付衣法已曰：‘我有宿累在鄴，將往償之，善去善行。’于是即于鄴都隨宜說法，一音演暢，四眾歸依。如是積三十四載，后邑宰翟仲侃惑僧辨和邪說，加師以非法，祖怡然委順，因是而化，世壽一百七歲。即隋文帝開皇十三年（５９３）癸丑三月十六日。葬于磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗謚大祖禪師。

三祖僧璨大師，不知何許人。以白衣謁見二祖慧可，不稱姓名，因答有語，乃祖之出家。授法付衣后，可誡之曰：‘后必有難，汝當遠引避之。’璨從其言，遂隱于舒州皖公山。當后周武帝毀滅佛法，璨往來于太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。

隋開皇年間，有沙彌道信者，年始十四歲，一旦來禮座下，請問之曰：‘愿和尚慈悲，乞與解脫法門？’師曰：‘誰縛汝？’曰：‘無人縛。’璨曰：‘何更求解脫乎？’信于言下大悟，愿以弟子禮事之。服勞九載，后于吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。‘昔如來大法眼藏，今以付汝，并其衣缽，汝皆將去。聽吾偈曰：

花種雖因地，從地種花生。

若無人下種，花地盡無生。

并曰：‘汝善傳之，無使其絕。’

祖傳法以后，孑然往適羅浮山，悠游二載，卻回舊址。逾月士民奔趨大設壇供，祖為四眾廣宣心要訖，于法會大樹下，合掌立化。時當隋朝大業丙寅年（６０６）十月十五日。唐玄宗謚鑒智禪師，塔曰覺寂。

僧璨著有《信心銘》，茲錄全文如下：

至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。

違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。

莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。

止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失動。遣有沒有，從空背空。

多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。

歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。

前空轉變，皆由妄見。不用求臏，唯須息見。

二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。

無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沈。

境由能境，能由境能。欲知兩段，無是一空。

一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏覺。

大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。

執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。

任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。

不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。

六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。

法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。

迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。

夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。

眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。

一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。

泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。

兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。

契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調直。

一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。

非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。

無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。

極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。

若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。

但能如是，何慮不華。信心不二，不二信心。

言語道斷，非去來今。

四祖道信大師司馬氏，世居河內，后徙蘄州廣濟縣。師生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。隋開皇十二年（５９２），以沙彌參見僧璨尊者，既問答悟道，遂禮拜師之。又九年，乃得其付法授衣。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席六十年。

唐武德七年（６２４），祖返蘄之破頭山，（即今之雙峰山），大弘所得之法，四方學士，云集法筵。太宗聞其風尚，嘗三詔皆辭不起。又詔并謂使臣曰：‘今復不從吾命，即取首來。’詔至，‘果逆上意’。祖即引頸待刃。使者還，以此奏之。太宗嘉其堅貞，慰諭甚盛。此時，祖已居山二十年。

一日往黃梅縣，路逢一小兒，可七歲許，骨相奇秀，異乎常童。祖因問曰：‘子何姓？’答曰：‘姓即有，非常姓。’祖曰：‘是何姓？’答曰：‘是佛性。’祖曰：‘汝無姓耶？’答曰：‘性空，故無。’祖默識其為法器，即顧侍者道：‘此兒非凡之器，后當大興佛事。’遂請允其父母舍為弟子。祖為剃度，名之曰弘忍。其后乃命曰：‘昔如來傳正法眼，轉至于我，我今付汝，并前祖信物衣缽，汝皆將之。勉其傳授，無使斷絕，聽吾偈曰：

花種有生性，因地花生生。

大緣與信合，當生生不生。

高宗永徽辛亥歲（６５１）閏九月四日，忽垂誡門人曰：‘一切諸法，悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。’言訖安坐而逝。世壽七十二，塔于本山。代宗謚大醫禪師，塔曰慈云。

五祖弘忍大師，蘄州黃梅人，姓周氏。傳其前生為破頭山中栽松道者，嘗請于四祖曰：‘法道可得聞乎？’祖曰：‘汝已老，脫有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚去遲汝。’路經水邊，見一女子洗衣，向其揖曰：‘寄宿得否？’女曰：‘我有父兄，可往求之。’曰：‘汝答應了，我即敢行。’女首肯之。女周氏季子也。歸輒懷孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下。不久，生一子，以為不祥，因拋濁港中，明日見之，溯流而上，氣體鮮明。大驚，遂舉之。撫養成童。隨母乞食，里人呼為無姓兒，性大聰明，有所聞見，無難易者，一皆曉了。風骨絕異，有圣人相。有智者見之嘆曰：‘此兒具大人相，所不及如來者，缺七種相耳。’七歲時遇道信大師，出家受戒，嗣法后，化于破頭山，教化大盛。是時天下慕其風者，不遠千里而趨之，學者稱為東山法門。

《景德傳燈錄》卷三說：

‘咸亨中（６７０—６７３）有一居士，姓盧名慧能，自新州來參謁。師問曰：‘汝自何來？’曰：‘嶺南。’師曰：‘欲須何事？’曰：‘唯求作佛。’師曰：‘嶺南人無佛性，若為得佛？’曰：‘人即有南北，佛性豈然？’師知是異人，乃呵曰：‘著槽廠去。’能禮足而退，便入碓坊，服勞于杵臼之間，晝夜不息。經八月，師知付授時至，遂告眾曰：‘正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。’時會下七百余僧。上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸共推稱云：‘若非尊秀，疇敢當之？’神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃于廊壁書一偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃贊嘆曰：‘后代依此修行，亦得勝果。’其壁本欲令處士盧珍繪《楞伽變相》，及見題偈在壁，遂止不畫，各令誦念。能在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：‘是何章句？’同學曰：‘汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述。和尚深加嘆賞，必將付法傳衣也。’能曰：‘其偈云何？’同學為誦。能良久曰：‘美則美矣，了則未了。’同學呵曰：‘庸流何知，勿發狂言。’能曰：‘子不信耶？愿以一偈和之。’同學不答，相視而笑。能至夜，密告一童子，引至廊下，能自秉燭，令童子于秀偈之側，寫一偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

大師后見此偈曰：‘此是誰作，亦未見性。’眾聞師語，遂不之顧。逮夜，乃潛令人自碓坊召能行者入室告曰：‘諸佛出世為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，輾轉傳授二十八世。至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于吾，今以法寶及所傳袈裟用付于汝。汝自保護，無令斷絕。’聽吾偈曰。

有情來下種，因地果還生。

無情既無種，無性亦無生。’

能居士跪受衣法，啟曰：‘法則既受，衣付何人？’祖曰：‘昔達磨初至，人未知信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止于汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂授衣之人，命如懸絲也。’能曰：‘當隱何所？’師曰：‘逢懷即止，遇會且藏。’能禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大惲莫知。忍大師自此不復上堂。凡三日。大眾疑怪，致問。祖曰：‘吾道行矣！何更詢之？’復問：‘衣法誰得耶？’師曰：‘能者得。’于是眾議盧行者名能，尋訪既失，懸知彼得，即共奔逐。忍大師既付衣法，復經四載，至上元二年（６７５），忽告眾曰：‘吾今事畢，時可行矣。’即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗皇帝謚大滿禪師、法雨之塔。’

六祖慧能大師，俗姓盧氏，其祖先范陽人，父名行□，武德年中，謫宦新州，乃生慧能，遂為新州籍人。三歲喪父，其母守志，不復適人。獨養尊者，以終其身。然其家貧，母子生活艱難，尊者遂打柴以養母。一日負柴至市中，聞有人讀誦《金剛經》，至‘應無所住而生其心’，有所感悟，因問誦經人曰：‘此何經耶？君得之于何人？’曰：‘此名《金剛經》，得于黃梅忍大師。大師嘗謂人曰：‘若持此經，得速見性。’尊者聞語歡喜，欣然發意出家求法。乃乞于一友，為母積備資糧，辭母告其往黃梅為法尋師之意。既抵黃梅，參禮五祖。弘忍大師一見，默識其法器。乃使之人碓房中去踏米。經八個月，祖知其機已熟，乃召集座下眾僧，教令各試呈得法偈語。當慧能呈偈后五祖潛入碓房問曰：‘米熟也未？’慧能曰：‘米熟已久，猶欠篩在。’這就是說雖已徹悟，單立無依，靈明不昧，尚未得師之印可。五祖去后，慧能于三更入五祖室。五祖復征其初悟‘應無所住而生其心’語，慧能言下大徹，遂啟五祖曰：‘一切萬法，不離自性。何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。’五祖知悟本性，謂慧能曰：‘不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’遂傳衣法，慧能受衣法后，南還廣州，落發于法性寺，得具戒后，至韶陽曹溪，四眾云歸，方以其法普傳。

《五燈會元》卷一說：‘一日，六祖謂眾曰：諸善知識，汝等各各凈心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法故。經云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行。亦復如是。我今說法，猶如時雨溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。’先天元年（７１２）告諸四眾曰：‘吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根純熟，決定不疑，堪任大事。聽吾偈曰：

心地含諸種，普雨皆悉生。

頓悟華情已，菩提果自成。

說偈已，復曰：‘其法無二，其心亦然。其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀凈及空其心。此心本凈，無可取舍。各自努力，隨緣好去。’祖說法利生，經四十載，其年七月六日，命弟子往新州國恩寺，建報恩塔，仍令倍工。國恩寺乃祖家舊址，為塔之意乃欲報其父母之德。

先天二年七月一日，謂門人曰：‘吾欲歸新州，汝速理舟楫。’時大眾哀慕，乞師且住。祖曰：‘諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。’曰：‘師從此去早晚卻回。’祖曰：‘葉落歸根，來時無日。’又問：‘師之法眼，何人傳受？’祖曰：‘有道者得，無心者通。’

《指月錄》卷四說：

‘八月三日復示眾曰：吾滅度后，莫作世情，悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度后，依此修行，如吾在日，若違吾教縱，吾在世，亦無有益。復說偈曰：

兀兀不修善，騰騰不造惡。

寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。’

說偈己，端坐至三更，謂門人曰：吾行矣。奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣、韶、新三郡官僚暨門人僧俗爭迎真身，莫決所之。乃焚□香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并衣缽曹溪。次年七月入塔。春秋七十有六。蓋年二十四而傳衣，三十九祝發，說法利生三十七載。

唐憲宗皇帝謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。

四□中華五祖旁出尊宿簡介

禪宗正傳旁傳的關系，猶如中國封建時代一家之嫡庶關系，雖然嫡庶有別，但其血脈系統則是一。得其傳法，直下相承，則為正傳，顯其尊貴。旁傳者雖得其同一之法，則稱為支派，表示其有別于正傳，不如正傳尊貴。在印度第二祖阿難尊者，就旁傳一人，即末田底迦。第二十四祖師子尊者，亦旁傳法嗣一人，就是達磨達。如是直到中國五祖以前旁傳的共有二百零五人。

