禪宗五家之曹洞宗

明清時(shí)期曹洞宗在湖南的發(fā)展

           湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所  徐孫銘

　　內(nèi)容提要：湖南禪宗到宋代以臨濟(jì)宗為代表，達(dá)到鼎盛，元以后日漸衰落。明中葉以后，湖南禪宗有所復(fù)興，臨濟(jì)宗與曹洞宗紛紛在湖南建立道場(chǎng)，有影響的高僧不少。曹洞宗云門(mén)系不論是實(shí)修實(shí)證、鍛煉弟子，還是著書(shū)立說(shuō)，以及弟子法嗣數(shù)量，都不遜于臨濟(jì)宗。其主要特點(diǎn)：與明末遺民關(guān)系密切；著述多，文化品位高；江湖禪宗網(wǎng)絡(luò)重顯勃勃生機(jī)。

　　關(guān)鍵詞：明清佛教  曹洞宗  云門(mén)系 

　　筆者此前主編有《湖南佛教史》，對(duì)湖南佛教發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行了粗線條的梳理。由于資料缺乏和篇幅所限，明清時(shí)期的湖南佛教著筆不多。近幾年來(lái)，筆者繼續(xù)對(duì)湖南佛教史料加以收集、整理。由于佛教出版事業(yè)和電子佛典的繁榮，《嘉興藏》、《續(xù)藏經(jīng)》等典籍出版流通，資料不易訪求的情況有所改觀，對(duì)明清之際的湖南佛教資料有不少新的收獲，這就為進(jìn)一步的研究工作提供了方便。茲將明末清初曹洞宗在湖南的傳承及其重要人物對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)略述如下。

　　明中葉以后，曹洞宗在江南有中興之勢(shì)，其中突出的有，以湛然圓澄為代表的云門(mén)系、蘊(yùn)空常忠（1514~1588）為代表的壽昌系、以元賢（1578~1657）為代表的鼓山系[①]。壽昌系、鼓山系在湖南的活動(dòng)，史料不多，但云門(mén)系在湖南十分活躍，對(duì)湖南佛教多有貢獻(xiàn)。

（一）曹洞宗少林系在湘的弘化

1、無(wú)學(xué)幻開(kāi)山荊紫峰

　　常潤(rùn)（1514~1585），字大千，號(hào)幻休。少時(shí)習(xí)儒，后在伏牛山坦然和尚門(mén)下出家。受具后，到少林寺禮小山宗書(shū)，苦修三載，得小山宗書(shū)傳法，為曹洞宗第二十五世。萬(wàn)歷二年（1574），奉勅主法少林寺，力弘曹洞宗風(fēng)，聲名大振，傳其法席者百余人，突出的有無(wú)言正道、洪斷諸緣、慈舟方念、敬堂法忠等人。在湖南弘化的主要是敬堂法忠與慈舟方念的傳人。

　　敬堂法忠（1541~1620），歙縣（今屬安徽省）人。十九歲游錢(qián)塘靈隱寺，遇云水僧大機(jī)而出家，執(zhí)侍三年。行腳到少林，依大千常潤(rùn)禪師，扣單傳之旨。為曹洞宗第二十六世。又到長(zhǎng)安謁遍融月心，到五臺(tái)山參謁憨山、妙峰，一見(jiàn)相契。萬(wàn)歷壬午年（1582），助妙峰開(kāi)叢林。后來(lái)，上江西廬山，愛(ài)其幽勝，誅茅于講經(jīng)臺(tái)，居三載，又在五老峰匿彩四年。后居匡山絕頂仰天坪，衲子漸集。法忠曾手植松十余萬(wàn)株，冀成叢林。法忠寂于萬(wàn)歷庚申（1620）日，壽八十，臘六十，筑塔于桃花峰下，憨山撰塔銘。敬堂法忠的弟子無(wú)學(xué)禪師在湖南影響較大。

