傳說中的火鳳凰每過五百年就會(huì)自焚一次，化為灰燼之后又會(huì)重生，重生之后會(huì)變得更加美麗，更加燦爛。
達(dá)致禪悟境界的人也好像火鳳凰一樣，在徹底摧毀那個(gè)以「我」為中心的自我之后，就好像脫胎換骨一般，會(huì)重新站立起來，并且能夠以一種更適當(dāng)?shù)膽B(tài)度來面對(duì)世界。這就是禪宗所說的「大死一番，再活現(xiàn)成?！?BR>
雖然禪悟經(jīng)驗(yàn)本身不易說明，但達(dá)致禪悟境界的人面對(duì)世界時(shí)所抱的態(tài)度卻不難描述。那種態(tài)度主要有以下幾方面：
高度客觀
某些精神病患者總是不能以客觀的態(tài)度來面對(duì)世界。他們了解事物時(shí)，所了解的往往并不是事物本來的樣子，而是一種經(jīng)過他們扭曲之后的樣子。換言之，他們所認(rèn)識(shí)的其實(shí)不是事物本身，而只是他們對(duì)事物本身所幻想出來的「意念」。可是，當(dāng)你指出他們的看法有毛病時(shí)，他們不但不會(huì)承認(rèn)，反而會(huì)認(rèn)為你的看法才有毛病。
其實(shí)，我們這些精神正常的人，有時(shí)也會(huì)如此，只不過程度較輕罷了。據(jù)某些心理學(xué)家所說，兒童所了解的世界，很多時(shí)就不是世界本來的樣子，而只是他們所盼望的樣子。即使成年人，當(dāng)面對(duì)跟自己有切身關(guān)系的事情時(shí)，往往也難以保持客觀，而免不了把個(gè)人的主觀意念添加到事物上面去，然后以那些意念為基礎(chǔ)，產(chǎn)生種種喜樂與哀愁，并作出反應(yīng)。換句話說，他們以為對(duì)事物本身作反應(yīng)，實(shí)則只是對(duì)自己的主觀意念作反應(yīng)；他們以為生活于真實(shí)的世界中，實(shí)則只是生活于自己編造出來的「意念世界」之中。
為何當(dāng)我們面對(duì)跟自己有切身關(guān)系的事情時(shí)，難以保持客觀的態(tài)度呢？主要原因是利害所在，我們很容易受到自己的偏愛、憎惡、貪婪、嫉妒、仇恨、虛榮、面子……等等俗情妄念所干擾，以致未能對(duì)事物有客觀的了解。其實(shí)，在那些俗情妄念的背后，正隱藏著強(qiáng)烈的「我念」。
達(dá)致禪悟境界的人，由于「我念」已除，即使面對(duì)跟自己利害攸關(guān)的事情時(shí)，頭腦仍會(huì)保持清明，態(tài)度仍能保持客觀。因?yàn)椤肝夷睢挂坏┤コ?，種種俗情妄念就無所「依附」了。心中既然無「我」，還有誰在偏愛或憎惡呢？由于我們不再受到那些俗情妄念所干擾，即不再戴上「有色眼鏡」來看事物，也就是不再把主觀的意念添加到事物上面去，我們就能夠以客觀的態(tài)度來了解事物了。
也就是說，事物是如此，我們就如此地知；事物是如彼，我們就如彼地見；對(duì)事物的知見，不增一分，也不減一分。這時(shí)候，我們見高山是高山，見大海是大海，見黃花是黃花，見翠竹是翠竹，見善人是善人，見惡人是惡人，見美麗的天鵝是美麗的天鵝，見丑陋的小鴨是丑陋的小鴨……，僅此而已。
大慈大悲
有時(shí)侯，我們幫助別人，即使表面上不承認(rèn)，其實(shí)心底里卻是由于對(duì)方有某些令我們喜歡的地方。比如，他幫助她，是由于她聰明可愛；她幫助他，是由于他風(fēng)趣幽默。如果對(duì)方連半點(diǎn)令我們喜歡之處也沒有，就很可能不給予幫助。
又有時(shí)候，我們幫助別人，雖然不是由于對(duì)方有令自己喜歡之處，但卻基于將來可使自己得某種回報(bào)。回報(bào)不一定是現(xiàn)世的利益，也可以是來世的「善果」﹝對(duì)相信「來世果報(bào)」的人來說﹞。如果不可能有任何回報(bào)，我們也許不會(huì)給予幫助。
亦有時(shí)候，我們幫助別人，并非由于上述那兩種原因，而是希望藉此增加自信或自我肯定。如果完全不能滿足那份心底的渴望，亦很可能不會(huì)幫助別人。
還有，有時(shí)我們幫助別人，甚至顯得很熱誠，主要原因無非是恐懼孤單和不耐寂寞，通過助人，既可以結(jié)交朋友，亦可以使生活熱鬧一些。如果那份情感上的需求得不到滿足，助人的熱誠也許會(huì)迅速冷卻。
