。下劣非第一，遷變非真常，顛倒非正智，故不住六塵，亦不住于不住。故云應(yīng)無(wú)所住而生其心。蓋住六塵，固名凡夫外道，住于不住，只名聲聞緣覺(jué)，仍住出世微細(xì)法塵，不名真正無(wú)住，故亦為區(qū)局下劣遷變顛倒，而非廣大第一真常正智。惟發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心之大菩薩，了知現(xiàn)前一念心，本自廣大第一真常，本無(wú)顛倒，是以住于廣大第一真常正智，而修六度萬(wàn)行，不同凡夫之住有，二乘之住空也。吾人見(jiàn)此，便可直下修行。倘起一念，若區(qū)局心，若下劣，若隔別，若顛倒心，即以廣大心第一常正智心而降伏之，亦復(fù)不取廣大乃至正智之相，以四心本非色聲香味觸法境故。如此功夫，甚痛快，甚直捷。盡未來(lái)際如此應(yīng)住，如此降伏，可謂以不生不滅為本修因，然后圓成果地修證者矣。
示西池
經(jīng)云，得遇道，興信心難，既信心，發(fā)菩提心難，既發(fā)心，無(wú)修無(wú)證難。嗟乎，此至言也。然不達(dá)無(wú)修無(wú)證之體，不名真菩提心，不發(fā)真菩提心，亦不名真信。信豈易言哉。馬鳴立論，直名起信，三祖作銘，直名信心。不似后世，妄以信解修證，強(qiáng)分淺深次第也。西池賢者，同子妾女俱出家。昔龐居士，夫婦同居，男不婚，女不嫁。且云，但愿空諸所有，切勿實(shí)諸所無(wú)。其契無(wú)修無(wú)證之旨不甚明白邪。今近住戒，正無(wú)修無(wú)證妙法，倘不向此著眼，擬于何處覓玄。且如不殺殺業(yè)空，不偷盜業(yè)空，不淫相生業(yè)空，不妄語(yǔ)相惱業(yè)空，不飲酒癡暗業(yè)空。然不殺不取長(zhǎng)壽報(bào)，不盜不取富饒報(bào)，不淫不取梵世報(bào)，不妄不取信重報(bào)，不飲不取聰利報(bào)，豈非但空所有不實(shí)所無(wú)之妙行乎。以此清凈三業(yè)，普與眾生同歸寂光真性，豈非無(wú)修無(wú)證大菩提心乎。若不能于戒中徹見(jiàn)性修不二宗旨，何名真信。故三祖曰，信心不二，不二信心，言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。馬鳴曰，自心起信，還信自心也。
示何德坤
善學(xué)佛法者，不難通文難達(dá)義，不難達(dá)義難入理，又不難入理難忘情。夫情茍未忘，所入理決不瑩徹。理不瑩徹，所達(dá)義，決不無(wú)礙。義未無(wú)礙，所通文決非總持。是以性相分河，宗教別戶(hù)，末法之蔽，非情為之累乎。然情非僅色聲香味觸法牽動(dòng)六根已也，非僅富貴功名道德羈系生平已也。縱全體放下，渾身拶入，而學(xué)天臺(tái)者，有天臺(tái)當(dāng)情，學(xué)賢首慈恩者，有賢首慈恩當(dāng)情，參曹洞者，有曹洞當(dāng)情，參臨濟(jì)者，有臨濟(jì)當(dāng)情。一法當(dāng)情，便成理障，理障則義局，義局則文脈死矣。文脈死尚不可為文宣子孫，況迦文真胤乎。故吾每謂真不負(fù)己靈者，須盡翻近時(shí)宗教窠臼，方可遍入古來(lái)宗教堂奧。夫堂奧豈有他哉，不過(guò)發(fā)明吾人本有心性而已。心性無(wú)法不具，無(wú)法不造。而所具所造一切諸法，皆悉無(wú)性。明此無(wú)性之法，一一皆非實(shí)我實(shí)法者，謂之慈恩宗。明此諸法無(wú)性，一一皆能遍具遍造者，謂之法性宗。直指現(xiàn)前妄法妄心，悉皆無(wú)性，令見(jiàn)性成佛者，謂之禪宗。是故臨濟(jì)痛快直捷，未嘗不精微。曹洞精細(xì)嚴(yán)密，未嘗不簡(jiǎn)切。唯識(shí)存依圓，未嘗不破遍計(jì)。般若破情執(zhí)，未嘗不立諦理。護(hù)法明真如不受熏，未嘗謂與諸法定異。馬鳴明真如無(wú)明互熏，未嘗謂其定一。乃至教乘，雖借語(yǔ)言，未嘗不契實(shí)相之體。禪宗雖埽文字，未嘗或墮暗證之愆。良由古人真能忘情，所以入理。今人多分泥理，所以添情也。