這里介紹的是禪宗五祖的旁傳情況，選擇其可述者，略加介紹，使初參學者，知道禪宗有正傳旁傳的差別而已，非有鄙視旁傳之意，學者當知之。

初祖達磨大師，旁出法嗣三人。

釋迦世尊以化期將盡，在靈山會上，拈花示眾，傳法給摩訶迦葉，在說付法偈后，復將金縷僧伽黎衣傳付與他。因此歷代諸祖傳法，亦必授衣，成為禪宗大法授受的正傳。至菩提達磨大師到中國傳法授衣為第二十八傳。

菩提達磨大師在河南嵩山少林寺面壁九年后，欲返天竺，乃命門人曰：‘時將至矣，汝等盍各言所得乎？’門人道副對曰：‘如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。’祖曰：‘汝得吾皮。’尼總持曰：‘我今所解，如慶喜見阿□佛國，一見更不再見。’師曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。’師曰：‘汝得吾骨。’最后慧可禮拜，依位而立。師曰：‘汝得吾髓。’乃顧慧可而告之曰：‘昔如來以正法眼付迦葉大士，輾轉囑累，而至于我。我今付汝，汝當護持。并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。’（見《景德傳燈錄》卷第一）

從道副等三人的答話和慧可的表態來看，其他三人落于言詮，慧可超脫無依，高深莫測。承受大法和接受金縷僧伽黎衣，當然落在慧可身上，成為中國禪宗正傳的第二祖。道副等三人，則為初祖的旁傳法嗣了。

道副、尼總持、道育三禪師，因無機緣語句，也就無所敘述。

二祖慧可大師旁傳十七人，介紹三人。

１.僧那禪師，姓馬氏，少年神俊，喜歡研究儒家的經典著作。二十一歲講說《禮記》、《易經》等，聽者如集市。會遇二祖說法，感其玄妙，便與同志十人，投可祖出家，奉頭陀行。他對門人慧滿說：‘汝欲明本心者，當審諦推察，遇聲遇色，未起覺觀時，心何所之，是無耶？是有耶？既不墮有無處所，則心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續之相。’（見《指月錄》卷六）這實際就是，以無相的孤明心體，朗照世間萬法。他還把四卷《楞伽經》傳付給慧滿，教他宜善護持，非人慎勿傳之。僧那付法以后，游方行化，莫知其終。

２.向居士，是一個幽棲林野、木食澗飲的清士。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書通好。書中有‘幻化非真，誰是誰非，虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失’之句。二祖寫信答他說：‘……無明智慧等無異，當知萬法即皆如。……觀身與禪不差別，何須更覓彼無余。居士捧讀二祖書信，乃伸禮覲，密承印記。

３.相州隆化寺慧可禪師，是滎陽人，姓張氏。初于本寺遇僧那禪師，開示法要，志存儉約，常行乞食。嘗示人曰：‘諸禪說心，令知心相是虛妄；今乃重加心相，深違禪意；又增論議，殊乖大理。’常持《楞伽經》四卷，以為心要，如說而行，蓋遵歷世之遺付耳。后于陶冶中，無疾坐化，壽七十許。

其余還有十四人不錄，名見《景德傳燈錄》卷第三、《傳法正宗記》卷十八等。學者可翻閱參考。

三祖僧璨大師□無有旁傳。

四祖道信大師旁出法嗣一人。

牛頭山法融禪師為四祖道信大師旁出。融（５９４—６５７），潤州延陵人，以隋開皇十四年（５９４）生，十九歲即博通經史，尋閱大部《般若》，知儒道世典非究竟法，遂入茅山，從三論宗的靈法師出家。后入金陵牛頭山幽棲寺北巖之石室枯坐，感百鳥銜花之瑞。唐貞觀中，四祖道信大師遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪，相與問答之后，融禮請祖為說真要。祖曰：‘夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷感慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。’師曰：‘心即具足，何者是佛？何者是心？’祖曰：‘非心不問佛，問佛非不心。’師曰：‘既不許作觀行，于境起時，心如何對治？’祖曰：‘境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，令付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。向后當有五人達者，紹汝玄化。’師自爾法席大盛。

唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一石八斗，朝去暮還，供僧三百，二時不缺。三年，邑宰蕭元善請于建中刀寺講《大般若經》，聽者云集。顯慶二年（６５７）閏正月二十三日終于建初。壽六十四，葬于雞籠山。

在禪宗史上，稱法融一系為牛頭禪，法門極盛，著有《心銘》（載《景德傳燈錄》卷三十）。門弟子有道纂、道憑、智巖、曇璀等十三人。此派是道信下別自建立的‘于空處顯示不空妙生’之一派，為中國禪宗分派的嚆矢，是值得注意的一個禪派。其弟子中智巖傳其衣缽，以次傳慧方、法持、智威、慧忠。自法融至慧忠六世，是為‘牛頭六祖’。慧忠下有維則，則下有云居智。又智威之門有玄素，素下有道欽。欽開徑山，受唐代宗之信仰，賜號國一。欽門有鳥窠道林，因與白居易問答而馳名。牛頭門風，振盛于唐，后遂不振，遞傳數代而絕。牛頭禪明諸法如夢，以休心不起，本來無事為悟，忘情為修。如宗密之《中華傳心地禪門師資承襲圖》說：‘牛頭宗意者，體諸法如夢，本來事，心境本寂，非今始空，迷之為有，即見榮枯貴*等事。事跡既有相違相順，故生愛惡竹寺情，情生則為諸苦所系。夢作夢受，何損何益，有此能了之智，亦如夢心。乃至設有一法過于涅槃，亦如夢如幻。既達本來無事，理宜喪己忘情。情忘即絕苦因，方度一切苦厄，此以忘情為修也。’即此可見其宗風。

南宗諸師，對牛頭一派禪風頗有異詞。如《景德傳燈錄》卷九載黃檗希運禪師說：‘夫出家人，須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關捩子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。’此舉一例，可知其余了。

五祖弘忍大師，旁出法嗣共十三人。即北宗神秀、嵩岳慧安、蒙山道明、揚州曇光、隨州禪慥、金州法持、資州智侁、舒州法照、越州義方、枝江道俊、常州玄賾、越州僧達、白松山劉主簿。這里簡略地介紹神秀、慧安、道明三禪師如下：

１.北宗神秀禪師，開封尉氏人，俗姓李氏，少年精研儒業，博學多聞，不久舍棄所學，出家尋師訪道，至蘄州雙峰東山寺，遇五祖弘忍大師，專以坐禪為務，乃嘆服曰：‘此真吾師也。’于是誓心苦節，以打柴擔水自役，而求其道。五祖默識之，深加器重，請為七百人的教授師。五祖對神秀說：‘吾度人多矣，至于悟解，無及汝者。’觀其得法偈：‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。’主漸悟之法。漸次拂拭煩惱，以入于菩提。以□‘伏心滅妄’為修行宗旨。五祖寂后，秀遂往江陵當陽山玉泉寺，高扇宗風大弘禪法。唐天授二年（７０１），則天武后聞其名，請至宮中，于內道場供養，武后對之行跪拜禮。當時王公士庶，皆望塵拜伏。及中宗即位，尤加禮敬。大臣張說嘗問法要，執弟子禮。師有偈示眾曰：‘一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃走。’神龍二年（７０６）二月二十八日于東都天宮寺入滅，春秋百歲，謚大通禪師。羽儀法物，送殯于龍門，帝送到橋，王公士庶皆送至葬所。張說及征士盧鴻一各為碑誄。門人普寂、義福等并為朝野所重。

神秀的得道弟子十九人，其中以普寂、義福、敬賢、巨方、香育最為有名。普寂后來也被謚為大慧禪師，其弟子四十六人，其中有道璇，于日本圣武天平八年（７３６）東渡日本，傳北宗禪于日大安寺行表，行表傳其法于傳教大師。義福（６５８—７３６）和普寂共傳道二十年，寂后謚大智禪師。北宗一系因有二人的弘傳，一時頗盛。普寂、義福即為第七祖。

在禪宗史上，一般稱慧能一系的禪法為‘南宗禪’，一云‘南頓’；稱神秀一系的禪法為‘北宗禪’，一云‘北漸’，故有‘南能北秀’或‘南頓北漸’之稱。北派數傳即衰，獨南派盛行不替。因此后世的禪宗，均屬慧能一系。

２.嵩岳慧安國師，荊州枝江人，姓衛氏，得法于黃梅五祖。行頭陀行，遍厲名勝。麟德元年（６６４）游終南山石壁，認為是息身之處，遂駐錫如此。自爾從他習禪者輻輳相接。有坦然、懷讓二僧來參禮，問曰：‘如何是自己意？’師曰：‘當觀密作用。’曰：‘如何是密作用？’師以目開合示之。坦然于言下知歸，更不他去。懷讓機緣不逗，辭往曹溪。

隋煬帝嘗征詔，慧安辭不赴詔。及唐高宗詔，師亦不赴。武后時，以師禮迎請至輦下，與神秀禪師同加欽重。后嘗問師：‘甲子多少？’師曰：‘不記。’后曰‘何不記耶？’師曰：‘生死之身，其若循環。環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，乃妄想耳。從初識生至動相滅時，亦只如此。何年月而可記乎？’后聞稽顙信受。中宗即位，益加欽禮。時人尊稱他為‘老安國師’。

神龍三年（７０７）師辭歸嵩岳，三月三日以后事囑門人。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。門人遵旨，舁置林間，野火自燃，得舍利八十粒，內五粒色紫，留于宮中。至先天二年（７１３），建塔供奉。

３.袁州蒙山道明禪師，鄱陽人，是陳宣帝之裔孫，國亡，落于民間。因其是王孫，嘗受官署，因有將軍之號。少年時于永昌寺出家，慕道心切，遂往依五祖法會，極意研導，初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者慧能，即率同志數十人，躡跡追逐，至大庾嶺，師最先見，余輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽于磐石曰：‘此衣表信，可力爭耶！任君將去。’師遂舉之，如山不動，踟躇悚栗，乃曰：‘我來求法，非為衣也。愿行者開示于我！’盧曰‘不思善，不思惡，正憑么時，阿哪個是明上座本來面目？’師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：‘上來密語密意外，還更別有意旨否？’盧曰：‘我今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密在汝邊。’師曰：‘某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。’盧曰：‘汝若如是，則是吾與汝同師黃梅，善自護持。’師又問：‘某甲向后宜往何所？’盧曰：‘逢袁可止，遇蒙即居。’師禮謝，即回嶺下。獨往廬山布水臺，三年后，始往袁州蒙山，大唱玄機。師初名慧明以避六祖諱，改名道明。座下諸弟子，盡遣往嶺南，參禮六祖。