以上說明了許多助人行為表面上似乎純粹是為了別人，其實(shí)卻是為了自己。換句話說，那些行為全都是以「我念」為出發(fā)點(diǎn)的，而并非發(fā)自慈悲心。真正發(fā)自慈悲心的行為，是與「我念」無關(guān)的。
當(dāng)然，我們偶爾亦會(huì)有發(fā)自慈悲心的助人行為。比如，對(duì)貧窮者慷慨解囊、對(duì)危難者伸出援手等等。然而，這類慈悲行為往往為時(shí)短暫，程度亦較淺，那只是人性光輝的偶然閃露而已。
我們?cè)鯓硬拍芙?jīng)常懷著慈悲心態(tài)？怎樣才能有深厚的慈悲情懷？亦即是怎樣才能夠達(dá)致大慈大悲的境地？那就需要去除「我念」了。
有些人在平日的生活里，雖然看起來好像很有道德涵養(yǎng)，但由于「我念」并未根除，當(dāng)遇到某些涉及個(gè)人利害的重大事情時(shí)，掩藏著或壓抑著的「我念」就會(huì)顯露出來，那平日看來不錯(cuò)的道德涵養(yǎng)就會(huì)拋掉，并表現(xiàn)出令人失望的行為。
達(dá)致禪悟境界的人，由于「我念」已經(jīng)減除，「我」與「非我」的隔膜逐漸打破，因而能夠親切地體會(huì)到自己與別人實(shí)在是一個(gè)「整體」。別人快樂，就會(huì)「隨喜」；別人痛苦，亦會(huì)感同身受。這時(shí)，人類本有的高尚情操──慈悲之情──就會(huì)很自然地流露出來，毫無牽強(qiáng)。
發(fā)自慈悲心的助人行為，不含自我的色彩。行善不但不求別人知道，連自己也不會(huì)記掛在心上。別人需要幫助，就盡力幫助。事情完了，便告一段落。這種無執(zhí)無求的德行就是「陰德」，也就是禪宗所說的「無功用行」。
無所執(zhí)著
在平日生活里，我們不是執(zhí)著于這些東西，就是執(zhí)著于那些事情。由于太執(zhí)著，很容易會(huì)導(dǎo)致心緒不寧、失眠、消化性潰瘍、神經(jīng)衰弱……。其實(shí)，在執(zhí)著的背后，正隱藏著強(qiáng)烈的「我念」。如果全無「我念」，還有誰在執(zhí)著呢？
達(dá)致禪悟境界的人，對(duì)于任何東西或事情，都抱著一種無所執(zhí)著的態(tài)度。當(dāng)然，這并不是說，禪悟者不再想任何東西，不再做任何事情；如果不思不動(dòng)，那只是「死寂」，絕非無所執(zhí)著。無所執(zhí)著是指在處理任何東西或事情時(shí)，都能夠保持一種「空靈」的心境。那是一種很微妙的心境──既「關(guān)注」有關(guān)的東西或事情，又「超越」那些東西或事情。
然而，對(duì)于一個(gè)心中充滿「我念」的人來說，盡管他很渴望去除執(zhí)著，但也難以真正達(dá)致無執(zhí)無著的境界，至多也只能做到「形似」而已。為甚么呢？因?yàn)椤肝夷睢谷栽?，就難免會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生欲求，一有欲求，心境就無法「空靈」，亦即難以真正達(dá)致無所執(zhí)著的境地。
要真正達(dá)致無所執(zhí)著的境地，就需要去除「我念」?！肝夷睢挂坏└?，一切就輕松了。當(dāng)然，為了語言上的有效溝通起見，我們?nèi)匀豢梢允褂靡话愕娜粘ＵZ言：「這是我的觀點(diǎn)」、「那是我的東西」、「我獲得優(yōu)異獎(jiǎng)」、「我名列第一」……，不過，當(dāng)我們那樣說的時(shí)候，心中卻毫無「我念」和執(zhí)著。即使在別人看來，我們擁有學(xué)識(shí)、金錢、名譽(yù)、權(quán)位等等東西，但在內(nèi)心中卻覺得自己「一無所有」。又假如我們?yōu)榱艘S護(hù)真理，跟別人展開激烈的辯論，心靈也總是處于「空靈」的狀態(tài)，毫無恨意，全無執(zhí)著。這就是《金剛經(jīng)》上所說的「應(yīng)無所住而生其心」了。總括而言，禪悟者面對(duì)世界的態(tài)度主要有三點(diǎn)：一、高度客觀；二、大慈大悲；三、無所執(zhí)著。然而，這是一種粗略的說法，由于禪悟境界本身有高低之別，亦即是放下「我念」有徹底不徹底之分，因此那些態(tài)度其實(shí)亦有程度上的差異。不過，隨著悟境的提升，禪悟者就愈來愈能夠以更客觀、更慈悲、更無執(zhí)的態(tài)度來面對(duì)世界。 | 
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