示念佛社
吾人從無(wú)始來(lái)，直至盡未來(lái)際，決無(wú)不起念時(shí)。縱心慮灰凝，入無(wú)想定，仍墮八萬(wàn)四千枯稿亂想。但念地獄則地獄界人，念餓鬼則餓鬼界人，乃至念佛則為佛界人耳。此理至明，故宗鏡云，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。若更問(wèn)念佛是誰(shuí)，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。而近代無(wú)知狂悖之徒，反以話頭為奇特，名號(hào)為尋常，棄如意珠王，競(jìng)?cè)⊥叩[。可哀矣。晟溪諸善友，獨(dú)能結(jié)社念佛，盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環(huán)無(wú)間，必以一心不亂為期。此簡(jiǎn)巧之行，須深信勿疑，久久勿替，自當(dāng)圓超五濁，圓凈四土，更莫向含元殿里問(wèn)長(zhǎng)安也。
示閔周挺
信愿如目，眾行如足。信愿如牛，眾行如車(chē)。信愿如棋之有眼，眾行如棋之有子。故信愿行三，雖缺一不可，而尤以信愿為主為導(dǎo)也。蓋信愿既專(zhuān)，凡種種諸善，皆?xún)敉临Y糧。縱萬(wàn)不幸，誤作諸惡，誠(chéng)心懺悔，斷相續(xù)心，亦足為往生妙行。茍無(wú)信愿，則戒感人天，定感色無(wú)色界，慧克二乘權(quán)果而已。
示閔六飛二則
佛法貴精不貴多。精貫多，多不能專(zhuān)，故提綱挈領(lǐng)之道，不可不急講也。綱領(lǐng)者，現(xiàn)前一念心性而已。心性不在內(nèi)外中間，不屬過(guò)現(xiàn)未來(lái)，不可以色聲香味觸法求，不可以有無(wú)雙亦雙非取。心性既爾，一切法性亦如是。故曰，因緣所生法，即空即假即中。中者性體，空者性量，假者性具也。迷此性量，名見(jiàn)思惑，迷此性具，名塵沙惑，迷此性體，名無(wú)明惑。三惑皆迷中翳妄，非有實(shí)體，故三觀起，三惑隨消。由吾人迷有厚薄，致如來(lái)教有頓漸。是知頓漸諸教，皆為了悟心性而設(shè)，若了心性，教綱在我不在佛矣。然須先破我法二執(zhí)，是故唯識(shí)初二卷言之獨(dú)詳。學(xué)者果能隨文會(huì)理，將無(wú)始名言戲論我法習(xí)氣，當(dāng)下刬除，則真空理顯。此之空理不當(dāng)有無(wú)，有無(wú)自爾。無(wú)者無(wú)彼遍計(jì)，有者有彼依圓。圓成實(shí)者，唯識(shí)實(shí)性，名中道第一義諦。依他起者，唯識(shí)假相，名為俗諦，此二皆非實(shí)我實(shí)法，但眾生遍計(jì)執(zhí)情名為我法，我法本空，名為真諦。三諦不一異，不縱橫。真中為理如水，俗諦為事如波。藏通二教，僅詮真理，以六凡為俗。別圓二教，正詮中理，以十界為俗。先于現(xiàn)前一念心性，達(dá)三諦已，則知一代教法或頓詮此心性，或漸詮此心性，或詮心性少分，或詮心性全體，不啻持一鑰開(kāi)眾鎖也，豈于千經(jīng)萬(wàn)論興望洋之嘆哉。（其一）
般若非他，現(xiàn)前一念心性而已。心性本自豎窮橫遍，故廣大。妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，則狹小矣。本自微妙寂絕，故第一。妄貪三界有漏因果，二乘偏真因果，則下劣矣。本自生佛體同，故常，亦名愛(ài)攝。妄計(jì)內(nèi)外彼此不同，則厭怠矣。本離我法二執(zhí)，故不顛倒，亦名正智。妄計(jì)我人眾生壽者諸相，則顛倒矣。然雖迷此心性為狹小下劣厭怠顛倒，如水成冰，實(shí)廣大第一愛(ài)攝正智之體，依然如故，毫無(wú)缺減。如冰之濕性，仍即水之濕性，茍遇暖緣，未有不應(yīng)念成水者也。