來果禪師七開示錄序一
禪宗以無門為門。自世雄氏拈花迄今，蟬帶聯輝；為接學人，不得已而有方便：一曰直指，二曰參禪；現前說一直指，亦是多余，故皆曰方便。凡粗聞禪宗者，類能道及直指。而于參禪，或尚不了了；甚謂宗下至參禪似較直指減色，其實機有不同，法無高下也。
參禪者何？參話頭也；由話頭而起疑情也。北宋以后，話頭盛行；此在宗門法脈，大有淵源，所謂祖師禪者其精神即在此。故宗下指示行門之書，莫詳如《中峰廣錄》者，而中峰國師教人，則不離參究話頭。
明龍池幻有老人有四大弟子，曰：密云悟、天隱修、雪嶠信、抱璞連。密云、天隱，道行于長江流域；抱璞，道行于黃河流域；雪嶠，道行于珠江流域，并及南洋；而為清世祖所崇敬之玉琳、木陳，一出天隱之門，一出密云之門。明末至今，三百余年，臨濟宗派繁衍，皆自幻有一派流傳；幻祖則尤力主參話頭者；故宇內禪宗門庭均用話頭。至萬歷后，更集中于‘念佛是誰’之一話頭，有由來也。
或以為參‘死話頭’，消耗歲月。詎知正因有此‘死話頭’，方能抵住生死！又或以為話頭云者，話之前頭，即一念未生以前；今所參四字乃話尾，非參禪本旨。此說誤人不少！虛云老和尚嘗言：‘若真用功人，有何話頭話尾？本自如如。若初心用功，不得不從話尾追究。蓋末法眾生障深慧淺，不從參話尾入手，難達話頭；不從有心處用功，難證無心。’從知自古老古錐，皆無話頭話尾之說，不分別頭尾戲論，只教參話頭者，其故在是。且核實論之：直指與參禪，二而一者也。何以故？直指者，指人當下不生滅無相之真心；參禪，參念佛是誰，試問：正當疑情得力時，此‘誰’尚有一切相否？有生滅否？凡在老參無不知其無一可得。然則，非直指人心而何？故吾曰：直指與參禪，形式非一而理致不二也。更進而論之：若于此間分根器之高低，如言直指多用于上根利智等語，亦是方便言說；其重點則在何者適應當機，能使人實際受用耳！（曩年拙著《震旦為甚么多大乘根器》一篇，早已詳論此理；并言：‘禪宗由直指到參禪乃辯證之發展’）
禪宗修學之關鑰有二：對悟后論見地，對悟前講工夫。古德根機較利，言前薦得，句下明心，雹撒飆揚，莫窮涯際。后人世智太深，學根轉鈍，則難免儱侗擔板，生死到來，憑何搪風抵浪？高旻乃了生死之門庭，專重真參實究；有清二百余年來，天慧、方聚諸祖遺風至今猶存，玄風四播，龍象駿興。曩歲日本艷稱‘高旻禪’，世界人士仰為震旦佛教之景星鳳凰者。洎來果老和尚出世，以繩武為志，黼黻宗綱，尤重實地工夫。一九四二年冬七，開示此義特詳，會下諸學人逐日記錄成書；全篇白話，通俗明了，較其語錄尤為詳盡，而便于普攝。不知禪宗者，讀此亦可揚長而入；雖不能參禪亦能參禪，不能起疑情亦能起疑情。譬猶日月行天，罅隙畢照；依而行之，重徽疊照，雖百世而無弊可也。
茲因來老順寂，同仁為恐鈔本久而遺佚，將付剞劂，為同學友人修持之用，囑為撰序，并予潤文。私以為道人之言，木訥樸實，不假修飾，更見其真。此篇無異來老之‘留音片’；故恐傷原稿詞氣，不便多所竄改，力存其舊。校讀竣事，并請了愿老法師參訂；法師焜耀鏗鍧，高旻老鳳，其于來老蓋金舂而玉應者。來老文字般若，已有手訂語錄八種，系以拙序行世，茲不贅述。