上來已簡略介紹旁傳的善知識七人，其余未敘述者，或于史書中已立傳，或唯列其名，可于《傳燈錄》、《廣燈錄》、《傳法正宗記》等書中參考之。

五□禪宗門下的楞伽師

禪宗初祖達磨大師，在向二祖慧可傳法時說：‘昔如來以正法眼付迦葉大士，輾轉囑累而至于我，我今付汝，汝當護持。并授汝袈裟以為法信，各有所表，宜可知矣。’又曰：‘吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生，開示悟人。’這是《景德傳燈錄》的記述。達磨傳法授衣后，還傳授了《楞伽經》四卷，并說明此經是如來心地要門，要二祖慧可弘傳，開示眾生悟人。指出了《楞伽經》對參禪者的重要性。

但是達磨大師又說，他所傳授的禪法，是‘不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛’。指出了禪的立宗基礎及體驗的方法。既然是‘教外別傳’，故無所依的經典；既然是‘不立文字’，故也沒有文字上構思推究的理論，只以‘見性’一事為‘成佛’之道。根據這些教導，所以禪宗接化學人，都是用解粘去縛的方法，應病與藥，使學人直悟，冷暖自知，以心傳心，師資默契而已。禪的主眼，是親證真如法界，不是一種真理的概念，這必須如實體驗，始得理會。故說禪是‘不立文字，教外別傳’，但也并不輕視經典。如中峰和尚在《山房夜話》里說：‘譬如四序成一歲之功，而春夏秋冬之令，不容不別也。其所不能別者，一歲之功也。密宗，春也；天臺、賢首、慈恩等宗，夏也；南山律宗，秋也；少林單傳之宗，冬也。就理言之，但知禪為諸宗之別傳，而不知諸宗亦禪之別傳也。會而歸之，密宗乃宣一佛大慈悲拔濟之心也；教宗乃闡一佛大智開示之心也；律宗乃持一佛大行莊嚴之心也；禪宗乃傳一佛大覺圓滿之心也。’日本臨濟宗的創建者榮西禪師在《興禪護國論》里說：‘與而論之，一大藏教，皆是禪所依之經典；奪而言之，無有一言為禪所依之經典。’掃除了禪教的矛盾。教即是禪，禪即是教，故教無可舍，一切教都是禪。所以禪宗對經典的看法，亦自和其他各宗不同，可取則取，可舍則舍，不受任何束縛，自由任用。凡有助于禪旨的舉揚，三藏教典，拈來就用，用罷即了。這是的經教觀。如四時、五時教或三時教的分類，悉非所問，是之謂‘不立文字，教外別傳’。在參禪者自己用功方面來說，有時也須要看經教，所謂‘以教照心’，就是根據經典所說的思想，來對照自己的體驗，鑒定其正確與否。從這點來說，禪人也有應用經教的時候，古來禪門大德，從看經教而開悟的亦大有人在。所以‘不立文字’，不等于不用文字。因此，初祖達磨大師傳《楞伽經》四卷給二祖慧可大師，是有其深遠用意的。

禪宗的正式建立是從六祖慧能大師開始的。在這之前，從初祖達磨至五祖弘忍及其旁出諸大德，都稱為楞伽師。下面簡略介紹一下這方面的情況。

毫無疑問，達磨大師本人是受持《楞伽經》的。《楞伽師資記》說初祖‘謂慧可曰，有《楞伽經》四卷，仁者依行，自然度脫’。又說：慧可‘記師言行，集成一卷，名之《達磨論》也。菩提師又為坐禪眾釋《楞伽》要義一卷，有十二三紙，亦名《達磨論》也。此兩本論文，化理圓滿，天下流通。’如果達磨大師自己不受持《楞伽經》，怎能將此經傳授給慧可，并為坐禪眾解釋《楞伽》要義？所以達磨大師是受持和傳授《楞伽經》的初祖。

二祖慧可大師，在承受《楞伽經》之后，即于鄴都隨宜說法，一音演暢，四眾歸依，如此積化三十四載。《楞伽師資記》說二祖曾引《楞伽經》云：‘牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。今世后世，凈十方諸佛，若有一人，不因坐禪而能成佛者，無有是處。’這說明二祖對《楞伽經》的重視。《景德傳燈錄》卷三在二祖旁出的僧那禪師傳中說：‘故我初祖兼付《楞伽經》四卷，謂我二祖曰：“吾觀震旦，唯有此經，可以印心，仁者依行，自得度世”。’又二祖凡說法竟乃曰：‘此經四世之后，變成名相，深可悲哉！我今付汝，宜善護持，非人慎勿傳之。’從僧那禪師對二祖傳過《楞伽經》與他的敘述中，可知不但傳法授衣，還必須兼付《楞伽經》四卷，而且慎重告誡：‘宜善護持，非人慎勿傳之’，可見其對《楞伽經》之尊重珍視，慎其傳授了。同時還說明，六祖以前的禪宗傳法，不但對正傳付與《楞伽經》，對旁出也毫無例外地傳法必授經。《燈錄》還在二祖旁出的慧滿禪師傳中說：‘常賚《楞伽經》四卷，以為心要，如說而行，蓋遵歷世之遺付也’。慧滿禪師所持《楞伽經》當然是從二祖那里承受而得，并且如說而行，是遵行歷世之遺付，既顯示了參禪者遵從禪門歷世的遺付，重視《楞伽經》的印證，也說明達磨大師所說入道的‘二人四行’與《楞伽》宗旨是一致的。

三祖僧璨大師，受二祖傳法授衣后，《燈錄》說他隱于舒州之皖公山，值北周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。后來為世民所知，奔趨禮拜，大設齋供法會，他為四眾廣宣心要，即于法會中在大樹下，合掌立終。所謂廣宣心要者，也可以理解為宣揚《楞伽經》的微妙第一真實了義教。因為達磨付《楞伽經》給二祖慧可時，曾說此經‘即是如來心地要門，令諸眾生，開示悟人。’《楞伽師資記》也把璨大師列入師資之一。并說‘可后璨禪師，隱思空山，蕭然靜坐，不出文記。這與《燈錄》所說‘積十余載，時人無能知者’是一致的。璨大師重在‘靜坐’，對經教妙諦，不廣為宣傳，但時節因緣成熟時（即北周武帝滅佛之事已過去），還是廣為四眾宣揚心要。

四祖道信大師，《楞伽師資記》上是這樣說的：‘唐朝蘄州雙峰山道信禪師承璨禪師后。其信禪師，再敞禪門，宇內流布，有《菩薩戒法》一本，及《制入道安心要方便法門》，為有緣根熟者，說我此法，要依《楞伽經》，諸佛心第一。’此后還舉出四祖引證的《文殊說般若經》、《華嚴經》等多種經教，闡述參禪辦道的微妙方法。在《燈錄》上說：‘既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者，凡六十年。’說他在隋大業十三年（６１７），于吉州教群眾念‘摩訶般若波羅蜜’，因而使圍城之兵自動退卻。可見信祖在大弘禪法的同時，也大弘《楞伽經》和別的經教，故《楞伽師資記》將他列為宗祖之一。

五祖弘忍大師，在《楞伽師資記》中說：承信禪師后，忍傳妙法，人尊為東山法門。又緣京洛道俗稱嘆，蘄州東山多有得果人，故稱東山法門。又說，其弟子玄賾親受付囑而撰寫《楞伽人法志》一書。如《師資記》說：‘玄賾以咸亨元年（６７０），至雙峰山，恭承教誨，敢奉驅馳，首尾五年，往還三覲，道俗齊會，仂身供養，蒙示《楞伽》義云：此經唯心證乃知，非文疏能解。’又記弘忍大師之語云：‘如吾一生教人無數，好者并亡，后傳吾道者，只可十耳。我與神秀論《楞伽經》，玄理通快，必多利益。資州智侁、白松山劉主簿，兼有文性，莘州慧藏、隋州玄約，憶不見之。嵩山老安，深有道行，潞州法如、韶州慧能、揚州高麗僧智德，此并堪為人師，但一方人物。越州義方，仍便講說，又語玄賾曰：汝之兼行，善自保愛，吾涅槃后，汝與神秀，當以佛日再暉，心燈重照。’這些記，說明《楞伽經》在忍大師弘揚下，已成為最有名的正宗禪學了。到神秀做國師時，由于他自稱是‘東山法門’的楞伽宗的一派，楞伽宗發展到勢不可當了。

如上所說，可知從初祖到五祖的正傳和旁出，都稱為楞伽師，到五祖下神秀做國師時，秀大師自稱是楞伽宗的一派，并說明他傳授的世系，是出于蘄州東山法門。他的世系表見于張說作的大通（神秀謚號）禪師碑銘：‘達磨—慧可—僧璨—道信—弘忍—神秀’。神秀做了六年（７０１—７０６）國師，已經使楞伽宗成為禪學的正宗了。在神秀圓寂后，他的弟子普寂、義福的地位更加崇高，使楞伽宗已成為當時佛教界盛況空前的宗派了。玄賾的《楞伽人法志》，就是敘述楞伽師的宗門譜系。此書雖然已不傳，但它卻是禪宗最早的史書。玄賾的弟子凈覺撰寫《楞伽師資記》，以宗奉《楞伽經》，故推四卷本《楞伽經》譯者求那跋陀羅為祖祖，降達磨于第二，共介紹了歷代傳燈的八代，即于神秀之后加玄賾、普寂。如《師資記》最后說：‘自宋代以來，大德師代代相承，起自宋求那跋陀羅三藏，歷代傳燈，至于唐朝總八代，得道獲果，有二十四人也。’禪宗五祖弘忍已開始重視《金剛經》，而六祖慧能則大力弘演《金剛經》，另辟蹊徑，時號南宗，稱神秀一系為北宗。

楞伽宗托始于初祖菩提達磨，達磨來自南印度，《楞伽經》正是南方經典，所以教人唯讀《楞伽經》。慧可以下，承襲此風，就成為楞伽宗，又稱為南天竺一乘宗。

《楞伽經》有四種譯本：北涼曇無讖譯《楞伽經》四卷，宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，元魏菩提流支譯《入楞伽經》十卷，唐實*難陀譯《大乘入楞伽經》七卷。楞伽師以忘言忘念，無得正觀為宗。其宗旨傳承疏注等事，如《續高僧傳·法沖傳》中說：

‘沖以《楞伽》奧典，沉淪日久，所在追訪，無憚夷險。會可師后裔盛習此經，即依師學，屢擊大節。便舍徒眾，任沖轉教。即相續講三十余遍。又遇可師親傳授者，依南天竺一乘宗講之，又得百遍。其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧觀法師筆受，故其文理克諧，行質相貫。專唯念慧，不在話言。于后達磨禪師傳之南北，忘言忘念，無得正觀為宗。后行中原，慧可禪師創得綱組，魏境文學多不齒之。領宗得意者時能啟悟，今以人代轉遠，紕繆后學，可公別傳略以詳之。今敘師承，以為承嗣，所學歷然有據。

