禪宗五家之曹洞宗

　　唐代中國佛教禪宗大盛，“南宗禪”創(chuàng)始人——六祖慧能大師之下，分傳南岳、青原兩大支系，厥后一花五葉，衍成“五家七派”；曹洞宗即五家中的一家。此宗唐咸通初年由良價禪師在江西洞山奠定了發(fā)展的基礎，至其高足法嗣本寂禪師告成于江西曹山。史稱“曹洞宗”，亦稱“洞曹宗”。自南北朝迄今，莆仙禪門歷代高僧輩出，龍象亦多，然為中國佛教各個宗派之創(chuàng)宗祖師者，惟有本寂禪師一人。
　　
　　本寂（840—901年），俗姓黃，名崇精，父諱昌岌，母鄭氏，世居莆田黃巷———今涵江區(qū)國歡鎮(zhèn)黃霞村。據(jù)黃氏族譜記載，本寂在俗乃是江口鎮(zhèn)囊山慈壽寺開山祖師妙應的同胞兄弟，莆仙佛門世代稱為“黃家兄弟禪師”。宋贊寧等《宋高僧傳》卷第十三《梁撫州曹山本寂傳》載：晚唐莆田多衣冠士子僑寓，儒風振起，有“小稷下”之稱。稷下為古代齊國地名，戰(zhàn)國時各學派薈萃的中心。本寂“少染魯風，率多強學，自爾淳粹獨凝，道性天發(fā)。”他十九歲時，父母已經去世，不愿仕途進取，棄儒學佛，往福唐縣（今福清市）靈石山翠石院，禮元修和尚為受業(yè)師出家，法名　身章，號本寂。然而元修乃為中國佛教八大宗派之一的密宗僧人，本寂出家之初乃依止其師修習密宗法門。
　　
　　本寂出家后的五、六年之間，與其俗兄妙應共議舍祖上所遺居宅改為佛宇，并將其父母葬于寺東，號稱“雙燕棲梁”，墓碣書刻“五大夫黃公之墓”。寺宇初未立名，俗稱塔院，后于五代閩王審知賜匾命名“國歡院”；是地俗名國歡，實源于此。也是本寂出家后的五、六年內，他受故鄉(xiāng)緇素佛子敦請，曾經回梓開山創(chuàng)建九峰寺，此寺而今猶存。
　　
　　唐咸通五年（864年），本寂“年二十五，師（指本寂受業(yè)師）方許受戒”，然“而舉措威儀，皆如舊習”。他受了具足戒之后，便就離開了師門，出省北上云游，尋師證悟，以求發(fā)明宗旨。此時良價禪師在江西洞山弘揚其首創(chuàng)的一家禪風，世稱“洞上宗風”，法席稱盛，四方贊仰。本寂前往洞山參謁良價，相逢問答，頗相契合。良價非常器重本寂，自此入室為其首席弟子。本寂在洞山盤桓數(shù)載，朝夕請益，終于獲得良價秘密印證悟解，心傳洞上宗旨。不久他便辭別洞山，先往廣東韶州曹溪禮拜六祖慧能真身塔，迅而返回吉水（今江西臨川縣）。當?shù)厣娋醚霰炯攀⒚峦埶_法接化。然他追念六祖慧能在曹溪所創(chuàng)的道風，便把吉水山改名曹山，卓錫于斯舉揚本家的宗風，故有“曹山本寂”之稱。后因黃巢率領農民起義軍進駐該山，本寂乃又遷往荷玉山，把一位信士所舍的何王觀改為荷玉寺，繼續(xù)聚徒廣闡玄化。猶有一說，荷玉山乃被改成曹山。抑或二山相距不遠，均有曹山之稱。
　　
　　本寂在曹山弘禪接化三十來年，法席大興，學者薈萃，嗣法弟子杰出者十四人，門人不計其數(shù)，而趨集于其座下參禪的十方僧侶，常年“冬夏盈千二百三百”，大振良價的洞上宗風，形成一大新興的宗派。后世合取其師徒二人住以傳禪的二山之名稱為“曹洞宗”，其法裔廣泛盛傳天下禪門。曹山禪風大振之際，山下有一鐘陵大王仰慕本寂盛德逸才，再三派遣使者請他到府作客，均被本寂婉言辭絕。第三次遣使迎請之時，大王乃告使者：“此番若不見曹山大師前來，你休想活命！”使者奉命到山，跪在本寂座前潸然泣道：“和尚慈悲，救度一切。和尚此番若然不赴王命，弟子滿門便成灰粉！”本寂將其扶起來就坐并安慰道：“尊使不須憂慮，貧道作一首古人偈呈上大王，必保無事！”偈曰：
　　
　　摧殘枯木倚青林，幾度逢春不變心。
　　
　　樵客見之猶不顧，郢人那更苦追尋。
　　
　　全偈陳情言志，語言樸素優(yōu)美，尤以郢人比喻知己的人，婉辭手法絕妙。鐘陵大王讀罷此偈，遙向曹山頂禮曰：“弟子今生無緣拜見曹山大師也！”
　　
　　作為青原下第五世的本寂禪師，是曹洞宗禪法之大成者，其禪風立“五位君臣”為宗要，從事理、體用關系上說明事理不二，體用無礙的道理。宋智紹《人天眼目》說其“家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人。”此宗形成而異軍突起，大振青原行思一系的禪風。
　　
　　本寂禪師自二十五歲登戒之后北上云游，后來長期卓錫曹山傳禪創(chuàng)宗直至示寂的三十多年間，在佛典及方志中未見其有回梓過的記載。他于唐天復元年（901年）六月十六日辰時，于曹山荷玉寺丈室親自焚香宴坐而化，世壽六十有二，僧夏三十七年，全身葬于曹山西丘，唐昭宗賜謚元證大師，塔名“福圓”。
　　
　　本寂生前著有《撫州曹山元證禪師語錄》一卷、《撫州曹山本寂禪師語錄》二卷、《解釋洞山五位顯訣》等傳世，并曾注釋《寒山子詩》，文辭遒麗，盛行于世。