故善學(xué)般若菩薩，莫貴觀察現(xiàn)前一念心之實(shí)性。此心體本離過(guò)絕非，不墮諸數(shù)，至尊至貴，名實(shí)相般若，譬如金剛，為無(wú)價(jià)寶。此心覓之了不可得，靈明洞徹，泛應(yīng)曲當(dāng)，名觀照般若，譬如金剛，堅(jiān)利不壞。此心炳現(xiàn)根身器界，百界千如，森羅昭布，名文字般若，譬如金剛，普雨眾寶。只此一心，即三般若，三世諸佛，不能增一絲毫，蜎飛蝡動(dòng)，不能減一絲毫。但迷之舉體為惑業(yè)苦三障，悟之舉體為般若解脫法身三德。三德如水外無(wú)冰，故云三千果成，咸稱(chēng)常樂(lè)。三障如冰外無(wú)水，故云三千在理，同名無(wú)明。如此達(dá)得，則但有泮冰法，別無(wú)覓水法，有去翳法，無(wú)與明法。但愿空諸所有，切勿實(shí)諸所無(wú)。所以熾然諸惡莫作，眾善奉行，乃至布施持戒，忍辱精進(jìn)，修行五悔，習(xí)學(xué)諸禪，廣學(xué)多聞，研究法義，皆泮冰去翳。空諸所有，至冰執(zhí)盡消，幻翳盡去，所有盡空，適復(fù)本有一念心性之全體大用，而別無(wú)心外一法可得。故曰，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海，圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得。又曰，以無(wú)我人眾生壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。又曰，法法皆通，法法皆備，而無(wú)一法可得，名最上乘。此即金剛正印，佛祖?zhèn)餍囊E也。三藏十二部，千七百公案，乃至天臺(tái)三大五小，皆發(fā)明此理而已。此理不明，徒學(xué)佛法，徒參公案，竟有何益。此理既明，一切宗教皆吾心注腳，豈異說(shuō)所能簧鼓。以此圓解，凈除無(wú)始妄惑種子。若觀行凈，則同居土凈，相似凈，方便土凈，分證凈，實(shí)報(bào)土凈，究竟凈，寂光土凈。故曰，隨其心凈，則佛土凈。當(dāng)知華藏莊嚴(yán)無(wú)邊剎海，皆我凈心所感依報(bào)，皆第八識(shí)所現(xiàn)相分，豈別有心外之土，又豈別有土外之心也。
示戒心
欲使悲智恒得相應(yīng)，必須諦觀現(xiàn)前一念。此一念心，不在內(nèi)外中間，不在去來(lái)現(xiàn)在，非青黃赤白，非長(zhǎng)短方圓，欲言其有，毫無(wú)朕跡，欲言其無(wú)，不可斷滅。三世諸佛所證，證此也，一切眾生所迷，迷此也。證時(shí)不增，迷時(shí)不減。故曰，心佛眾生，三無(wú)差別。然證雖不增，恒受法性真常之樂(lè)，為求此樂(lè)，故名為智。迷雖不減，枉受顛倒輪回之苦，為拔此苦，故名為悲。非大智不運(yùn)大悲，非大悲不圓大智。一念觀心，即一念返迷歸悟，念念觀心，即念念返迷歸悟。返迷是即智之悲，歸悟是即悲之智。即智之悲，所以游行四方，即悲之智，所以承事諸佛。佛及眾生，總不出我現(xiàn)前一念心性。持戒者瑩，治此也，作福者，莊嚴(yán)此也，忍辱者，體達(dá)此也。精進(jìn)者，顯發(fā)此也。坐禪者，映徹此也。看經(jīng)者，照了此也。見(jiàn)佛菩薩善知識(shí)者，印契此也。立大愿行，盡未來(lái)際，度脫有情者，完滿(mǎn)此也。觀一念心中十界假名，而興與拔，為平等生緣慈悲。觀一念心中十界五陰而興與拔，為平等法緣慈悲。觀一念心中十界體性而興與拔，為平等無(wú)緣慈悲。一切時(shí)中觀心為主，讀誦了義大乘而助顯之，勤修種種福德而資發(fā)之。勿令此心墮在無(wú)記不善境界，勿貪世間文字詩(shī)詞而礙正法，勿逐慳貪嫉妒我慢鄙覆習(xí)氣而自毀傷，日新其德以詣?dòng)诔伞Ｒ簧绱耍瑒t生生亦復(fù)如是，得生凈土，永無(wú)退轉(zhuǎn)。百劫千生，大事因緣，只在現(xiàn)前一念。此念若正，無(wú)不是正。此念若邪，無(wú)不是邪也。