（１）達磨禪師后有慧可、慧育二人，育師受道心行，口未曾說。

（２）可禪師后，粲禪師、惠禪師、盛禪師、那禪師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師。以上并口說玄理，不出文記。

（３）可師后，善師（出抄四卷）、豐禪師（出疏五卷）、明禪師（出疏五卷）、胡禪師（出疏五卷）。

（４）遠承可師后，大聰師（出疏五卷）、道蔭師（抄四卷）、沖法師（疏五卷）、岸法師（疏五卷）、寵法師（疏八卷）、大明師（疏十卷）。

（５）不承可師、自依《攝論者》，遷禪師（疏四卷）、尚德律師（出《傳入楞伽》十卷）。

（６）那老師后，實禪師、惠禪師、曠法師、宏智師（名住京師西明，身亡法絕）。

（７）明禪師后，伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師（并次第傳燈，于今揚化）。

沖公自從經術，加以《楞伽》命家，前后敷弘，將二百遍，須便為引，曾未涉文。……師學者苦請出義，……事不獲已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。’

法沖唐高宗麟德時年七十九，上推其出生年代約當隋文帝開皇六年（５８６）。道宣晚年認識法沖，對《法沖傳》的材料尚未整理，就圓寂了。但讀了《法沖傳》中如上所引的一般記述，對楞伽宗的傳承及《楞伽經》的弘揚注疏等事有了大概的了解。

六□禪宗的五家七派

這里所說的禪宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情況。自初祖達磨五傳而至五祖弘忍，之忍下分北宗神秀與南宗慧能二派。北宗行于北地，數傳而絕。南宗行于南地，普傳既廣，改變了師弟單傳的做法，往往一師傳幾個弟子，各為一家。于是愈衍愈繁，禪風遍于全國，各務其師之說，競自為家，遂為溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五家。七派者，在五家中的臨濟宗第六代石霜楚圓下分為黃龍慧南與楊歧方會二派，是為五家七派。其中溈仰早歇，曹洞僅存，而云門、臨濟、法眼三家，在宋朝還很盛。到清末民初，臨濟則遍天下，曹洞僅一角了。然其宗派的興衰，非法有強弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家風不同而有差別，不是宗旨或教義有差異。今將五家分派之系統，列表如下（表略）。

（一）溈仰宗

溈仰宗是慧能為代表的禪宗中最先成立的一個宗派，由于此宗的開創者靈佑和他的弟子慧寂，先后在潭州的溈山（今湖南省寧鄉縣西）、袁州的仰山（今江西省宜春縣南），舉揚一家的宗風，后世就稱為溈仰宗。

露佑禪師是福州趙氏子，十五歲依本郡建善寺法常律師出家，于杭州龍興寺受戒，二十三歲游江西，參禮百丈懷海禪師。一日侍立至深夜，百丈云：‘汝撥爐中有火否？’師撥云：‘無火。’百丈起身深撥得少火，舉以示之曰：‘此不是火？’師由是發悟，禮謝陳其所解。百丈曰：‘此乃暫時歧路耳。經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡圣等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持。’

仰山慧寂禪師，韶州懷化人，姓葉氏。年十五欲出家，父母不許。后二載，師斷手二指，跪父母前，誓求正法，以報答父母劬勞之恩，父母乃許。遂依南華寺通禪師落發，未受具足戒即游方。初謁耽源，已悟玄旨。后參溈仰，遂升堂奧。耽源謂師曰：‘國師（慧忠）當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：“吾滅后三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。”我今付汝，汝當奉持。’遂將其本過與師。師接得一覽，便將火燒卻。耽源一日問：‘前來諸相，甚宜秘惜。’師曰：‘當時看了便燒卻也。’源曰：‘吾此法門無人能會，唯先師及諸祖祖、諸大圣人方可委悉，子何得焚之？’師曰：‘慧寂一覽，已知其意。但用得不可執本也。’源曰：‘然雖如此于子即得，后人信之不及。’師曰：‘和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無遺失。’源曰：‘然。’耽源上堂，師出眾，作此‘○’相以手托呈了，卻*手立。源以兩手相交，作拳示之。師進前三步，作女人拜。源點頭，師便禮拜。

參禮溈仰靈佑禪師時，溈問：‘汝是有主沙彌，無主沙彌？’師曰：‘有主。’曰：‘主在什么處？’師從西過東立，溈知是異人，便垂開示。師問：‘如何是真佛住處？’溈曰：‘以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。’師于言下頓悟。自此執侍前后，盤桓十五載（見《五燈會元》卷九。不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏（見《景德傳燈錄》卷十一）。

溈仰宗的家風，審細密切，師資唱和，事理并行。體用語似爭而默契。《人天眼目》說：‘溈仰宗者，父慈子孝，上令下從；你欲吃飯，我便捧羹；你欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔墻見角，便知是牛。’亦方圓默契之意。《五家參詳要路門》說：‘溈仰宗明作用。’如普請摘茶的時候，溈山問仰山曰：‘終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。’仰山搖撼茶樹。溈山說：‘子只得其用，不得其體。’仰山說：‘未審和尚如何？’溈山良久不語。仰山說：‘和尚棒某甲吃，某甲棒教誰□吃？’溈山曰：‘放子三十棒。’此即‘明作用論親疏為旨’的意趣。又如《歸心錄》說：‘溈仰家風，機用圓融，室中驗人，句能陷虎。’又《五家宗旨纂要》說：‘溈仰宗風，父子一家，師資唱和。語默不露，明暗交馳，體用雙彰，無舌人為宗，圓相明之。’

在禪宗五家中，溈仰宗最早興起，但衰亡也較早。其法脈流傳約一百五十年。

（二）臨濟宗

臨濟宗是禪宗五家中繼溈仰宗之后而成立的一個宗派，由于開創此宗的義玄禪師，在河北鎮州（今河北省正定縣）的臨濟院，舉揚一家宗風，后世就稱為臨濟宗。

臨濟義玄禪師曹州南華人，姓邢氏，幼負出塵之志，及落發進受具戒，便慕禪宗。起初在黃檗希運禪師會下隨眾參侍，行業純一。時睦州為第一座，見師行止乃嘆曰：‘雖是后生，與眾有異。’遂問：‘上座在此多少時候？’師曰：‘三年。’州曰：‘曾經參問過和尚嗎？’師曰：‘不曾參問，不知問個什么？’州曰：‘何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意？’師便去。問聲未絕，黃檗便打。師下來，州曰：‘問話作么生？’師曰：‘某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。’州曰：‘便更去問。’師又問，黃檗又打。如是三度問，三度被打。遂向州告辭曰：‘早承激勸問法，累承和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去，往諸方行腳參訪。’州曰：‘汝若去，須辭和尚了去。’師禮拜退。州先到黃檗處曰：‘問話上座，雖是后生，卻甚奇特。若來辭，方便接引。已后為一株大樹覆蔭天下人去在。’師來日辭黃檗，檗曰：‘不須他去，只往高安灘頭參大愚，必為汝說。’

師到大愚，愚曰：‘什么處來？’師曰：‘黃檗來。’愚曰：‘黃檗有何言句？’師曰：‘某甲三度問佛法的大意，三度被打。不知某甲有過無過？’愚曰：‘黃檗恁么老婆心切，為汝得徹困，更來這里問有過無過？’師于言下大悟。乃曰：‘元來黃檗佛法無多子。’愚掐住曰：‘這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個什么道理？速道！速道！’師于大愚肋下筑三拳，愚拓開曰：‘汝師黃檗，非干我事實。’

師辭大愚，卻回黃檗。檗見便問：‘這漢來來去去，有甚了期？’師曰：‘只為老婆心切。便人事了。’侍立，檗問：‘甚處去來？’師曰：‘昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。’檗曰：‘大愚有何言句？’師舉述前話。檗曰：‘遮大愚老漢，待來見與打一頓。’師曰：‘說甚待見，即今便打。’隨后便掌。’檗曰；‘這瘋癲漢來這里捋虎須。’師便喝。檗喚侍者曰：‘引這瘋癲漢參堂去。’后來溈山舉此話問仰山云：‘臨濟當時得大愚力？得黃檗力？’仰云：‘非但騎虎頭，亦解把虎尾。’

臨濟與黃檗一起栽松時，檗曰；‘深山里栽許多松作甚么？’師曰：‘一與山門作境致，二與后人作標榜。’說了將鋤頭打地三下。黃檗曰：‘雖然如是，子已吃吾三十棒了也。’師又以鋤頭打地三下，作噓噓聲。黃檗曰：‘吾宗到汝，大興于世。’

師后住河北鎮州臨濟禪院，學侶云集。一日，謂普化、克符二上座曰：‘我欲于此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。’二人珍重下去。三日后，普化卻上來問：‘和尚三日前說甚么？’師便打。三日后克符上來問：‘和尚前日打普化作甚么？’師亦打。

師上堂說：‘汝等諸人，赤肉團上有一無位真人，常向汝諸人面門出入，未證據者看看。’當時有個僧人問：‘如何是無位真人？’師下禪床把住云：‘道！道！’僧擬議，師拓開曰：‘無位真人，是什么干屎橛。’便歸方丈。

師接引學人有三玄（三種原則）、三要（三種要點），四料簡（四種簡別）等施設。師上堂時說：‘山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。’僧便問：‘如何是第一句？’師曰：‘三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。’曰：‘如何是第二句？’師曰：‘妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。’曰：‘如何是第三句？’師曰：‘但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉里頭人。’乃曰：‘大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作么生會？’

師小參時指示接引學人方法云：‘有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。’諸方目此為四料簡。

師接化學人常用棒唱，他說：‘有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作么生會？’僧擬議，師便喝。（見《五燈會元》卷十一）

師示眾曰：‘我有時先照后用，有時先用后照，有時照用同時，有時照用不同時。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水合泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。’師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子。僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子。僧曰：‘謝和尚指示。’師亦打。

師示眾曰：‘參禪之人，大須子細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子或乘象王，如有真正學人便喝。先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清凈境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向坑里。學人言：大好善知識。知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。’

師云：‘山僧無二法與人，只是治病解縛。爾取山僧口里語，不如休歇無事去。’你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。’師示眾云：‘今時學佛法者，且要求真正見解，若得真正見解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。’又說：‘大德！三界無安，猶如火宅。此不是你久停住處，無常殺鬼，一剎那間，不擇貴*老少。爾要與祖佛不別，但莫外求。爾一念清凈心光，是爾屋里法身佛！一念無分別心光，是爾屋里報身佛；一念無差別心光，是爾屋里化身佛。此三種身，是爾即今目前聽法的人，只為不向外馳求，有此功用。’