　　無(wú)學(xué)幻（？1591~1643），安徽歙人，在云巖閱《華嚴(yán)合論》有省，棄家至廬山，依敬堂披緇。無(wú)學(xué)受具后參訪諸方，在浙江紹興，見(jiàn)湛然澄心，心心印合。又謁雪嶠、谷泉。既得法要，決志自了，不隨眾起倒，于是攜一瓢至南岳，徒侶云集。又往西到湘鄉(xiāng)荊紫峰，縛茅以居，署其庵曰“單丁”。破衲晏坐六年，四方奔走，于是演法授戒。據(jù)《（同治）湘鄉(xiāng)縣志》記載，荊紫峰后來(lái)成為湖南最著名的戒壇，可能與三昧寂光以及見(jiàn)月讀體在湖南的影響有關(guān)。無(wú)學(xué)又到湖南南部九嶷山，劉侍御興建寺庵，請(qǐng)無(wú)學(xué)住持。無(wú)學(xué)在九嶷山閉門(mén)獨(dú)處，從者麕至。湘人士苦迎出山，無(wú)學(xué)示偈云：“世亂懶出山，病多難開(kāi)口。閑坐深澗中，高拱兩只手”。不久，到常寧縣，訪阿育王塔，瑤民多信仰。明崇楨癸未（1643）夏天，回到荊紫峰。這年冬天，張獻(xiàn)忠攻陷長(zhǎng)沙，無(wú)學(xué)浩嘆：“際此劫火焚如，正吾橫提獨(dú)步時(shí)耳”。口占偈曰：“五十三年獨(dú)養(yǎng)機(jī)，與人同宿不相知。者番獨(dú)自出山去，鳥(niǎo)道音書(shū)寄與誰(shuí)！”端坐而寂[②]。

　　《正源略集》將無(wú)學(xué)禪師列在“附諸尊宿”中，也就是“法嗣未詳”的意思。《新續(xù)高僧傳》中無(wú)學(xué)幻禪師傳記載有“棄家至廬山，依敬堂披緇”之句，《衡州紫云峰佛國(guó)禪寺通志》之《浮木和尚傳》中有“康熙丙午（1666），告同門(mén)，往匡廬仰天坪，重修敬堂和尚窣堵（敬堂乃無(wú)學(xué)落發(fā)師）”之句，《禪宗宗派源流》附表I《中國(guó)禪宗宗派傳承圖》法忠法嗣列三人：能幻、能撐、能握，無(wú)學(xué)當(dāng)是名列第一的能幻。可見(jiàn)無(wú)學(xué)禪師確實(shí)是曹洞宗常潤(rùn)的法孫、敬堂法忠的弟子。

　　無(wú)學(xué)法嗣資料不多，僅見(jiàn)于見(jiàn)月律師《一夢(mèng)漫言》。《一夢(mèng)漫言》回憶行腳至湖南寶慶府報(bào)恩寺，結(jié)識(shí)一位可度法師，是無(wú)學(xué)的弟子：“有堂主（主持講堂事務(wù)）可度師，是南岳荊紫峰無(wú)學(xué)大師的傳法弟子，生性醇厚好學(xué)，和我心志相投，彼此互相敬重。”參學(xué)者見(jiàn)諸記載的有浮木和尚和凈訥禪師以及萬(wàn)仞凈壁禪師。

　　無(wú)學(xué)幻開(kāi)創(chuàng)的荊紫峰道場(chǎng)后為佛慧寺。無(wú)學(xué)之后，瑞白明雪的弟子萬(wàn)仞凈壁住持荊紫峰。萬(wàn)仞凈壁（1617~1652），湖南湘鄉(xiāng)譚氏子，父母早逝，十五出家，十七參荊紫無(wú)學(xué)幻。掩關(guān)，不用床榻，每夜站立修定，通霄達(dá)旦。一天，修定間，偶然覺(jué)得有如震雷從頂劈下，疑情頓時(shí)冰釋。于是出關(guān)，受具足戒。崇禎庚辰（1640），參瑞白明雪于百丈，充園頭，第二年，獲瑞白明雪付法。荊紫峰道場(chǎng)因火災(zāi)化為灰燼，萬(wàn)仞凈壁肩負(fù)住持，恢復(fù)叢林舊觀。順治壬辰（1652）春，萬(wàn)仞凈壁染痘疹往生，年僅三十六。萬(wàn)仞凈壁傳湘翁智潭、雪逵智照，再傳哲林吉、紫琈德（王＋巨）、雪巖德睿、鐵庵德清；紫琈德（王＋巨）傳憨如行秀，憨如行秀傳得一福善，善傳廣仁祥能，廣仁祥能傳中誠(chéng)澄智[③]。