示吳景文
無(wú)法不從心造，無(wú)法不即心具，識(shí)取自心，佛祖道盡矣。心造者，即理恒事也。心具者，即事恒理也。即理而事，謂之百法，即事而理，謂之大乘。百法是理家之事，全事即理，故云一切法無(wú)我。無(wú)我即二空真如，欲不謂之大乘，不可得也。大乘是事家之理，全理成事，故以止觀所依等五番建立，攝盡三千性相，百界千如，欲不謂之百法，不可得也。故欲透唯識(shí)玄關(guān)，須善臺(tái)衡宗旨。欲得臺(tái)衡心髓，須從唯識(shí)入門(mén)。未有日用尋常分劑頭數(shù)，尚未了了分明，而漫擬玄妙者。法華諸法如是相，如是性，乃至如是本未究竟等，相最在初，以其攬而可別故也。設(shè)現(xiàn)前心起之相，尚不知是王是所，是善不善，有覆無(wú)覆，于三量中為是何量，于三境中為緣何境，彼若性若體，乃至果報(bào)，何由洞然明白。設(shè)于事造一界十如，尚未能了，又何由即事造而達(dá)理具之百界千如，又何由即事造之理具，遂洞照了達(dá)即理具之事造百界千如。嗚呼，臺(tái)衡心法不明久矣。彼蓋不知智者凈名疏，純引天親釋義故也。疏流高麗，莫釋世疑，而南岳大乘止觀，亦約八識(shí)辨修證門(mén)，正謂舍現(xiàn)前王所，別無(wú)所觀之境。所觀既無(wú)，能觀安寄。辨境方可修行止觀，是臺(tái)衡真正血脈，不同他宗泛論玄微。法爾之法，道不可離。彼拒法相于山外，不知會(huì)百川歸大海者，誤也。
示如母
道不在文字，亦不在離文字。執(zhí)文字為道，講師所以有說(shuō)食數(shù)寶之譏也。執(zhí)離文字為道，禪士所以有暗證生盲之禍也。達(dá)磨大師以心傳心，必藉楞伽為印，誠(chéng)恐離經(jīng)一字，即同魔說(shuō)。智者大師九旬談妙，隨處結(jié)歸止觀，誠(chéng)恐依文解義，反成佛冤。少室天臺(tái)，本無(wú)兩致，后世禪既謗教，教亦謗禪，良可悲矣。予二十三歲，即苦志參禪，今輒自稱(chēng)私淑天臺(tái)者，深痛我禪門(mén)之病，非臺(tái)宗不能救耳。奈何臺(tái)家子孫，猶固拒我禪宗，豈智者大師本意哉。憾予為虛名所累，力用未充，不能徹救兩家之失。但所得名字位中圓融佛眼，的可考古佛不謬，俟百世不惑。愿如母但學(xué)予解，勿學(xué)予之早為人師，庶法門(mén)有賴(lài)乎。
示用晦二則
弟之從予游，啟之者松蘿令師，成之者，如母乃兄也。令師謂弟堪作法廈一椽，蓋謙詞也，亦實(shí)語(yǔ)也。然材之大小何可定。雖有大木，匠人斵而小之，則不勝其任矣，拱把之桐梓，能善養(yǎng)之，則漸成合抱矣。今天下之匠，未有不以名利斵人者也。汝固能不受其斵，所以善自養(yǎng)者，不可不急講也。曾子曰，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。夫法界含生為己任，任乃重矣。盡未來(lái)際無(wú)已時(shí)，時(shí)乃遠(yuǎn)矣。任雖重，不可他諉也。時(shí)雖遠(yuǎn)，不可中止也。知不可諉，不期弘而自弘。知不可止，不期毅而自毅。以此自養(yǎng)，雖天魔外道不能斲 令小也。陰涼大樹(shù)，深為弟望之。（其一）
法身之性，本無(wú)差別，佛異眾生，修德有功而已。修德亦皆性具，眾生日用不知者，癡愛(ài)異見(jiàn)，為之障也。欲彰修德，莫先除障。修德有二，一般若，二解脫。欲證般若，須勤聞思修三慧。欲證解脫，須勤施戒心三福。施除貧乏，得大助道，戒除垢染，成就法器，心除散亂，引實(shí)慧。所以福慧二輪，不可暫廢，廢則法身流轉(zhuǎn)五道，名曰眾生矣。嗚呼，末世求真修福慧者，厥唯艱哉。或師心任意，或縱恣宿習(xí)，或精勤不得其門(mén)，唐捐苦行，或知路不肯舉足，坐待日暮，或甫欲入路，外魔內(nèi)障，順逆境緣，紛紛競(jìng)作，有志不展，可痛哭流涕者，不止一二事也。彼發(fā)心不真正，志愿不遠(yuǎn)大，誓力不勇猛者，俱不足論。