唐咸通八年（８６７）丁亥四月十日，將示滅，說傳法偈曰：

臨流不止問如何，真照無邊說似他。

離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。

復謂眾曰：‘吾滅后，不得滅卻吾正法眼藏。’三圣出曰：‘爭敢滅卻和尚正法眼藏？’師曰：‘已后有人問，你向他道甚么？’圣便喝。師曰：‘誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。’言訖，端坐而逝。塔全身于大名府西北隅，謚慧照禪師，塔曰澄靈。’

臨濟宗的家風，機用峻烈，自古有‘臨濟將軍，曹洞土民’之稱。意謂臨濟宗似指揮百萬師旅之將軍，如以鐵錘擊石，現火光閃閃之機用。故《五家參詳要路門》說：‘臨濟宗戰機鋒。’指出義玄，最初入處痛快，悟后參禪瞥脫。雖有五家各立宗旨，但初中后事，頭正尾正，中興如來正法眼藏，明了祖師西來密旨者，只此臨濟一宗最為至當。五祖法演禪師說：‘五逆五雷’之喝，一喝之下，頭腦破裂，如五逆罪人，為五雷所裂。其禪之峻烈可知。凡僧有問，即喝破，或擒住，拓開等。其接化之熱烈辛辣，五家中罕見其比。如《歸心錄》說：臨濟家風，白拈手段，勢如山崩，機似電卷。又《五家宗旨纂要》說：‘臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣。負沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見，迥脫廉纖。以無位真人為宗，或棒或喝，或豎拂明之。’

總起來講：臨濟宗接人的方法，單刀直入，機鋒峻烈，對學人剿情絕見，使其省悟。此宗流傳最廣最久，是同它所具備的這些特點分不開的。

這里引證《人天眼目·臨濟門庭》之語供學者參考：‘臨濟宗者，大機大用，脫羅籠，出窠臼。虎驟龍奔，星馳電激。轉天關，斡地軸，負沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。是故示三玄、三要、四賓主、四料簡、金剛王寶劍、踞地獅子、探竿、影草、一喝不作一喝用、一喝分賓主、照用一時行。四料簡者：中下根人來，奪境不奪法；中上根人來，奪境奪法不奪人；上上根人來，人境兩俱奪；出格人來，人境俱不奪。四賓主者：師家有鼻孔，名主中主；學人有鼻孔，名賓中主。師家無鼻孔，名主中賓；學人無鼻孔，名賓中賓。與曹洞賓主不同。三玄者：玄中玄、體中玄、句中玄。三要者：一玄中具三要，自是一喝中體攝三玄三要也。金剛王寶劍者：一刀揮盡一切情解。踞地獅子者：發言吐氣，威勢振立，百獸恐悚，眾魔腦裂。探竿者：探爾有師承無師承，有鼻孔無鼻孔。影草者：一喝中具如是三玄、三要、四賓主、四料簡之類。大約臨濟宗風不過如此。要識臨濟么，青天轟霹靂，陸地起波濤。’

（三）曹洞宗

曹洞宗是禪宗五家之一。由于此宗開創人良價及其弟子本寂先后在江西高安縣洞山、吉水縣曹山弘揚一家宗風，后世稱為曹洞宗。宗名有兩說：一為取六祖慧能所居曹溪及良價所居洞山之名故稱曹洞宗；二為取本寂所居曹山及良價所居洞山之名，后人為語音之便，不稱洞曹而稱為曹洞宗。實則取曹溪與洞山合稱更近于情理。

良價悟本禪師，會稽俞氏子。幼年從師念《般若心經》，至‘無眼耳鼻舌身意’處，忽以手捫面，問師曰：‘某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？’其師駭然異之，曰：‘吾非汝師。’即指往五泄山禮勝默禪師披剃。二十一歲具戒于嵩山后即游方參學。

首詣南泉，泉贊曰：‘此子雖后生，甚堪雕琢。’次謁溈山，問曰：‘頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲末究其微。’溈曰：‘阇梨莫記得么？’師云：‘記得。’溈山云：‘試舉看。’師舉了。溈云：‘我這里亦有，只是難得其人。’師云：‘乞師指示。’溈豎起拂子點一點曰：‘會么？’師曰：‘請和尚為某甲說。’溈云：‘父母所生口，終不為子說。’師云：‘還有與師同時慕道者么？’溈令見云巖。師辭，直到云巖請示前話。巖云；‘不見《彌陀經》云：水鳥樹林，悉皆念佛念法也。’師因有省，乃述偈呈云巖曰：

也大奇，也大奇，無情說法不思議，

若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。

一日師問云巖：‘某甲有余習未盡。’巖曰：‘汝曾作什么來？’師曰：‘圣諦亦不為。’巖曰：‘還歡喜也未？’師云：‘歡喜則不無，如糞掃堆頭拾得一顆明珠。’

師辭云巖，問曰：‘百年后忽有人問，還藐得師真否？如何只對。’巖曰：‘但向伊道“只這個是。”師沉吟。巖云：‘價阇梨，承當個事，大須審細。’師猶涉疑。后因過水睹影，大悟‘渠正是汝’之旨。因作偈曰：

切忌從他覓，迢迢與我疏，

我今獨自往，處處得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠，

應須憑么會，方得契如如。

僧問：‘師尋常人行鳥道，未審如何是鳥道？’師曰：‘不逢一人。’曰：‘如何行？’師曰：‘直須足下無私去。’曰：‘只如行鳥道，莫便是本來面目否？’師曰：‘阇梨因甚顛倒！’曰：‘什么處是學人顛倒？’師曰：‘若不顛倒，因甚么卻認奴作郎？’曰：‘如何是本來面目？’師曰：‘不行鳥道。’

師因曹山辭別，遂囑咐曰：‘吾在云巖先師處，親印《寶鏡三昧》，事窮的要，今付與汝。’詞曰：

如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。

銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處。

意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧佇。

背觸俱非，如大火聚，但形文彩，即屬染污。

夜半正明，天曉不露，為物作則，用拔諸苦。

雖非有為，不是無語。如臨寶境，形影相睹。

汝不是渠，渠正是汝，如世嬰兒，五相完具。

不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，

終不得物，語來正故。重離六爻，偏正回互，

疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。

正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。

錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。

因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所，

毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣，

宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。

外寂中搖，系駒伏鼠，先圣悲之，為法檀度。

隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。

要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹，

如虎之缺，如馬之□。以有下劣，寶幾珍御。

以有驚異，貍奴白牯。羿以巧力，射中百步。

箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。

非情識到，寧容思慮。臣奉于君，子順于父。

不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。

但能相續，名主中主。

師作《五位君臣頌》曰：

正中偏，三更初夜月明前。

莫怪相逢不相識，隱隱猶懷昔日嫌。

分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。

正中來，無中有路出塵埃。

但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

兼中至，兩刃交鋒要回避。

好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。

兼中到，不落有無誰敢和。

人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。

依曹山本寂的解釋，正者是體、是空、理是：偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，從體起用，偏中正是舍事入理，攝□用歸體；兼是正偏兼帶，理事混融，內外和合，非染非凈，非正非偏。

洞巳為了廣接上、中、下三根，因勢利導，從事理各別交涉的關系上，根據《寶境三昧》所說：‘重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五’之意立正偏五位以接引、勘驗學人。總起來講，五位有四種：正偏、功勛、君臣、王子。其中正偏五位，功勛五位都是良價的創說，君臣五位，王子五位，則為曹山本寂禪師所立。

曹洞宗的五位，諸祖語錄中大都有所解說。除意義大體相同外，也互有指責，以己說為正，以他義為非者。特詳者如《大正藏》第八十二卷的《報恩編》，于五位立說‘洞上五位辨的’，廣辨五位大義，非他所說，以己說為正。樂廣知者，可取閱讀。今引《佛學大辭典》第四冊所說，以供參考。

‘洞山良價禪師為廣接上中下之三根而開五位。其法從《易》之卦爻而來。先以陰陽之爻如下相對。

 —　□ 正也、體也、君也、空也、真也、理也、黑也。

－－□□偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。

取離卦回互疊變之而為五位。先言變疊之次第，則離卦如□，第一重之，則為□□重離卦。第二取重離卦中之二爻，加于上下，則為□□中孚卦。第三取中孚卦中之二爻，加于, 上下，則為□□大過卦，更取其中之二爻，加于上下，則還于前之重離卦，故三變而止。《寶鏡三昧》謂之‘疊而為三’。次取單離，以其中爻回于下，則為□巽卦，以中爻回于上，則為□兌卦，依之而成前后之五卦。《寶鏡三昧》謂之‘變盡成五’。以此五卦判證修之淺深，名為功勛之五位；示理事之交涉，名為君臣之五位。功勛之五位，為洞山之本意；君臣之五位，為曹山之發明。又由卦爻之形而圖黑白之五位，是亦洞山之發明。

巽卦　　□□君住　　正中偏

兌卦　　□□臣位　　偏中正

大過卦□　□君視臣□正中來

中孚卦□□□君視臣□正中來

重離卦□□□君臣合□兼中到

第一正中偏，正者，體也、空也、理也；偏者、用也、色也、事也。正中之偏者，正位之體處，具偏用事相之位也。是能具為體，所具為用，故以能具之體，定為君住。是君臣五位之君位也。學者始認體具之用，理中之事，作有為修行之位，為功勛五位之第一位。配于大乘之階位，則與地前三賢之位相當。第二偏中正，是偏位之用具正位之體之位也。因之以能具之用定為臣位，即君臣五位之臣位也。在修行上論之則為正認事具之理用中之體，達于諸法皆空真如平等之理之位，即大乘之見道也。第三正中來，是有為之諸法如理、隨緣、如性緣起者，即君視臣之位也。學者于此，如理修事，如性作行，是與法身菩薩由初地至七地之有功用修道相當者。第四偏中至（一本作兼中至，《林間錄》以之為大謬），是事用全契于體，歸于無為者，即臣向君之位也。學者于此終日修而離修念，終夜用而不見功用，即由八地至十地之無功用修道位也。第五兼中到，是體用兼到，事理并行者。即君□臣合體之位，而最上至極之佛果也。已上就法而論理之回互，為君臣之五位，就修行上而判淺深，為功勛之五位。《五燈會元》卷十三《曹山本寂禪師》章載：‘師因僧問五位君臣旨訣，師曰：“正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。”’兼帶者，言兼中到之一位。白隱之《五家參詳要路門》曰：‘卻怪大圓鏡智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位，修寶鏡三昧多時，果證得平等性智，初入理事無礙法界境致，行者以此不為足，親入正中來一位，依兼中至真修，獲得妙觀察智、成所作智等四智。最后到兼中到一位，折合還歸炭里坐。’黑白之五相，《五燈會元》以第四偏中至作純白，第五兼中到造純黑者非也（是由偏中至誤為兼中至而來）。洞山之作有五位顯訣，五位逐位頌，功勛五位頌。曹山之作，有解釋洞山五位顯訣、五位旨訣、黑白五相偈。’