　　常潤(rùn)禪師另一弟子慈舟方念及其弟子湛然圓澄法門(mén)興盛，形成曹洞宗云門(mén)派。

　　湛然圓澄（1561~1626），二十歲出家為僧，受戒后往參隱峰禪師，以“誰(shuí)”字為話頭，連續(xù)三晝夜，初有省。繼而苦參三載，看千峰和尚“舉一不舉二”話頭，得徹悟。萬(wàn)歷十九年（1591）謁慈舟方念禪師，得印可，授以曹洞宗第二十七世法券。后開(kāi)法于會(huì)稽廣孝寺、徑山萬(wàn)壽禪寺、嘉興福城東塔寺。萬(wàn)歷四十二年（1614）以后的三十余年，弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)，提倡“一心法門(mén)”，主張以心統(tǒng)攝融會(huì)禪教凈律，認(rèn)為念佛是念此心，看教系辨此心，持咒則護(hù)此心，參禪乃參此心。此心即定、慧，非心外別有定慧。湛然圓澄著述宏富，有《宗門(mén)或問(wèn)》、《慨古錄》、《法華意語(yǔ)》、《楞嚴(yán)臆說(shuō)》各一卷，《金剛?cè)两?jīng)注解》四卷、《涅槃會(huì)疏》三卷和《湛然圓澄禪師語(yǔ)錄》八卷。湛然圓澄修持嚴(yán)謹(jǐn)，法門(mén)深邃，法筵盛開(kāi)，聽(tīng)眾常盈數(shù)千，得其精髓者有近百人。湛然圓澄門(mén)下弟子弘化于浙江與江西，尤以瑞白明雪、石雨明方、三宜明盂影響為大。

　　曹洞宗云門(mén)系傳承用的是 “賈菩薩宗”的法派偈：

　　廣從妙普，洪勝禧昌。繼祖續(xù)宗，慧鎮(zhèn)維方。

　　圓明凈智，德行福祥。澄清覺(jué)海，了悟真常。　

　　圓澄續(xù)演五十六字：

　　識(shí)心達(dá)本，大道斯彰。能仁正演，古洞源長(zhǎng)。果因融徹，顯密均揚(yáng)。法云等潤(rùn)。靈樹(shù)舒芳。慧燈良耀，遍照慈光。應(yīng)化乘運(yùn)，祖印元綱。匡扶奕世，傳永彌昌。　

　　湛然圓澄本人是“圓明凈智，德行福祥”之“圓”字，其法嗣依次傳承。明末清初到湖南弘化的是湛然圓澄的徒孫一輩——“凈”字輩以后的僧人。

　　瑞白明雪（1583~1641），在安徽九華山聚龍庵出家，受具于云棲寺。十八歲，登會(huì)稽云門(mén)山顯圣寺，參圓澄禪師，屢經(jīng)勘驗(yàn)，復(fù)于聞鐘聲中大悟，得印可，為曹洞宗第二十八世。湛然圓澄圓寂后，明雪繼主顯圣寺法席。不久，改主湖州弁山寺。又遷虔州（今江西省贛州市）崆峒寺，后入主洪州百丈山百丈寺（今屬江西省奉新縣境），大唱曹洞宗門(mén)，整肅寺規(guī)，率眾實(shí)踐懷海禪師倡導(dǎo)的“一日不作，一日不食”家風(fēng)，祖庭面貌為之一振，有“大智（懷海）再來(lái)”之譽(yù)。明崇禎十四年（1641）三月，在百丈寺內(nèi)圓寂。瑞白明雪禪師門(mén)下法嗣弟子多達(dá)36人。其中元潔凈瑩、石仞凈壁、且拙凈訥、石澗凈泐、西山邃谷凈源，均在湖南弘化。