且如朽人，二十四歲出家，父未葬，母乏養(yǎng)，毅然薙發(fā)染衣，作務(wù)云棲，坐禪雙徑，住靜天臺(tái)，心真正，志遠(yuǎn)大，誓勇猛。將出家，先發(fā)三愿，一未證無(wú)生法忍，不收徒眾，二不登高座，三寧凍餓死，不誦經(jīng)禮懺，及化緣以資身口。又發(fā)三拌，拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死，終不出一言理是非，競(jìng)得失，何況有報(bào)怨復(fù)仇之事。故數(shù)年行腳，不敢亂走一步，輕發(fā)一言，動(dòng)大眾念頭。特因少年，稍通文墨，未幾為道友所逼，輒為商究佛法，遂致虛名日彰，于三愿中違卻不高座愿。又因初出家時(shí)，急要工夫成片，不曾依薙度師作務(wù)三年之訓(xùn)，始意工夫成片，仍可作務(wù)，豈料虛名所誤，竟無(wú)處可討務(wù)單。一蹉百蹉，福輪欠缺。三十年來(lái)，自利既不究竟，利他又無(wú)所成，雖種種著述，僅與天下后世結(jié)般若緣，而重興正法之志，付諸無(wú)可奈何矣。豈不大可慟哉。汝志兼修福，甚慊予愿。但汝資雖穎，質(zhì)雖誠(chéng)，志雖正，而稟氣柔弱，短于人情世故。既柔弱短智，莫若一筆句倒，作一癡呆漢好。若不能涉入，又不能句倒，反多一種，不覺(jué)福慧俱受傷矣。孔子謂邦家必達(dá)者貴質(zhì)直好義，察言觀色。此雙修二輪之秘訣也。夫質(zhì)直者，正念真如也，好義者，樂(lè)集功德也。二者皆以察言觀色為進(jìn)修方便。蓋修此二輪，必須親近知識(shí)，儒所謂親仁也。必須隨順眾生，儒所謂泛愛(ài)眾也。夫親愛(ài)之道，非察言觀色，則我法熾然。我法熾然，不唯不能升堂入室，竭力盡誠(chéng)，恐不至深獲戾于仁眾不止。良由智光未露，則福德全傷，福德全傷，則智種滅沒(méi)，是修惑業(yè)，非修福慧也。汝欲修此觀察妙法，請(qǐng)從一筆句倒始，內(nèi)不見(jiàn)有我，則我無(wú)能，外不見(jiàn)有人，則人無(wú)過(guò)。一味癡呆，深自慚愧，劣智慢心，痛自改革。逮積福多，善根淳厚，只此癡呆漢子，卻能如水之隨處流行，泛應(yīng)曲當(dāng)。若坐立去來(lái)，悉不逆前人意，如須菩提是相似癡呆，亦相似察言觀色。若觀十法界眾生，稱(chēng)汝名者之音，令彼前人悉得解脫，如觀世音，是分真癡呆，亦分真察言觀色。若外道婆羅門(mén)懷善惡心而來(lái)，莫不悅可其意，乃至隨緣赴感靡不周。如釋迦牟尼，則究竟癡呆，亦究竟察言觀色。身證二嚴(yán)，號(hào)稱(chēng)兩足，邦家必達(dá)，義極于此。嗚呼，鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧。一個(gè)荔枝，殼剝了，核去了，放在你口里，只代咽不得。用晦其深思之。
示明記
佛法衰由出家人見(jiàn)地不明。見(jiàn)不明，又由因地不真。使發(fā)心真為生死大事，定知三界生死無(wú)不是苦。既知三界總是苦諦，決不起三界內(nèi)心，是謂斷集知苦。斷集之智，便是道諦，更無(wú)二道。修道永斷苦集便是滅諦，更無(wú)他滅。自苦如此，他苦亦然。故發(fā)誓云，眾生無(wú)邊誓愿度。自集應(yīng)斷他亦然，故發(fā)誓云，煩惱無(wú)盡誓愿斷。自須修道他亦然，故發(fā)誓云，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。自期證滅他亦然，故發(fā)誓云，佛道無(wú)上誓愿成。此之謂因地真，見(jiàn)地自明白也。今人不然，才說(shuō)為生死，便置法門(mén)于度外，惟思獨(dú)善。才說(shuō)為法門(mén)，便置生死于度外，惟競(jìng)世情。夫思獨(dú)善者，不失為人天二乘種子，競(jìng)世情者，鮮不墮修羅魔外窠臼。撐法門(mén)者益多，而正法益壞，可勝悼哉。予別無(wú)長(zhǎng)處，但深知菩提大心，決與為生死心不二。今特為汝徹底道破，能信此語(yǔ)，則念念與四諦四弘相應(yīng)矣。