師又向曹山說：‘末法時代，人多干慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。三曰語滲漏，和妙失宗，機昧終始。濁智流轉于此三種，子宜知之。’（《五燈會元》卷十三）曹山本寂禪師拜受而去。唐咸通十年（８６９）三月，師命剃發澡身披衣，擊鐘儼然坐化。時大眾號痛不止，師忽開目謂眾曰：‘出家人心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益。’復令主事辦愚癡齋，眾猶慕戀不已，延至七日，食具方備，師亦隨眾齋畢。乃曰：‘僧家之事，大率臨行之際，忽須喧動。’遂歸丈室，端坐長往。壽六十有三，臘四十二。謚悟本禪師，塔曰慧覺。

曹山本寂禪師，福建泉州莆田縣人，俗姓黃，少業儒學，十九歲往福州靈石出家。二十五受具足戒，不久即參謁洞山良價禪師。山問：‘阇梨名什么？’對曰：‘本寂。’山曰：‘向上更道。’師曰：不道。’山曰：‘為什么不道？’師曰：‘不名本寂。’洞山深器之，自此入室，密印所解。盤桓數載，乃辭洞山。洞山問：‘什么處去？’師曰：‘不變異處去。’洞山曰：‘不變異處豈有去耶？’師曰：‘去亦不變異。’乃辭去。山密授洞山宗旨，師拜受而別。遂至曹溪禮慧能六祖塔。后還止江西吉水，大眾請開法。因追念六祖的遺風，便把所住吉水汕改名為曹山，后又居荷玉山。二處法席，學者云集。

有僧問：‘于相何真？’本寂說：‘即相即真。’又有僧問：‘幻本何真？’本寂說：‘幻本元真。’又問：‘當幻何顯？’本寂說：‘即幻即顯。’這是曹山為啟發上機而說的道理。僧問：‘學人通身是病，請師醫。’師曰：‘不醫。’又問曰：‘為什么不醫？’師曰：‘教汝求生不得，求死不得。’師作四禁偈曰：‘莫行心處路，不掛本來衣，何須正憑么，切忌未生時。’師有三種墮：‘一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。’有稠布衲問：‘披毛戴角是什么墮？’師曰：‘是類墮。’曰：‘不斷色聲是什么墮？’師曰：‘是隨墮。’曰：‘不受食是什么墮？’師曰：‘是尊貴墮。’

問：‘沙門豈不是具大慈悲的人？’師曰：‘是。’又曰：‘忽遇六賊來時如何？’師曰：‘亦須具大慈悲。’曰：‘如何具大慈悲？’師曰：‘一劍揮盡。’曰：‘盡后如何？’師曰：‘始得和同。’師示人偈曰：

從緣薦得相應疾，就體消停得力遲，

瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。

問：‘學人十二時中如何保任？’師曰：‘如經蠱毒之鄉，水也不得沾著一滴。’

僧舉：‘有人問香嚴如何是道？’答曰：‘枯木里龍吟。’曰：‘如何是道中人？’答曰：‘骷髏里眼睛。’學人不會，后問石霜：‘如何是枯木里龍吟？’石霜云：‘猶帶喜在。’又問：‘如何是骷髏里眼睛？’石霜說：‘猶帶識在。’師因而頌曰：

枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。

喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。

其僧復問師：‘如何是枯木里龍吟？’師曰：‘血脈不斷。’曰：‘如何是溈髏里眼睛？’師曰：‘干不盡。’曰：‘未審還有得聞者無？’師曰：‘盡大地未有人不聞。’曰：‘未審枯木里龍吟是何章句？’師曰：‘不知是何章句，聞者皆喪。’

天復辛酉（９０１）夏夜，師問知事僧：‘今日是兒何日月？’曰：‘六月十五。’師曰：‘曹山平生行腳到處，只管九十日為一夏。明日辰時行腳去。’及時，焚香宴坐而化。壽六十有二，臘三十七。門人樹塔于山之西阿，謚元證禪卷，塔曰福圓。

曹洞宗的家風：《五家參詳要路門》說為‘究心地’，即丁寧綿密。《十規論》說敲唱為用，即師徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是極其親切之手段，宗虱可稱綿密。叢林有‘臨濟將軍，曹洞士民之說，意謂曹洞接化學人，似是精耕細作田土的農夫，綿密回互，妙用親切，這也是曹洞宗接化學人的一種特色。

（四）云門宗

云門宗是中國禪宗五家之一。由于此宗的開創者文偃在韶州五家山（今廣東乳源縣北）的光泰禪院（今名大覺禪寺），舉揚一家宗風，后世就稱它為云門宗。

《五燈會元》卷十五說，韶州云門山光泰院文偃禪師，嘉興人也，姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家。及長，落發稟具于毗陵壇，侍澄數年，探窮律部。以己事未明，往參睦州。州才見來，便閉卻門。師乃扣門。州曰：‘誰？’師曰：‘某甲。’州曰：‘作甚么？’師曰：‘己事未明，乞師指示。’州開門一見便閉卻。師如是連三日扣門，至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：‘道！道！’師擬議，州便推出曰：‘秦時□轢鉆。’遂掩門，損師一足。師從此悟入。州指見雪峰。師到雪峰莊，見一僧乃問：‘上座今日上山去耶！’僧曰：‘是。’師曰：‘寄一則因緣，問堂頭和尚，只是不得道是別人語。’僧曰：‘得。’師曰：‘上座到山中見和尚上堂，眾才集便出，握腕立地曰：“這老漢項上鐵枷，，何不脫卻？”’其僧一依師教。雪峰見這僧與么道，便下座攔胸把住曰：‘速道！速道！’僧無對。峰拓開曰：‘不是汝語。’僧曰：‘是某甲語。’峰曰：‘侍者將繩棒來。’僧曰：‘不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。’峰曰：‘大眾去莊上迎取五百人善知識來。’師次日上雪峰，峰才見便曰：‘因甚么得到與么地！’師乃低頭，從茲契合。溫研積稔，密以宗印授焉。’

后來歷訪洞巖、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等處，最后往曹溪禮六祖塔，便到靈樹如敏處，如敏很器重他，請他為首座，最后便繼承如敏的法席，晚年移住云門光泰禪院，恢宏法化。有《云門匡真禪師廣錄》三卷，法嗣有香林澄遠，德山緣密等六十一人。

《指月錄》卷二十一說：‘南漢乾和七年（９４９）四月十日端坐示寂。迨北宋乾德元年（９６３），雄武軍節度推官阮紹莊，夢師以拂子招曰：寄語秀華宮使特進李托，我在塔久，可開塔乎？托時奉使韶州，監修營諸寺院。因得紹莊之語，奏聞，詔迎師肉身內宮供養。啟塔顏貌如昔，須發猶生。自南漢乾和七年（９４９），至宋乾德元年（９６３），蓋十七年矣。留京師月余，仍送還山。

云門宗旨有三句、一字關及顧、鑒、咦三字旨。師重視一切現成、‘即事而真’的石頭希遷思想。上堂，師每顧見僧即曰：‘鑒’。僧欲酬之，則曰：‘咦’。率以為常。故門弟子目之為‘顧、鑒、咦’。德山緣密禪師，刪去‘顧字，但以鑒咦二字為頌，謂之抽顧頌。禪學者認為，顧鑒咦三字是云門宗旨，必須親切參究才能體會。上堂說：‘函蓋乾坤，目機殊兩，不涉世緣，作么生承當？’眾無對。自代曰：‘一鏃破三關。’后來他的法嗣德山緣密把它析為‘三句’，即函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐流句。頌初句云：‘乾坤開萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。’恰當地說明了一切現成的見解。因函蓋乾坤，即本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體。師語函蓋相合，立使學人悟旨。截斷眾流、隨波逐流二句，則是說他接引學人的教學方法。云門經常用截斷眾流的方法接引人，每用一語一字，驀地截斷葛藤，使問者轉機，無所用心，立悟世諦門中一法不立。例如有僧問：‘如何是佛？’師曰：‘乾矢橛。’又有僧問：‘不起一念，還有過也無？’師曰：‘須彌山。’可謂奔流突止之概。他還常用一字回答問者，如僧問：‘如何是云門劍？’師回答說：‘祖。’問：‘如何是禪？’回答說：‘是。’問：‘如何是云門一路？’師答說：‘親。’問：‘如何是正法眼？’回答說：‘普。’問：‘三身中那身說法？’答曰：‘要。’當時禪學者稱為一字關。《五家參詳要路門》評云門為‘擇言句’。法演禪師評云門下之事為‘紅旗閃爍’。都是說他言悟頓機的作用、宗旨、家風。總起來說，此宗家風，孤危險峻，簡潔明快。其接化學人，不用多語饒舌，于片言只句之間，超脫意言，不留情見。以無伴為示，或一字或多語，隨機拈示明之。

（五）法眼宗

法眼宗是禪宗五家之一。由于此宗的開創者文益禪師圓寂后，南唐中主李璟給以大法眼禪師的稱號，后世遂稱此宗為法眼宗。

文益（８８５—９５８）是青原下第八世，余杭人，姓魯氏。七歲依新定智通院全偉禪師出家，於越州開元寺受具足戒后，到明州　山育王寺從律師希覺學律，復旁探儒家典籍。既而玄機頓發，拋掉一切雜物，振錫南邁，抵福州參長慶禪師，無所契悟，乃同紹修、法進三人游方參學。路過漳州，值遇天雪，暫時住在城西的地藏院，因而參謁玄沙師備的法嗣羅漢桂琛，琛問師曰：‘此行住往？’師曰：‘行腳去。’琛曰：‘作么生是行腳事？’師曰：‘不知。’琛曰：‘不知最親切。’雪霽辭去，琛送出門，問曰：‘上座尋常說三界唯心，萬法唯識’，乃指庭下片石曰：‘且道此石在心內？在心外？’師曰：‘在心內。’琛曰：‘行腳人著甚么來由，安片石在心頭？’師窘無以對，即放衣包，依琛席下求抉擇。經一月余，每日呈見解，說道理。琛語言之曰：‘佛法不憑么。’師曰：‘某甲詞窮理絕也。’琛曰：‘若論佛法，一切現成。’師于言下大悟。后至臨川崇壽院，開堂接眾。

