禪宗大意01
正果法師編述
錄自《法音》文庫(kù)
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版
自 序
一九八○年夏天，福州鼓山涌泉寺約我為該寺僧伽培訓(xùn)班作短期講學(xué)。預(yù)定內(nèi)容講完之后，學(xué)員們要求我講講禪宗，我高興地答應(yīng)了。當(dāng)時(shí)手邊沒(méi)有參考書(shū)，只好憑記憶及隨身帶去的一本禪學(xué)筆記，寫(xiě)出一份禪宗提綱的講稿，大約四五千字，學(xué)員們把它刻寫(xiě)油印出來(lái)。這就是《禪宗大意》的雛形。
一九八二年，為了給中國(guó)佛學(xué)院的學(xué)員講‘禪宗概論’，遂根據(jù)在鼓山講的禪宗提綱，又看了一些有關(guān)的參考書(shū)，寫(xiě)成《禪宗大意》，油印成冊(cè)，除發(fā)給中國(guó)佛學(xué)院學(xué)員參考外，各地佛學(xué)院、培訓(xùn)班以及留心禪悅者，紛紛來(lái)信索閱，已無(wú)存書(shū)。佛學(xué)院準(zhǔn)備再油印一次，以結(jié)法緣。
去冬病中，《法音》編輯部?jī)艋鄯◣焷?lái)看我，提出他們準(zhǔn)備將《禪宗大意》編入《法音文庫(kù)》出版流通。我當(dāng)即表示同意。病愈之后，又將原稿原重校對(duì)了一遍，并把《修心決》全文和《心燈錄》關(guān)于談三玄三要的一段作為附錄，成了現(xiàn)在印出來(lái)的這個(gè)小冊(cè)子。
《修心決》一文對(duì)初學(xué)參禪者可以起到因指見(jiàn)月的作用，這一點(diǎn)禪師們大概是可以同意的；至于《心燈錄》談三玄三要的一段文字，或者有不同的看法。我覺(jué)得文字禪、葛藤禪雖是虛妄分別，但分別熄滅之后，心空及第，壁立萬(wàn)仞，人法雙亡，心機(jī)泯絕；正憑么時(shí)，佛語(yǔ)、祖語(yǔ)、魔語(yǔ)、文字禪、葛藤禪，都沒(méi)交涉。善惡無(wú)記三心絕，是個(gè)什么？你在什么地方？道著錯(cuò)！
我從出家之年（十九歲）開(kāi)始，就喜歡靜坐。一九五○年冬至一九五三年夏，在北京菩提學(xué)會(huì)閑住，書(shū)不讀，無(wú)事問(wèn)，終日參究，追問(wèn)審慮自己的本來(lái)面目是誰(shuí)？有時(shí)亦孤明歷歷，不續(xù)前念，不引后念，當(dāng)體孤立，對(duì)土逆無(wú)心。甚至廢寢忘食，如癡如呆，行不知行，坐不知坐。在這當(dāng)中，時(shí)有境界現(xiàn)前，好壞善惡，奇形怪狀，種種現(xiàn)前，都不貪著，亦不欣厭，一切置之不理。見(jiàn)怪不怪，其怪自敗，因而未墮魔境。只是平淡無(wú)事，無(wú)依無(wú)住，亦無(wú)迷悟，如是而已。
至道無(wú)難，唯嫌簡(jiǎn)擇。若欲成佛，莫染一物。取一法不成佛，舍一法不成佛。請(qǐng)諸位讀者以此觀點(diǎn)對(duì)《禪宗大意》給予批評(píng)、指正，這是我的愿望。
這本小冊(cè)子的出版，禪協(xié)有關(guān)部門的同人付出了辛勤的勞動(dòng)。他們?yōu)檫@本書(shū)復(fù)核引文，校對(duì)資料，聯(lián)系印刷事宜，承辦發(fā)行業(yè)務(wù)，對(duì)此，我深表感謝！
正□果□一九八六年春□時(shí)年七十有四
一 達(dá)磨以前的中國(guó)禪學(xué)
菩提達(dá)磨觀見(jiàn)中國(guó)人有大乘根器，即泛海東來(lái)，經(jīng)過(guò)三年時(shí)間，到達(dá)建康（今南京），這時(shí)正是梁武帝普通七年（５２２，有爭(zhēng)議）。武帝迎達(dá)磨于宮中，相與問(wèn)答。達(dá)磨知機(jī)不契，遂渡江北上，到河南洛陽(yáng)嵩山少林寺面壁而坐。后來(lái)慧可斷臂立雪求佛法印，達(dá)磨與安心竟，越九年授慧可袈裟，傳以法印，以‘二入四行’并《楞伽經(jīng)》四卷，用付慧可，要他單傳心印，開(kāi)示迷悟，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。自此創(chuàng)立了中國(guó)的禪宗。直到六祖慧能，大行于中國(guó)，宋時(shí)遠(yuǎn)播朝鮮、日本，迄今流傳未衰。
