張載的本體論是元氣本體論，張載出入于佛老，又返求于儒學，通過對佛老的批判建立其新的儒學體系【《釋門正統》記載，楊龜山認為張載的《西銘》，吸收了《華嚴法界觀門》的思想?！?/FONT>。張載針對佛、老的哲學理論要點，構造了其哲學邏輯結構，提出元氣本體論。
張載認為“太虛”是“氣”的本來狀態，“太虛”之“氣”具有兩種運動形態：一是“聚”，即“氣”凝聚而成有形的萬物；一是“散”，即“氣”分散而回復無形的“太虛”。“太虛”通過“氣”的聚散生滅萬物，太虛本身則是沒有生滅的。他在《易說·說卦》中說：
一物兩體，氣也，一故神，兩在故不測。兩故化，推行于一。此天之所以參也。兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其實一而已。有兩則有一，是太極也【《易說·說卦》，《張載集》，233頁?！?/FONT>。
這里的“一”即是“氣”，自身含有虛實、動靜、聚散、清濁“兩體”，也即含陰陽兩種成分、性能、功用。各種具體的萬物是“氣”在聚散過程中所表現的暫時形態（“客形”），既為暫時形態，便要返回“氣”的本來形態。所以，“形聚為物，形潰反原”【《正蒙·乾稱篇第十七》，《張載集》，66頁?！?/FONT>?！皻狻迸c“物”的關系，是同一物質實體在運動過程中的不同形態。所以，從“太虛”與“氣”的功能特點上來看，如果從本體論的思維模式來說，“太虛”具有“心真如門”的特征，“氣”具有“心生滅門”的特征。“太虛”是“氣”的本來狀態，就如“心真如門”是“心生滅門”的真實；而“氣”的聚散而生起萬法，又回到“太虛”，這就如由“心生滅門”生起萬物。當然，這兩種本體論是不同的，一種是物質性本體，一種是精神性本體【董群：《融合的佛教--圭峰宗密的佛學思想研究》，宗教文化出版社，2000年，315頁?！?/FONT>。可見，張載的“一物兩體”模式，與《起信論》的“一心二門”又是何其相似。
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