僧慧超問：‘如何是佛？’師曰：‘汝是慧超。’生法師曰：‘敲空作響，擊木無聲。’師忽聞齋櫓聲，謂侍者曰：‘還聞么？適來若聞，如今不聞，如今若聞，適來不聞，會么？’師嘗指竹問僧曰：‘還見么？’曰；‘見。’師曰：‘竹來眼里？眼到竹邊？’曰：‘總不與么。’師笑曰：‘死急作么。’因開井被沙塞泉眼，師曰：‘泉眼不通，被沙礙，道眼不通，被什么礙？’僧無對。師代曰：‘被眼礙。’問：‘十二時中如何行履，即得與道相應？’師曰：‘取舍之心成巧偽。’問：‘如何是沙門所重處？’師曰：‘若有纖毫所重，即不名沙門。’如則監院在師會中，卻不曾家庭請入室。一日師問云：‘則監院何不來入室？’則云：‘和尚豈不知，某甲于青林處，有個入頭。’師云：‘汝試為我舉看。’則云：‘某甲問如何是佛？’林云：‘丙丁童子來求火。’師云：‘好語。恐爾錯會，可更說看。’則云：‘丙丁屬火，以火求火；如某甲是佛，更去覓佛。’師云：‘監院果然錯會了也。’則憤而起單渡江去。師云：‘此人□若回可救，若不回救不得也。’則到中路自思忖云，他是五百人善知識，豈可賺我耶？遂回再參。師云：‘爾但問我，我為爾答。’如則便問：‘如何是佛？’師云：‘丙丁童子來求火。’則于言下大悟。這段公案，久參者一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄更不用五位君臣、四料簡等，一句便見，當陽便透；若向句下尋思，卒摸索不著。

師出世有五百眾，此時佛法大興，當時天臺山德韶禪師，久依疏山，自謂得旨。乃集疏山平生文字，領眾行腳。至師會下，他不去入室參□請，只令學人隨眾入室。一日師升座，有僧問：‘如何是曹源一滴水？’師曰：‘是曹源一滴水。’其僧惘然而退。韶在眾中聞之，忽然大悟。后出世承嗣。有頌呈云：‘通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。’師印可曰：‘只這一頌，可繼吾宗。’并告曰：‘子后有王侯敬重，吾不如汝。’后德韶果為吳越國師。

法眼宗的宗風，簡明處似云門，穩密處類曹洞。其接化之卜吾句似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機覿面而能使學人轉凡入圣者。《五家參詳要路門》說：‘法眼宗先利濟。’直論箭鋒相拄，是其家風。一句下便見，當陽便透。隨對方人之機宜，接得自在，故說為‘先利濟。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機；始則行行如也，終則激發。漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。’此亦先利濟的意思。《歸心錄》說：‘法眼宗風，對癥施藥，垂機順利，掃除情解。’又《五家宗旨纂要》說：‘法眼宗家風，則聞聲悟道，見色明心。句里藏鋒，言中有響。三界唯心為宗，拂子明之。’

師前后三坐道場，朝夕演旨。時諸方叢林，咸遵風化，異域有慕其法者，涉遠而至。師調機順物，斥滯磨昏，皆應病與藥，隨根悟入者，不可勝紀。以周顯德五年戊午（９５８）七月十七日示疾，李后主駕至慰問。閏月五日剃發沐身告眾訖，跏趺而逝，顏貌如生。世壽七十有四，戒臘五十四。于江寧縣丹陽起塔，謚大法眼禪師，塔曰無相。法嗣有德韶（吳越國師）、文遂、慧炬（高麗國師）等十三人，各化一方。有《金陵清涼院文益禪師語錄》一卷及文益自撰《宗門十規定論》等行世。

法眼宗在宋初極其隆盛，后即逐漸衰微，到宋代中期，法派遂絕，時間不過一百年。

法眼禪師的《宗門十規論》，說四家宗風，其時尚無四家五家的名稱，但已有門戶之見。自宋以后，揭出五家宗名者，以契嵩的《傳法正宗記》為開始什么此外《人天眼目》、《普燈錄》、《五燈會元》、《五家正宗贊》、《續傳燈錄》、《會元續錄》、《佛祖統紀》、《佛祖通載》等書，亦說五家區別。

（六）楊歧派

楊歧派是是禪宗五家臨濟下面的一個支派。由于此派的創始人方會在袁州楊歧山（今江西省萍鄉縣北）舉揚一宗家風，后世就稱其為楊歧派。

袁州楊歧方會禪師（９９２—1046），袁州宜春人，姓冷氏，是臨濟下第八世。二十歲時，到筠州（今江西省高安縣）九峰山投師剃發出家。閱讀經典，心融神會，又能折節參學。慈明住南原時，師住依參。及明遷石霜，師亦隨往，并自請總院事。依之雖久，然未有省發。每次咨參，明輒曰：‘庫司事繁，且去。’他日又問。明曰：‘監寺異時兒孫遍天下在，何用忙為？’一日，明適出，值雨作。師偵之小徑，既見，遂扭住曰：‘這老漢今日須與我說。不說打你去。’明曰：‘監寺知是般事便休。’語未卒，師大悟，即拜于泥途。問曰：‘狹路相逢時如何？’明曰：‘你且躲避，我要去那里去。’師歸，來日具威儀，詣方丈禮謝。明呵曰：‘未在。’

慈明飯后經常游山經行，禪學者想問道，多失所在，師窺其出未遠，即打鼓集眾，明遽還，怒曰：‘作什么？’師曰：‘晚參。’明遂示眾，叢林因號‘晚參。’

一日，明上堂，師出問：‘幽鳥語喃喃，辭云入亂峰時如何？’明曰：‘我行荒草里，汝又入深村。’師曰：‘官不容針，更借一問。’明便喝。師曰：‘好喝。’明又喝，師亦喝。明連喝兩喝，師禮拜。明曰：‘此事是個人方能擔荷。’師拂袖便行。一日慈明問師：‘馬祖見讓師便悟去，且道迷卻在什么處？’師曰：‘要悟即易，要迷即難。’

一日師示眾罷下座，九峰勤和尚把住云：‘今日喜得個同參。’師曰：‘作么生是同參底事？’曰：‘九峰牽犁，楊歧拽耙。’師曰：‘正憑么時，楊歧在前，九峰在前？’勤擬議，師拓開曰；‘將謂同參，元來不是。’

問來僧曰：‘云深路僻，高駕何來？’曰：‘天無四壁。’師曰：‘踏破多少草鞋？’僧便喝。師曰：‘一喝兩喝后，作么生？’曰；‘看這老和尚著忙。’師曰：‘拄杖不在，且坐吃茶。’

示眾云：‘身心清凈，諸境清凈。諸境清凈，身心清凈。還知楊歧老也落處么？河里失公河里摝。’

楊歧的根本思想，是臨濟正宗，重在一切現成。所以《續傳燈錄》說他接化學人□，提綱振領和云門文偃相類似；又說他勘驗學者的機鋒類似南院慧颙，他兼具臨濟、云門兩家的風格。當時稱他兼百丈懷海、黃檗希運之長，雙得馬祖的大機大用，謂其宗如龍。洪覺范贊曰：‘會如玉人之治璠玙，碔砆廢矣。故其子孫皆光明照人，克旺其家，蓋碧落碑無膺也。’《五家正宗》卷二贊曰：‘神機穎悟，逸氣軒渠……斤削鏗鏘，擬石匠之擊墁堊；鉗錘妙密，如玉人之治璠玙。’

慶歷六年（1046）移住潭州云蓋山海慧寺。皇佑改元（1049）示寂，塔于云蓋，有《楊歧方會和尚語錄》、《楊歧方會和尚后錄》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保寧仁勇為上首。

楊歧派后期恢復了臨濟舊稱，所以臨濟后期的歷史，也就是楊歧派的歷史。此派禪法，在宋元兩代傳入日本，創行別派，在日本鐮倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出于楊歧法系。

（七）黃龍派

黃龍派，是禪宗臨濟下的一個支派。此派開創者為慧南，在隆興（今江西省南昌市）黃龍山舉揚一家的宗風，后世就稱其為黃龍派。

黃龍慧南（1002—1069）禪師，是臨濟下八世，信州玉山（今江西玉山縣）章氏子，童年不吃葷、不嬉戲。年十一出家，十九歲受具足戒。依泐潭懷澄禪師學云門禪，受泐潭印證，今分座接物，名振諸方。臨濟宗人云峰文悅見之嘆曰：‘南有道之器也，惜未受本色鉗錘耳！’偶然會元峰文悅禪師同游西山，夜間談論云門法道，因問泐潭所授之旨，師言其要。峰曰：‘澄公雖是云門之后，法道異矣。’師詰其所以異，峰曰：‘云門如九轉丹砂，點鐵成金。澄公如藥汞銀，徒可玩，入煆則流去。’師怒，以枕投之。明日，峰謝過。又曰：‘云門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語也。死語，其能活人乎？’語訖，即背去，師挽之曰：‘若如是，則誰可汝意？’峰曰：‘石霜圓手段出諸方，子宜見之，不可后也。’師默計之曰：‘悅師翠巖，使我見石霜，于悅何有哉！’即造石霜。中途聞慈明不事事，慢侮叢林，遂不往，登衡岳，謁福嚴賢，賢命掌書記。不久賢圓寂，郡守以慈明補之。師心喜，且欲觀其人，以驗云峰之言。明既至。貶剝諸方，斥為邪解。而泐潭密付之旨，皆在所斥中，師為之氣索。乃曰：‘大丈夫為此事求抉擇，豈可置疑胸中。’遂造其室懷香求指示。明曰；‘書記領徒游方，借使有疑，可坐而商略。’師哀懇愈切。明曰：‘公學云門禪，必善其旨。如云放洞山三頓棒，是有吃棒分，無吃棒分？’師曰：‘有吃棒分。’明色莊而言曰：‘從朝至暮，雀噪鴉鳴，皆應吃棒。’明即端坐，受師炷香作禮。明復問曰：‘如汝會云門意旨，則趙州道：臺山婆子，我為汝勘破了也。且那里是他勘破婆子處？’師汗下不能答。次日又詣，明詬罵不已。師曰：‘罵豈慈悲法施邪？’明曰：‘你作罵會那？’師于言下大悟。作頌日：‘杰出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。’呈慈明，明以手指‘沒’字，師為易‘有’字。明點頭印證之。

后來在同安（今福建同安縣）崇勝禪院開法，初受請日，泐潭遣僧來審，師提唱之語，有曰：‘智海無性，因覺妄而成凡；覺妄無虛，即凡心而見禪。便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南斗七，北斗八。’僧歸，舉似澄，澄不擇。自是泐潭舊好絕矣。既而又移住廬山歸宗寺。上堂：‘道遠乎哉？觸事而真；圣遠乎哉？體之即神。’乃拈拄杖曰：‘道之與圣，總在歸宗拄杖頭上。汝等諸人，何不識取？若也識得，十方剎土不行而至，百千三昧無作而成。’他這樣指示，揭出臨濟宗‘觸事而真’的見解。不久他又移住筠州（今江西萬安縣）黃檗山，有開示說：‘道不用修，但莫污染。禪不假學，貴在息心。心息故，心心無處。不修故，步步道場。無慮，則三界可出，不修，則無菩提可求。’