2、且拙凈訥唱道常寧大義山　

　　凈訥（？~1670），字且拙，湖南安仁王氏子。童真入道，初參湘鄉(xiāng)荊紫峰無(wú)學(xué)，次參浙江弁山瑞白明雪，受瑞白付囑。崇禎年間，回到湖南，到湘南常寧縣西南探幽訪勝，選中乳峰，誅茅結(jié)舍，梵修其中。三年后，衲子智寧請(qǐng)凈訥住到常寧縣東煙竹湖。常寧縣東有大義山，峰巒疊嶂，山高林密，方圓五十平方公里，山腰有至圣寺，為唐朝古剎。順治三年（1646）凈訥重修至圣寺，在這里弘化，宗風(fēng)大振，參謁者云集。至圣寺后來(lái)發(fā)展為湘南最大的叢林。康熙庚戌（1670）凈訥受弁山請(qǐng)，赴浙江弁山主持法席，集徒眾作無(wú)遮佛會(huì)，七日法會(huì)圓滿，端坐而逝。

　　且拙凈訥在湖南影響很大，常寧有詩(shī)僧啟明，因仰慕大義山僧且拙凈訥，自號(hào)續(xù)拙。

　　凈訥的弟子智纘，號(hào)緒庵，明季進(jìn)士，逃禪，常主法座，宗旨洞徹，多與酬唱，年九十余歸寂，著有文集若干卷[④]。據(jù)《禪宗宗派源流》附錄I“中國(guó)禪宗宗派傳承圖”，凈訥有徒名洞初度，依次傳有四代：洞初度――自明衍――惺學(xué)敏――埜曇徹。

3、凈瑩、智祥師徒在湖南

　　元潔凈瑩（1612~1672），江都人，別號(hào)睦堂。二十歲，在金陵投鐘山出家。第二年，在杭州報(bào)恩院參弁山瑞白明雪。二十四歲，隨瑞白明雪上天臺(tái)護(hù)國(guó)寺受具足戒。曾住洪都阿耨寺、玉崖山上方寺、弁山龍華寺、江南棲靈寺、寧州無(wú)住寺、澧州藥山慈云寺、越州云門(mén)顯圣寺、臺(tái)州護(hù)國(guó)寺等。清康熙十一年（1672）示寂，世壽六十一，法臘四十一。元潔凈瑩弟子有頻吉智祥和智愿。智愿的資料缺如，頻吉智祥在衡陽(yáng)縣東山紫云峰佛國(guó)寺弘法，傳承弟子五十三人，著述宏富，在湖南有較大的影響。

　　頻吉智祥禪師（1636~1709），號(hào)聽(tīng)云，黃州麻城李氏子，生于明崇禎丙子(1636) 臘月十日 。因兵變，舉家遷至湖南上湘。從小見(jiàn)到僧人，則歡喜雀躍。七歲那年，智祥跟隨父親到高山（在湘鄉(xiāng)）菩提寺游覽，見(jiàn)到吉庵律師，戀慕不愿離去，志求出家。母親知道兒子不是世俗中人，答應(yīng)了兒子的請(qǐng)求。吉庵律師年邁體弱，命徒一水為剃落。智祥發(fā)誓禮觀音圣號(hào)，每天禮佛，用一杯水供奉在圣像前，禮畢，捧水跪著喝下去。一日聽(tīng)“有佛處不得住”之語(yǔ)，問(wèn)一水師父。一水說(shuō)，這是禪宗語(yǔ)，你小孩子家怎么會(huì)問(wèn)這么深?yuàn)W的東西？一天黑夜，智祥禮佛完畢，舉起水將要飲，忽然看見(jiàn)所供白衣畫(huà)像十分明亮，室內(nèi)明如白晝，頓時(shí)覺(jué)得胸中空豁，似有所得。從此以后，學(xué)華嚴(yán)、圓覺(jué)、楞嚴(yán)、法華諸經(jīng)，略無(wú)障礙。清順治乙未（1659），智祥二十三歲，到獅峰依浮木和尚受具足戒，研究經(jīng)論。后束包東下，下金陵，在天界參浪杖人，遇變困城，從兵刃疾苦中萬(wàn)死一生。又到浙江湖州弁山，參云巖元潔凈瑩，至二七，聽(tīng)香板聲省。在元潔凈瑩座下侍巾瓶年余，后謁愚庵盂、玉林琇、福嚴(yán)容、青龍斯諸老。康熙壬寅（1662），侍元潔凈瑩，興建云巖。第二年返回湘鄉(xiāng)，不久遷衡陽(yáng)紫云峰。