余慚愧萬分！不學涼德，業深障重，從不知禪，何敢妄肆饒舌，重增罪愆！惟因像教之末，祖燈秋晚，傳胤承宗，學者多失其真；騖于高遠者，有立異之見；安于淺陋者，無深探之志。所以言彌近而彌遠，理愈似而愈非；異言喧豗，莫之適從。此余于來老開示錄發刊伊始，不得不推原來老方便說法之一片婆心，而瑣言之也！
佛元二千九百八十一年（公元一九五四年）歲在甲午立夏
白衣達本敬撰
來果禪師七開示錄序二
凡圣心體，本無生滅；眾生無始沉迷逐妄，以未知自己安身立命所在也。宗門特為發明此事，信手拈出示人，其作用類同舉拳示珠；若夙根種草，窺影知鞭，從緣便薦。所謂薦者，知諸圣皆用此一念心起時了不可得；才入思惟，便成剩法；故是真不可思議耳。以此薦入，一念相應，如同本得，豈非疾乎？所謂本得者，驗知六根本性無生，六塵各從緣起，自體全無，亦無生滅；根、塵、識三，應時消落。如是的實領荷，則中虛外寂，可施無功之功，任運‘保任’‘長養’，此為一受常寂然，法門大種草之作略也。然此等根性，求諸今日，實難其人；即機語機用，亦施用不著。以今時蕓蕓之眾，結習牢強，豈容以黠慧聰明，承虛接響，鹵莽承當。茍不令深歷一番寒徹骨工夫，充其力用；就令識得生是不生之法，卻被生死所流轉。流識未凈，而欲現量遽呈；內黏未脫，而欲發本明耀，決為不可。故話頭究參一法，近古以來，未之或易。
高旻寺來果和尚，現代宗門碩德，具挺特資，懷濟世志；徹透個事委要，剔盡學者疑膜。近頃，誠祥法師出示其手鈔來公完善足本禪七開示錄，擬付梓流通；并得顏居士世亮發心，將之轉述英文，公諸世界；問序于予。予惟禪宗一道，中國千余年來，大暢其機。來公宗說兼通，痛念祖道秋晚，別出手法，普接三根；隱理致機用于普說之中：直說、橫說，法說、喻說，粗說、細說，方便、了義說。始自入門途徑，翦盡荊榛；規矩法則，堂堂軌范。心行由粗入細，總歸一條心行，而至無心。工夫由站立不長，而至能穩、能長，成團、成片。逐日策發，一路挾持；令學者田地穩密，尋究到無用心處，而豁見自己安身立命所在。觀其覿面提持，鉗錘緊密：婆和處，如剝盡核皮，與人下口；嚴峻處，如驅耕奪食，逼人納財。反復伸說，而不為費辭；行到說到，而全無孤負。凡茲打掃潔凈，蕩滌一切依稀、光影、穿鑿、卜度之病，無非志在學者證得本分清晰；如此荷挾，刻骨究實，不妨易得。
宋代靈源惟清禪師云：‘學者未脫生死，病在偷心未死耳！古人言下脫生死，效在偷心死盡；然非學者能爾，實由師家鉗錘妙密也。如梁武帝見侯景，不動聲氣，而景之心枯竭無余。’茲篇作者宗師，切見時人之病，不取活句接人，惟用大死大活手段；學人不悟則已，悟必頂底透徹。宗下悟后有牧牛行，田地若仍未穩，且順摩捋；若不犯苗稼，四方放去，要收只在索頭；行、住、坐、臥，到處在不變異處行履。古人謂此著與圓教暗合。《法華經》云：‘佛子住此地，則是佛受用；常在于其中，經行及坐臥。’總觀全篇示話，皆是作者親歷甘苦境界得來，與普通泛說者異其旨趣。吾愿閱者細加研究，依而行之，則受用處有非意想所及者矣！
一九六三年歲次癸卯六月
湛山倓虛綴語
