妙圓覺性，本自空寂，平等清凈，廓若太虛，非體狀可以指陳，非方所可以趨向，非門路可以進入，非五彩可描摹。寥寥乎無一物之可取，蕩蕩乎無一法之可施，超越古今，離諸生滅，莫可得而形容思議之也。由業之所感，緣之所會，從畢竟無成畢竟有，一物既立，萬法隨生。自是，萬境發現，萬象橫陳，大地山河，微塵剎土，靡不有焉。其所有者，非覺性之本有，乃情識與緣業交構而妄有也。妄有者，如夢幻影響，如陽焰空花，充塞世間，亂生亂滅。以目前觀之，不可謂無，究其始絡，則非實有也。蓋情識從覺性轉變而生，情識如形，緣業如影，情識一生，緣業即現。未有形而不現影者，未有影而不隨形者。吾之覺性雖能變現情識，而不與情識俱變。故曰覺性如虛空平等不動轉，亦如大圓鏡體，本凈本空，而妍丑諸像隨至而彰。雖諸像有妍丑，有去來，而鏡體未嘗隨其妍丑去來，夫是之謖性空也。故十方如來，體此性空，成無上覺；一切菩薩，依此性空，圓修圣道；無邊眾生，迷此性空，沉附生死。于生死中，種種憎愛，種種執著，從情識而起緣業，從緣業而動情識，互相交擾，反復纏綿，種生積劫，三界往還，而不知有形于語言，現于行事，推明緣業，于塵勞煩惱之中，開示情識于見聞覺知之頃，令其即妄明真，共達性空之理耳。能達是理者，當機活脫，正念炳然，于法于塵，無染無著。不離覺知聞見，轉而為清凈喬觀；不舍煩惱塵勞，發而為神妙功用。審如是，則吾性空之道，將與諸佛菩薩覿體無別矣，豈止于能達而己哉！
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