示馬太昭
予向拈周易禪解，信無(wú)十一，疑逾十九。嗟嗟，我誠(chéng)過(guò)矣。然察疑者之情，謂儒自儒，佛自佛，欲明佛理佛經(jīng)可解，何亂我儒宗。易果有禪乎，四大圣人豈無(wú)知者。易果無(wú)禪乎，爾何人斯，敢肆異說(shuō)。噫，予是以笑而不答也。昔陸象山始疑天地何所窮際，逮豁悟后，不過(guò)曰，東海有圣人出焉，此心同也，此理同也，南西北海有圣人出焉，此心此理，亦莫不然。更不復(fù)談及天地。豈非以無(wú)窮無(wú)盡之天地，總不出此心此理，故不復(fù)生有邊無(wú)邊諸戲論哉。易曰，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。夫易既范圍曲成矣，何無(wú)體。既無(wú)體矣，以何物范圍天地曲成萬(wàn)物。噫，試深思之，可謂易無(wú)禪邪，可謂圣人不知禪邪。且圣人明言，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，又言神無(wú)方矣。后儒必以乾陽(yáng)配天配君，坤陰配地配臣，則廣八卦所云，乾為寒為冰為瘠馬等，坤為吝嗇為文為墨等，果何謂邪。圣人明言，易無(wú)體矣。后儒必以易定是易，尚不可推諸詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，況可推三寶四諦十二因緣六度萬(wàn)行。是四圣之心邪，非四圣之心邪。至動(dòng)莫若乾，晝反奇，恐動(dòng)或非動(dòng)也。至靜莫若坤，晝反偶，恐靜或非靜也。艮山兌澤，皆不動(dòng)之物也，何得稱(chēng)咸也。巽風(fēng)震雷，皆不停之象也，何反稱(chēng)恒也。坎中男也，何水至冷也。離中女也，何火至熱也。水降滅火也，火然竭水也，何以稱(chēng)既濟(jì)也。水潤(rùn)得所也，火炎上而順性也，何以稱(chēng)未濟(jì)也。故曰不可為典要，惟變所適。胡后儒之執(zhí)為典要，不知變通也。馬太昭自幼留心易學(xué)，獨(dú)不以先入之言為主。客冬聞臺(tái)宗一切皆權(quán)，一切皆實(shí)，一切皆亦權(quán)亦實(shí)，一切皆非權(quán)非實(shí)之語(yǔ)，方知周易亦權(quán)亦實(shí)，亦兼權(quán)實(shí)，亦非權(quán)實(shí)。又聞現(xiàn)前一念心性，不變隨緣，隨緣不變之妙，方知不易之為變易，變易之終不易。夫所謂不易者，惟無(wú)方無(wú)體故耳。使有方有體，則是器非道，何名神，何名易哉。又不達(dá)無(wú)方無(wú)體，不惟陰陽(yáng)是器，太極亦器也。茍達(dá)無(wú)方無(wú)體，不惟太極非器，陰陽(yáng)乃至萬(wàn)物亦非器也。周子曰，太極本無(wú)極也。亦可曰，陽(yáng)本無(wú)陽(yáng)也，陰本無(wú)陰也，八卦本無(wú)卦也，六爻本無(wú)爻也。故曰，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神也。陰陽(yáng)設(shè)有方體，安得名不測(cè)也。論云，諸法無(wú)自性，無(wú)他性，無(wú)共性，無(wú)無(wú)因性，無(wú)性亦無(wú)性。無(wú)性之性，乃名諸法實(shí)性。噫，此易邪，禪邪，亦易亦禪邪，非易非禪邪。居士必能默識(shí)之矣。
示六正