　　衡陽(yáng)縣紫云峰佛國(guó)寺，建于宋代淳熙年間，幾經(jīng)毀廢，曾淪為民居。清順治十年（1653），德金和尚與定初和尚湊銀兩贖田還山，恢復(fù)香火。浮木和尚曾于此說(shuō)法，頻吉智祥禪師中興佛國(guó)寺。康熙庚戍（1670），元潔凈瑩囑頻吉智祥開(kāi)曹洞法門(mén)。智祥每年結(jié)制，開(kāi)爐鍛煉學(xué)者，本分提持。湘南衲子望風(fēng)仰止。智祥禪師狀貌奇?zhèn)ィ刂厝缟剑曇羧珑姡q才無(wú)礙，世有“頻古佛”的美稱。　　

　　頻吉智祥《正源略集》有錄。他的弟子僅錄兩人，即會(huì)龍藉庵熏、廣州浴日能。浴日能法嗣道權(quán)高，弘法于京都。據(jù)《衡州紫云峰佛國(guó)禪寺通志》載，頻吉祥法嗣五十三人，分布于湖南湘鄉(xiāng)、耒陽(yáng)、祁陽(yáng)、安仁地。佛國(guó)寺在雍正年間一修族譜，乾隆年續(xù)修時(shí)稱為“通志”，因?yàn)榉ㄋ梅植紡V泛，故稱為通志。

　　衡陽(yáng)萬(wàn)壽寺沙門(mén)行泰也是元潔凈瑩禪師的后裔。行泰，字杏堂，初出家依止南岳優(yōu)曇林，得法于衡陽(yáng)萬(wàn)壽寺若劍司亦，傳曹洞三十二世。康熙己未（1679）春，萬(wàn)壽老人命行泰居潭州谷山寶林禪寺。谷山寶林寺，為唐代創(chuàng)建，位于望城縣。相傳明代谷王朱穗（明太祖第十九子）封長(zhǎng)沙王，后入山為僧，而得名谷山。清康熙時(shí)，谷山寺僧鑒上人編纂《谷山志》，長(zhǎng)沙縣教諭作序，序存縣志。壬申（1692）冬，行泰開(kāi)法長(zhǎng)沙興化。興化寺，始建于唐，北宋石霜楚圓禪師曾住持該寺，并寂于此寺。《新續(xù)高僧傳》稱行泰“上續(xù)弁山雪，為五世，次紹云巖瑩為四傳”。杏堂行泰著有《語(yǔ)錄頌偈》八卷[⑤]。

4、肺山智檀恢復(fù)麓山寺

　　湛然圓澄的弟子石雨明方（1593~1648），浙江嘉興陳氏子，少時(shí)習(xí)讀儒典。二十二歲，禮杭州西筑和尚為師，學(xué)修凈土法門(mén)。后閱《楞嚴(yán)經(jīng)》，得感應(yīng)而改習(xí)禪定，即轉(zhuǎn)至?xí)ń裾憬B興）云門(mén)山顯圣寺，投圓澄禪師，多受棒喝，得印可，為曹洞宗第二十八世。后來(lái)又得圓澄禪師所授斷佛一枝，故后人稱之為“斷佛禪師”。石雨明方主法于浙江省瑞安象田寺，繼主會(huì)稽云門(mén)顯圣寺、溫州禹航寺、寶壽寺等處，有《石雨明方法檀》二十卷傳世。白巖凈符是石雨明方弟子中的突出者。

　　白巖凈符，江西廬陵劉姓子，著有四十五卷、《祖燈大統(tǒng)》、《頌古摘珠》、《偶言》等。《法門(mén)鋤宄》、收入《卍續(xù)藏》。《宗門(mén)拈古匯集》，康熙三年（1664）刊行，書(shū)中搜集佛陀以降至南岳下三十三世、青原下三十六世諸師之拈提、機(jī)緣，收一千七百則，堪稱古則公案之集大成者。《法門(mén)鋤宄》全一卷。論述禪宗史上云門(mén)、法眼宗及天皇道悟所屬法系之問(wèn)題。凈符考證編年，推究情理，而據(jù)理指陳，論述天皇道悟不僅出自青原法嗣石頭希遷之門(mén)，且天皇道悟與天王道悟二名實(shí)系一人，再衍生而有云門(mén)、法眼二宗。凈符之說(shuō)言之有據(jù)，極具說(shuō)服力[⑥]。