因化主歸，上堂：‘世間有五種不易：一化者不易，二施者不易，三變生為熟者不易，四端坐吃者不易，更有一種不易是甚么人？’良久云：‘□！’便下座。

宋景佑三年（1036），在隆興黃龍山振興禪宗，自言：‘黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱。’法席盛極一時。師室中常問僧曰：‘人人盡有生緣，上座生緣在何處？’正當問答交鋒，卻復伸手曰：‘我手何似佛手？’又問：‘諸方參請，宗師所得？’卻復垂足曰：‘我腳何似驢腳？’三十余年，示此三問，學者莫能契其旨。天下叢林目之為黃龍三關。師頌曰：‘生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。’熙寧己酉（1069）三月七日午時，端坐示寂。阇維得五色舍利，塔于前山，謚普覺禪師。有《黃龍禪師語錄》等行世。嗣法弟子有八十三人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成了黃龍一派。

慧南初學云門，經云峰文悅指點而參石霜大悟，明了以死句教人的錯誤。但在接引學人方法上，還是參用云門的宗風。因此，門庭嚴峻，人喻之如虎。如南州居士潘興嘗問師設三關所以？慧南說：‘已過關者，掉臂徑去，安知有關吏；從關問可否，此未過關者也。’可見其設三關的機用，是要學人觸機即悟，而不應死于句下。

黃龍派流傳最廣的有祖心、克文、常總三系，其中除祖心系靈源惟清六傳而得日本明庵榮西而傳域外，其余大都一二世而絕。黃龍派的興起到衰竭，止一百多年而已。

七□調和五事助參禪

參禪，是以見性契悟涅槃妙心為主，除此皆是助道之法。禪之一字，本是天竺語音，具體應名禪那，翻成漢語意為思維修。

禪的體性，經教祖語，立種種不同名稱。《梵網經》說名心地。《般若經》說名菩提，亦稱為涅槃。《華嚴經》立為法界。《楞伽經》說名如來藏識。如是等名，不煩多舉。一法千名，應緣立號。祖師門下，有時呼為自己，有時名為正眼，有時號曰妙心，有時名曰主人翁、無底缽、沒弦琴等等，不可俱錄。若見性悟心，諸名盡曉，迷昧自性，諸名皆滯。

禪定一行，最為神妙，能發起自性的無漏智慧。一切妙用，萬德萬行，乃至神通光明，皆從禪定生。故三乘人欲求圣道，必須修禪，離此無門，離此無路。但禪有深淺、內外、大小，三乘各異。如來禪、祖師禪，必須心無所著，方可參究妙悟。

修禪之法，在形式上必須靜坐，諸佛菩薩，三乘圣者，沒有不通過靜坐修禪而悟道解脫的。在行住坐臥四威儀中，端身靜坐，最易定身息心，有利于用心參究。

釋迦太子，修苦行六年，不得解脫，悟知苦行非道，非菩提因，遂從座起，至足連河沐浴，受牧女難陀波羅乳糜供養，氣力充足，詣佛陀伽耶，厚敷凈軟草座于畢波羅樹下，跏趺而坐，端身正念，發大誓言：我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。于是端坐思維，經過降魔等階段，終于十二月八日明星出時，豁然大悟，得無上正真之道，成最正覺。

開創中國禪宗的菩提達摩大師，梁普通年間來到中國，武帝迎入宮中問法，帝不能領悟。大師知機不契，遂到河南嵩山少林寺面壁而坐，九年如一日。終日默默，人莫之測，謂之‘壁觀婆羅門’。

這是佛祖給修習禪定者做出的榜樣。雖然六祖為破斥死坐不用心者，而向薛簡說：‘道由心悟，豈在坐耶’的方便語。但參禪最正確的形式，還是應以佛祖為榜樣，以結跏靜坐為主，于參禪易得成就。若為保任禪心，亦須在行住坐臥時，融化貫徹于生活中。故永嘉禪師在《證道歌》里說：‘行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。’參禪在形式上來說，以坐為主，坐是四威儀中最穩健中正的方法，姿態形式最為端正，故結跏趺坐是修禪的要道。

坐禪首先要發心，百丈禪師《坐禪儀》說：‘夫學般若菩薩，起大悲心，發弘誓愿。精修三昧，誓度眾生，不為一身獨求解脫。’常住大悲心以無量功德回向眾生。誓斷煩惱，誓證菩提，一切莫為，只管打坐，放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間，一定能得到禪定而開悟，作祖成佛。

靜坐之先，選擇環境，亦至關重要，必須選擇寂靜處，即遠離喧雜，不聞雜亂的人畜之聲的處所。其次調和五事：

１.調食：飲食本為滋身進道之所需。但食之過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐即不安。若食之過少，則身體羸虛，意慮不固。多食少食都非得定之道。還有吃了雜穢之物，令心識昏迷。若吃與自身不相宜的食物，則觸動舊病，使四大相違，身心不安，也不利于修定。所以說‘身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。’吃飯之后，必須休息半小時才能入坐，否則身息不調。

２.調睡眠：睡眠本是無明惑覆，不可縱之□，若睡眠過多，非唯廢修圣法，亦復喪失功夫，令心暗昧，善根沈昧，要經常思念無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明靜，如是方可棲心圣境，三昧現前。故經云：‘初夜后夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。’

３.調身：調身就是關于坐禪時對自己身體的調整。先需厚鋪坐具，使身體能安穩久坐，無所妨礙。次當整定，即調整定式。坐法有兩種：一、結半跏趺坐，即以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊。二、全跏趺坐，先將右腳置于左膝上，再將左腳安于右膝上。古來分別稱為‘吉祥坐’與‘降魔坐’。禪宗本來沒有這種區別，唯以坐久疲勞時，左右上下交替結跏都無否可，但總以半跏趺坐方為相宜。

其次寬解衣帶，使衣帶周正，不令坐時脫落。衣帶勿使過緊，過緊身體窄迫，氣息亦不調。迥松時易生頹墮，以松緊適度為要。

次當安手，以左手掌置右掌上，兩手大拇指相接，當心而安。照印相說，名為‘法界定相’。

次當正身，先當搖動其身及諸支節，約反覆七八次，如按摩法，勿令手腳差異。如是坐已，則身端坐直，令脊骨勿曲勿聳，不得左傾右斜，前躬后仰。坐時不可依*墻壁及屏障等物，否則久坐成患。

次當正頸，鼻子與臍對，不偏不斜，不低不昂，平面正坐。

次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，宜緩細深長，綿綿恣氣而出，想自身百脈不通處俱隨放息而出。閉口，鼻納清氣。如是至三至七次，若身息調和，但一次亦足。

次當閉口，唇齒相依，舌頂上顎。

次當閉眼，只令斷外光而已。

當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢輒爾動搖，是初人禪定調身之法。舉要言之，不寬不急是身調相。

又極寒極熱或過寒過熱及迎風處，皆不宜靜坐。光線也應選擇適當，過明過暗，都非所宜。

如上所講，住處衣食似乎與坐禪無關，實則不然，住處影響于心，飲食影響于身，睡眠影響進修，衣帶松緊影響于調息。所以調和五事不可輕忽。

４.調息：調息就是調和呼吸，健康人的呼吸，大都正常；一旦四大不調，或精神異常時，脈搏就會變動，呼吸也就不規則了，這是每一坐禪人都有的經驗。坐禪的時候，呼吸不調，心自然也因之而不調，身體浮動，就不能把心鎮靜下來，不能心安意悅，就不能明凈入定。

息有四種相：一風、二喘、三氣、四息。前三種是不調相，后一種為調相。

坐時鼻中之息，出入有聲，叫做風相。

坐時鼻息的出入，雖無聲音，而息出入結滯不通，是為喘相。

坐時息已無聲，亦不結滯，但出入不細，是為氣相。

坐時鼻息出入無聲音，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相。

守風則散，守喘則結，守氣則勞，氣息則定。

靜坐時有風喘氣三相，是名不調。若用功參究，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一、下住安心，即把心放于氣海丹田（氣海丹田即臍下一寸五分之處）），把心鎮靜下來，將下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然調順。二、放寬身體，不要矜持，放舍一切，使身體輕松愉快。三、想氣從遍身毛孔出入，通行無障。

息調則眾患不生，散心易定。總起來講，無聲音，不結滯，不澀不滑，是息調相。

５.調心：調心之法有兩種：一、調伏亂想，令心與參究相應，不令越逾。二、當令沉浮寬急適得其所。知道叫沈相？若坐時心中昏暗，心非明歷，無所參究，頭好低垂，是為沈相。這時當系念于鼻端，坐安心于發際、眉間（兩眉中心），或令心明歷，專注本參，無分散意，此可對治沈相。

什么叫浮相？若坐時心好掉動，身亦不安，念外異緣，尋思雜事，這是浮相。這時應安心向下，最好安住在氣海丹田、或肚臍中。更主要者，振奮精神，心住本參，止住散念，心即定住，則心容易安靜。總起來講，心無亂想，不浮不沈是心調相。

調身、調息、調心這三種方法，在初、中、后（也就是入、住、出），特別是在初、中階段，若有不調相，皆需隨時適當調整。

若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。出定之后，也要常作方便，護持定力。

禪之可尊貴者，以得法的要道，全在實修、實證、真參，真究，因此稱之為‘坐禪辦道’。

今引百丈懷海禪息《坐禪儀》全文，以資共勉。

‘夫學般若菩薩，起大悲心，發弘誓愿。精修三昧，誓度眾生。不為一身，獨求解脫。放舍諸緣，休息萬念。身心一如，動靜無間。量其飲食，調其睡眠。于閑靜處，厚敷坐物。結跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，兩大拇指相拄。正身端坐，令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上顎。唇齒相著，目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古習定高僧，坐常開目。法云圓通禪息呵人閉目坐禪謂黑山鬼窟，有深旨矣。一切善惡，都莫思量，念起即覺，常覺不昧。不昏不散，萬年一念，非斷非常，此坐禪之要術也。坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不得其要，得其要，則自然四大輕安，精神爽利，法味資神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但辦肯心，必不相賺。然恐道高魔盛，逆順萬端。若能正念現前，一切不能留礙。如《楞伽經》、天臺《止觀》、圭峰《修證儀》，具明魔事，皆自心生非由外有。定慧力勝，魔障自消矣。若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，護持定力。諸修行中，禪定為最。若不安禪靜慮，三界流轉，觸境茫然。所以這探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》云：“無礙清凈慧，皆依禪定生”。《法華經》云：“在于閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。”是知超凡超圣，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業。幸諸禪友，三復斯文。自利利他，同成正覺。’