戒者佛身，律者佛行，禪者佛心，教者佛語(yǔ)。有身行，無(wú)心語(yǔ)，木偶傀儡而已。有心無(wú)身語(yǔ)，無(wú)主孤魂而已。有語(yǔ)無(wú)身心，風(fēng)鳴谷響而已。又有身心無(wú)語(yǔ)，嬰孩孺子而已。有身語(yǔ)無(wú)心，鸚鵡百舌而已。有心語(yǔ)無(wú)身行，癩人賣(mài)藥而已。由是觀之，三宗果可分乎。然自行斷不可分，化他又不必合，迦葉未嘗不持戒精嚴(yán)，博通佛法也，以禪名。阿難未嘗不深證六通，嚴(yán)持妙戒也，以教名。優(yōu)波離，未嘗不廣解佛法，深入禪思也，以律名。又此土律師，如曇無(wú)讖等，何嘗不備禪教。法師如智者荊溪清涼等，何嘗不備禪律。禪師如六祖南岳百丈溈山等，何嘗不備教律。末世不求其實(shí)，求其名，識(shí)短智暗，志小慮近，既乏大菩提種，又無(wú)真實(shí)為生死心，一味隨波逐浪，爭(zhēng)趨百年活計(jì)，做成一律師法師宗師，哄愚夫愚婦禮拜供養(yǎng)，茍且混過(guò)此生，豈復(fù)思有塵劫大事。其根稍利者，欲遍襲禪教律皮膚糟粕，妄謂能集大成。殊不知為三教帽子，反不如專(zhuān)一法者，尚有小受用也。嗚呼，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成，人之患在好為人師。眼前名聞利養(yǎng)，不啻白駒過(guò)隙，乃不能全體放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍見(jiàn)，耳不忍聞，惟畢命深山，早生凈土耳。六正數(shù)千里來(lái)，求示三學(xué)不一不異之旨，必已知生死大事，的確可痛，律師法師禪師虛名，的確不出生死，反增長(zhǎng)生死。從此便應(yīng)埋頭苦志，力學(xué)三法，一一徹其源底，勿更覆時(shí)轍哉。
示清源
乙酉，紫竹林顓愚大師，遣七人來(lái)學(xué)，清源容阇黎 而為上首。丙戌顓師逝。庚寅，紫竹林萬(wàn)白公去世，命延清涼繼主戒場(chǎng)。僧使捧緇素簡(jiǎn)至靈峰跪懇，予亦勸駕。清源痛哭，辭欲作他方萍梗。予及僧使，并鑒其誠(chéng)不敢強(qiáng)。嗚呼，近世輕薄少年，毫無(wú)實(shí)德，好為人師，稱(chēng)律主法主宗主者遍域中，誑彼生盲，以耳為目如清源識(shí)法者懼，豈初生牛犢所能企哉。清源充此不敢謬為人師一念，養(yǎng)至極純粹，俾三學(xué)圓明，萬(wàn)行具足，發(fā)菩提心者，以未來(lái)際為一剎那，豈似短見(jiàn)人，惟圖眼前活計(jì)，將來(lái)三涂劇苦，一總不顧，不亦大可哀哉。成佛作祖，墮坑落塹，所爭(zhēng)只一念間。故儒云，人心惟危，道心惟微。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。欲知舜與跖之分無(wú)他，利與善之間也。所以一般受戒學(xué)律，聽(tīng)教看經(jīng)，參宗坐禪，但夾帶利名心，便是三涂種子，但執(zhí)著取相，便是人天魔外種子，但一味出離生死，便是二乘種子，但具真實(shí)自覺(jué)覺(jué)他心，便是菩薩種子，但從自覺(jué)圣趣，光明發(fā)輝，徹其源底，共回向凈土，普與眾生同登極樂(lè)，便是無(wú)上菩提種子。故曰，一切法正，一切法邪，清源信此，但向現(xiàn)前一念討取禪教律源頭，不墮今時(shí)禪教律流弊，亦不因咽廢飯，妄埽禪教律法門(mén)，則不負(fù)顓師命汝從予游之盛心矣。
示九牧法主
臺(tái)宗云，研真斷惑名之為學(xué)，真窮惑盡名為無(wú)學(xué)。儒者云，學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。心者覓之了不可得而非無(wú)，豎窮橫遍而非有。本離四句，如何可放。本無(wú)可放，如何可求。以不達(dá)離過(guò)絕非之體，妄認(rèn)緣影，或肉團(tuán)為心，如認(rèn)一浮漚，棄百千大海，名之為放。若能四性四運(yùn)推簡(jiǎn)此心，觀其無(wú)生無(wú)住，名之為求。是故無(wú)生無(wú)住之體，究竟現(xiàn)前乃名真窮，肉團(tuán)緣影之執(zhí)，究竟蕩盡，乃名惑盡。未登佛地，皆名學(xué)人。學(xué)不求心，徒增虛妄。千經(jīng)萬(wàn)論，少室天臺(tái)，真實(shí)指歸，唯此一事而已。觀此者，名觀不思議境。發(fā)此者，名發(fā)真菩提心。安此者，名安圓頓止觀。但向此中破一切惑，即塞成通，自然道品調(diào)適，事理悉備，不被名利所牽，得少為足，自當(dāng)心心流入薩婆若海也。