來果禪師七開示錄序三
考初祖西來，單傳直指；六代相承，唯論見性，此為宗門正脈。后雖五家分化，各立綱宗，金鎖玄關，益臻妙密，然其所以指示當人者，莫不率循斯徑，無復二途。是則從上諸祖之大用繁興，當機縱奪，皆為接引之方便，只如何令人明此向上一著，返本歸元而已，法爾如是，固無所謂機鋒也。矧古人類皆根機猛利，向道志堅，故能于一錐一劄之間透脫，直下承當。浸至野干竊用，盲棒瞎喝，生陷菩薩，帶累機鋒。于是參話頭一法適應時機，立地大驗。蓋此法鏟知解，重行履，唯令甘苦到頭，自見自肯；亦不擇根器，唯除不信，凡解語者，均可著腳，洵三根普被之法門；天下叢林奉為圭臬者，有由然也。
若溯話頭源流，于禪宗初期椎輪已具，如：四祖問法融：‘觀是何人？心是何物？’六祖示惠明：‘不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？’雖未逕作話頭之用，實隱話頭機用之理致于其中。進至鵝湖大義禪師之垂誡：‘瞠起眼兮剔起眉，反覆問渠渠是誰？’可云話頭文彩畢彰；足證此法乃從禪宗鼎盛時孕育而成，其能流布廣遠者，蓋筑基久矣。
良以法無定法，契機者勝；凡有言說施為，俱為標月之指，何須強分軒輊？奈有一般學人尚知解，喜談辯，不耐話頭之平淡，更無刻苦參究之功，遂于其間妄起分別，逞解逞能；將宗門所重之行履、證悟，轉資談柄，殊堪浩嘆！幸高旻來果禪師應緣而興，力挽狂瀾，全提正令；剎竿扶起，重揚少室家風；竹篦拈來，大演磬山嫡旨；恢復宗門氣象，廓清季世異言。復以悲心未已，恐今后學人顢頇佛性，儱侗真如，不惜眉毛，別施手眼。于壬午禪七期中曲垂方便，直示旨歸，稱性而談，不落前人窠臼，發古德之未發，明今人之不明。由下手用功，途中境界，直至踏轉上頭關戾，一應參禪要旨，從淺入深，逐層策發，大似嚼食□嬰，逼與下口，亦無鯁噎之虞；雖未聞禪者，依示而行，亦可直上涅槃山頂。記錄成書，獨標一格，首尾連貫，一氣呵成，綱舉目張，層次井然。若非具眼宗師，曷能作如是透徹而圓融之示語？誠開語錄之新貌，作午夜之明燈。篇末以戒為殿，防杜禪人流于魔狂之境，尤見深存密意焉。敢言若讀此錄而不知禪者，則幾希矣。
客秋堂中諸子敦促倡印，余以此希世法寶，不宜久晦，欣然應諾；今春諸事就緒，出版有期，復央為序。仁自維拙陋，不善說辭，抑倓虛老法師達本居士已有序于前，何用山僧之喋喋？然有不能已于言者：參話頭一法，譏之者謂為立橛實地，使學者老死話下。噫！參禪大病，正唯學者不肯向話下死去耳！仁根性愚劣，經教上一無所知，數十年只參此一句‘念佛是誰’，個中況味，有口難宣；學者能向此中切實參究，保有無窮受用。正如師云：‘要參禪，非參念佛是誰不可；了生死，亦復念佛是誰可了’。竊愿學者三復斯言，玩索錄中示話，決不相賺，庶乎說者讀者兩不孤負；然見地毫無，扯來一堆腐爛葛藤，貽笑高明，增人情識，深自慚惶耳！
佛歷二千五百一十四年歲次庚戌孟夏之月復仁序于芙蓉山
虛云和尚紀念堂時年八十二
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