　　白巖凈符的弟子肺山智檀在湖南長(zhǎng)沙岳麓山中興麓山古寺。

　　位于湖南長(zhǎng)沙岳麓山清風(fēng)峽的麓山古寺，是西晉四年（268）竺法崇所創(chuàng)，是湖南最早的佛教寺廟之一，有“湖湘第一道場(chǎng)”之譽(yù)。晉代以后，歷來(lái)為高僧駐錫之所，著名的如天臺(tái)宗智顗大師、摩訶衍、景岑、山暉、智海、憨山德清……。佛教多難，麓山古寺自不能免。明崇禎十六年（1643），張獻(xiàn)忠掠殺湖南，麓山寺毀于兵火，片瓦無(wú)存，四周竹木砍伐殆盡。清順治二十七年（1675）曹洞宗僧智檀進(jìn)行全面修復(fù)。

　　智檀（1621~1674），又稱香木禪師，號(hào)肺山，陜西省漢中馮氏子。年二十，往明珠院禮無(wú)量師披剃。后諸方參請(qǐng)，足跡遍于大江南北。清順治十一年（1654年），參白巖凈符獲悟。經(jīng)江西到長(zhǎng)沙，聞岳麓寺久廢，虎狼所都，沿山一帶，無(wú)人敢近。師提杖深入，初于步虛嶺側(cè)，剃草結(jié)茅。夜則經(jīng)行林麓間，虎皆訓(xùn)伏。不逾月，禪侶聞風(fēng)而至，山下始有人漸居。居草廬七年。康熙十年（1671）得提督張勇的支持，邀集各地軍政要員，捐資復(fù)建前殿、大殿、法堂、方丈、藏經(jīng)閣。曾受冤獄，牢籠半載。獲釋后，己酉（1669）春，遁居天岳云騰寺，誅茅結(jié)廬，刀耕火種，依然結(jié)諸眾緣。游南岳，掃祖塔，受衡州緇素之請(qǐng)，住馬祖?zhèn)鞣ㄔ骸＝鼛缀睿d復(fù)固有之遺址。康熙甲寅（1674），年五十四，游武漢，示寂于武昌正覺(jué)寺。法嗣傳燈禪師運(yùn)靈骨歸長(zhǎng)沙，瘞塔于西靈麓峰坡[⑦]。

　　果如禪師，桂陽(yáng)周氏子，與智檀師是同門(mén)師兄弟，也是白巖凈符的弟子。果如禪師發(fā)愿恢復(fù)岳麓山舊有之四十八寺，先后復(fù)興道林寺、景德寺。甲戌（1694）示寂于景德寺，塔于道林寺側(cè)[⑧]。

　　智檀嗣法弟子彌嵩傳燈禪師及其后裔對(duì)麓山寺復(fù)興也卓有貢獻(xiàn)。彌嵩傳燈，別號(hào)頑臾，為中興麓山寺第二代祖。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，麓山古寺又一次被破壞。住持笠云芳圃修復(fù)，在山門(mén)嵌上原有大事記、“古麓山寺” 橫額和“漢魏最初名勝，湖湘第一道場(chǎng)”的門(mén)聯(lián)。笠云芳圃（1837~1908），字笠云，江寧陳氏子，披剃于長(zhǎng)沙黎仙庵。讀書(shū)妙解義理，工書(shū)法，喜賦詩(shī)。光緒初元，繼席麓山寺。清末廟產(chǎn)興學(xué)，強(qiáng)侵寺院，以?shī)Z僧產(chǎn)，在日僧水野梅曉影響下，在長(zhǎng)沙開(kāi)福寺創(chuàng)立僧學(xué)，是近代僧教育之始。又東渡日本，考察日本佛教。有《東游記》、《聽(tīng)香禪室詩(shī)集》等。　