示吳允平
佛祖心印，超情離見(jiàn)，不落窠臼，謂之向上一著。可心思擬議，道理湊泊，是向下非向上矣。般若如大火聚，四邊皆不可觸，觸則被燒。分明不離教乘，教乘決收不得，故名教外別傳。夫如來(lái)圣教，尚收不得，世間典籍，可比況邪。堪嗟末季，正見(jiàn)衰微，每有竊據(jù)祖位妄稱(chēng)知識(shí)者，敢于訶詆佛言，偏欲牽合儒典。其詆佛言，是諸侯?lèi)和踔坪海テ浼玻錉咳宓洌莾x衍投時(shí)君之好，而以順為正也。不思達(dá)磨以楞伽印心，五祖以金剛印心，安公讀楞嚴(yán)悟道，普庵閱華嚴(yán)合論悟道，則佛言豈可詆乎。無(wú)心猶隔一重關(guān)，儒乃妄認(rèn)六塵緣影為心，謂有存有亡，有在不在，何啻迷頭認(rèn)影，則世典可牽合乎。欲了當(dāng)大事，須真參實(shí)悟，徹底打破情識(shí)意見(jiàn)道理窠臼，如大死再蘇相似。又將了義大乘，一一印過(guò)，始不墮邪曲溪徑也。
示吳劬庵
五戒即五常，不殺即仁，不盜即義，不邪淫即禮，不妄言即信，不飲酒即智。所以在天為五星，在地為五岳，在時(shí)為五行，在人為五臟。天有五星，地有五岳，時(shí)有五行，方生育萬(wàn)物，人有五臟，方成立色體。然五常只能為世間圣賢，維世正法。而五戒則超生脫死，乃至成就無(wú)上菩提，以儒門(mén)但總明戒相，未的確全示戒體故也。何名戒體，謂吾人現(xiàn)前一念良知之心，覺(jué)了不迷為佛寶。佛者，覺(jué)也。儒亦云明明德，而未知明德，即現(xiàn)前一念本覺(jué)之體，明明德即現(xiàn)前一念始覺(jué)之智，依于本覺(jué)而有始覺(jué)。以此始覺(jué)契乎本覺(jué)，始本不二，名究竟覺(jué)，故此心性即佛也。吾人現(xiàn)前一念所知之境為法寶。儒亦云，范圍天地，曲成萬(wàn)物，而未顯言，內(nèi)而根身種子，外而山河國(guó)土，天地虛空，乃至百界千如，種種差別，皆是現(xiàn)前一念所現(xiàn)。故此心相，盡名法也。如此心外無(wú)境，境外無(wú)心。于其中，無(wú)是非是，心境和合，從來(lái)不二，名和合僧也。儒亦云，萬(wàn)物皆備于我，而未了物我同源。故此三義，皆未的確，況圓顯無(wú)剩哉。十方三世一切常住諸佛，無(wú)不徹證我一心三寶而成正覺(jué)，所說(shuō)一切常住法藏，無(wú)不詮顯我一心三寶而成真軌，所化一切常住圣賢，無(wú)不觀察我一心三寶，而成二利。一心是理，常住是事。一心是性，常住是修。性修不二，理事不二，三寶圓顯，的示知?dú)w。一心既彰，五戒斯具。所謂現(xiàn)前一念，能緣一切正報(bào)。而悲愍仁慈即是佛，所緣之正報(bào)即是法，心境不二即僧，故不殺，方為歸依三寶也。現(xiàn)前一念，能緣一切依正，而奉公守義即佛，所緣之依正即法，心境不二即僧，故不盜，方為歸依三寶也。現(xiàn)前一念，能緣一切正報(bào)而清心寡欲即佛，所緣即法，不二即僧，故不邪淫，方為歸依三寶也。現(xiàn)前一念，能緣一切正報(bào)，而誠(chéng)實(shí)無(wú)妄即佛，所緣即法，不二即僧，故不妄語(yǔ)，方為歸依三寶也。現(xiàn)前一念，能緣一切旨酒，深恐昏迷即佛，所緣酒即法，不二即僧，故不飲酒，方為歸依三寶也。若以歸望戒，三歸為能持，五戒為所持。若以戒望歸，三寶為所歸，五戒為能歸。念念之間，圓顯法身向上，如如不動(dòng)，則端拱太平，若動(dòng)著則禍生不測(cè)矣。澫益道人，已為劬庵徹底拈示了也，還信否。信則穩(wěn)步歸舍，疑則一任別參。
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