5、萬(wàn)峰禪師中興寶寧寺

　　萬(wàn)峰（1622~1686），法名智韜，湖南衡陽(yáng)人，明天啟癸亥三年（1622）出生，披剃于古梅峰。研讀歷代祖師法語(yǔ)，讀到神贊大師的蒼蠅詩(shī)：“空名不肯去，尋窗何大癡。窮年鉆故紙，那得出頭時(shí)？”覺(jué)悟到每日鉆在祖師的只言片語(yǔ)中，是不成大事業(yè)的，于是釋卷參學(xué)西山邃谷凈源大師。后來(lái)，遍游諸名山大院。25歲，參學(xué)于百丈石澗泐大師，得印可咐囑，為曹洞正宗第三十世。曾退隱梅峰隱居四年。想到“只是自利而不利人，終非祖師心”，開(kāi)法席于龍溪寺，弘法于衡陽(yáng)東山。清康熙癸卯（1664），萬(wàn)峰禪師應(yīng)原住持頑石師的再三邀請(qǐng)，到攸縣寶寧寺住持。這時(shí)的寶寧寺破落不堪，經(jīng)萬(wàn)峰大師猛力更舊構(gòu)新，歷10年，建成21座殿宇，修復(fù)了長(zhǎng)髭、石室墓塔。寶寧寺規(guī)模宏大，建筑物占地14畝，萬(wàn)峰大師被譽(yù)為寶寧寺第四代法祖。萬(wàn)峰在寶寧寺任住持22年，機(jī)緣益盛，規(guī)范日嚴(yán)，主編《寶寧寺志》，《萬(wàn)峰語(yǔ)錄》六千余言，編入志內(nèi)。《寶寧寺志》由湖南著名思想家王船山作敘。萬(wàn)峰法嗣有眉山德遠(yuǎn)、鏡堂德穎、南云德紹、小敵德乳、解斯德惺、琢城德琦等14人，遍布湘贛兩省寺院。萬(wàn)峰舉揚(yáng)曹洞綿密回互的宗風(fēng)，廣弘佛法，使保寧寺一躍成為曹洞正宗后期活動(dòng)中心。萬(wàn)峰門(mén)下分為眉山、鏡堂兩房，各輪流在保寧寺住持三年。萬(wàn)峰卒于康熙丙寅（1686），終年64歲。傳32世嵩隱、33世西朗、34世宗能、36世定山逵。

　　此外尚有西山邃谷凈源及其徒　弘法于衡陽(yáng)，衡岳又峰松濤照及其徒操雪筠弘法于長(zhǎng)沙　華寺。

6、淡云中興南臺(tái)寺

　　淡云（1843~1913）士禮，字慧日，別號(hào)淡云，清道光二十三年（1843）生，湖南衡陽(yáng)人。淡云先后擔(dān)任南岳祝圣寺、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、大善寺及清涼寺“五大叢林”方丈，重建或大修寺院，奠定了南岳“五大叢林”的現(xiàn)存規(guī)模，善信奉其為“佛門(mén)迦葉”。淡云中興曹洞祖庭南臺(tái)寺，對(duì)光耀洞宗門(mén)庭意義尤大。　

　　南臺(tái)寺為南朝梁天監(jiān)年間（502~519）海印禪師所創(chuàng)。唐天寶初年（742），石頭希遷禪師從青原山來(lái)到南岳駐錫南寺，改名為南臺(tái)寺。元朝以后，南臺(tái)寺淪為廢墟，被密林深草所湮沒(méi)。清末，淡云與弟子妙見(jiàn)發(fā)愿中興南臺(tái),在深山叢林中找到南臺(tái)寺遺址，建起佛堂、關(guān)帝廟、禪堂、云水堂、寮房、山門(mén)、廟墻，建筑雄偉，巍峨壯觀。1903年，日僧水野梅曉自稱是希遷第四十二代法孫，來(lái)到南臺(tái)寺參拜祖庭。淡云法師厚禮相待，請(qǐng)他參觀了正在建設(shè)中的南臺(tái)寺，梅曉深受感動(dòng)。四年后，梅曉從日本運(yùn)來(lái)募化的藏經(jīng)共五百多卷，包括黃檗藏、高麗明北藏本、鐵眼仿明本，島田蕃根縮印高麗本、新刻合校本，輯續(xù)各宗禪師語(yǔ)錄本各一部，十分珍貴。淡云和尚為迎接這批寶藏，設(shè)禪齋，立道場(chǎng)，舉辦了七天隆重的法會(huì)。　

　　從法統(tǒng)而言，淡云師徒并不屬曹洞宗，而是衡陽(yáng)雁峰寺南峰堂下僧人，古稱“乘云宗”。“乘云宗”在佛教史上名不見(jiàn)經(jīng)傳，僅林間（氵＋隱）法師《乘云宗源流譜原敘》、默庵法師《重修乘云宗譜敘》有記載；《新續(xù)高僧傳》卷二十六也僅有恒志無(wú)來(lái)一人屬乘云宗。但“乘云宗”確實(shí)有一千多年的歷史，有自己的傳法系統(tǒng)，明清以來(lái)高僧輩出，法空、恒志、默庵、空也、淡云等，乃至當(dāng)代臺(tái)灣松山寺開(kāi)山道安法師（1907~1977）均出自此宗門(mén)下。“乘云宗”僧人與曹洞宗有極為密切的關(guān)系，此不贅（考證見(jiàn)另文）。空也法師所撰《南岳淡云禪師傳》稱，淡云重建南臺(tái)寺后，“遂開(kāi)法門(mén)”[⑨]。開(kāi)的是哪一系法門(mén)？是乘云宗，抑或是曹洞宗？不得而知。前不久，衡陽(yáng)圓覺(jué)庵大智法師發(fā)現(xiàn)，在南岳南臺(tái)寺普同塔旁，有一組墓碑，是淡云師徒所立，署“曹洞正宗”。只是墓碑上所刻數(shù)十名僧人的法名卻完全是按乘云宗的傳法偈，而不按曹洞宗傳法偈。不管淡云師徒屬于哪個(gè)門(mén)派，他們興滅繼絕，中興洞宗祖庭，中興佛教名山南岳佛教，其愿也大，其功也偉。

（二）鮮明特點(diǎn)

作   　 者	經(jīng)典注釋	佛學(xué)著作	語(yǔ)   錄	史   乘	詩(shī)   集	其    它
元潔凈瑩 (1612~1672)			《元潔瑩禪師語(yǔ)錄》
且拙凈訥 (？~1670)		《匡時(shí)問(wèn)答》			《谷音集》
且拙凈訥		《宗門(mén)別調(diào)》
且拙凈訥		《原宗辨謬》
智纘						《文集》
萬(wàn)峰智韜(1622~1686)			《萬(wàn)峰語(yǔ)錄》	《保寧寺志》
浮木仁凜				《獅峰志》		《萃影集》
頻吉智祥 (1636~1709)	《法華授手》 《八識(shí)規(guī)矩略說(shuō)》				《頤閑草》
頻吉智祥	《禪林寶訓(xùn)筆說(shuō)》	《正宗源流頌》			《今日閑》
頻吉智祥	《金剛句義》	《千七百頌古》			《別天倡和》	《莊子啟蒙》
頻吉智祥					《破履聲》
云巖天暉行杲				《衡州紫云峰佛國(guó)禪寺通志》
肺山智檀(1621~1674)					《望云草》	《岳麓衡書(shū)》
肺山智檀					《剪曼集》	《滇游集》
彌嵩			《三會(huì)語(yǔ)錄》		《南岳岳麓山和詩(shī)集》
彌嵩					《五言古》
彌嵩					《云海山居集》
彌嵩					《中庵后草》
文惺	《妙法蓮華經(jīng)箋》		《阿諾語(yǔ)錄》		《岳麓雜詠》	《南岳游仙記》
文惺					《曉霞詩(shī)集》
文惺					《岳麓雜詠》
文惺					《曉云詩(shī)集》
天放				《續(xù)麓山寺志》	《十笏詩(shī)集》
笠云芳圃 (1837~1908)					《聽(tīng)香禪室詩(shī)集》	《東游記》
杏堂行泰			《語(yǔ)錄頌偈》
谷山鑒上人				《谷山志》
操雪筠			《語(yǔ)錄拈古頌》
合　　計(jì)	5	5	6	5	17	7