禪宗，是中國(guó)佛教宗派中的特勝法門，教外別傳的心宗，不落言詮，不立文字，重實(shí)修實(shí)證，真參實(shí)悟。說(shuō)禪宗不文文字，并不等于不用文字。在自悟方面，強(qiáng)調(diào)藉教悟宗；在悟他方面，更離不開(kāi)經(jīng)典。如六祖說(shuō)：‘吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？’又說(shuō)：‘《涅槃經(jīng)》，吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍，便為講說(shuō)，無(wú)一字一義不合經(jīng)義。’這些言語(yǔ)，說(shuō)明禪宗并非完全排撥文字的。故達(dá)磨授慧可以《楞伽》，黃梅、曹溪弘演《金剛》，都說(shuō)明經(jīng)教文字，對(duì)禪宗亦有大助力。從經(jīng)教的翻譯與歷代師祖大德的實(shí)踐修禪來(lái)看，達(dá)磨沒(méi)來(lái)以前，中國(guó)已有禪學(xué)的濫觴，對(duì)后來(lái)禪宗的影響很大。現(xiàn)將翻譯禪經(jīng)和注重禪觀修持的祖師大德的史實(shí)，略加介紹，說(shuō)明菩提達(dá)磨以前，中國(guó)確有禪學(xué)流行，亦有禪觀之修持與實(shí)踐。
（一）安世高對(duì)禪經(jīng)的翻譯
在東漢桓帝時(shí)，有安清字世高者，是安息國(guó)王正后的太子，幼以孝行見(jiàn)稱。志業(yè)聰敏，刻意好學(xué)。外國(guó)典籍，以及七曜五行，醫(yī)方異術(shù)，無(wú)所不通。國(guó)王死后，讓國(guó)與叔，出家修道。于建和二年（１４８）來(lái)到洛陽(yáng)，譯出《安般守意》等經(jīng)，為習(xí)禪者所重。這一史實(shí)可看作是中國(guó)禪學(xué)的開(kāi)端。安世高本人既精習(xí)小乘經(jīng)論，也諷持禪經(jīng)驗(yàn)，備盡其妙?！陡呱畟鳌肪硪徽f(shuō)安世高‘博曉經(jīng)藏，尤精阿毗曇學(xué)。諷持禪經(jīng)，備盡其妙。既而游方弘化，遍歷諸國(guó)。以漢桓帝之初，始到中夏……出《安般守意》、《陰持入經(jīng)》、大小十二門及六十品。初，外國(guó)三藏眾護(hù)撰述《經(jīng)要》為二十七章。高乃剖析護(hù)所集七章，譯為漢文，即《道地經(jīng)》也?！?/FONT>
安世高從漢桓帝建和二年（１４８）至靈帝建寧（１６８—１７１）中二十余年，譯出經(jīng)論三十余部。現(xiàn)存的《佛說(shuō)大安般守意經(jīng)》（二卷）、《禪行法想經(jīng)》（一卷）、《道地經(jīng)》（一卷）三經(jīng)中以《大安般守意經(jīng)》對(duì)修習(xí)禪觀特別重要?？瞪畷?huì)、道安等均為此經(jīng)作了注解和疏釋。
（二）支婁迦讖敷演大乘禪教
在安世高來(lái)中國(guó)的同時(shí)，月支國(guó)沙門支婁迦讖，亦來(lái)洛陽(yáng)。于靈帝光和、中平（１７８—１８８）間，傳譯梵本。譯出了《般若道行品經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《兜沙經(jīng)》等，開(kāi)始敷演了大乘教義，是為中國(guó)大乘禪教的開(kāi)端。《道行經(jīng)》即《放光般若》，所講空理，為禪教掃蕩門中的要旨?！妒桌銍?yán)經(jīng)》的初譯，更為禪教所依用?！抖瞪辰?jīng)》為《華嚴(yán)經(jīng)·名號(hào)品》的異譯，后來(lái)禪宗門下亦多引用?！妒桌銍?yán)經(jīng)》在梁代已成缺本，《兜沙經(jīng)》一卷，現(xiàn)在《大藏經(jīng)》中。特別是《楞嚴(yán)經(jīng)》的教義，為后來(lái)禪宗門下所引用，對(duì)禪宗的影響很深。
（三）支謙譯經(jīng)與大乘禪教
支謙是安世高、支讖以后的大譯師?！稓v代三寶記》卷五說(shuō)，支讖有弟子支亮，亮有弟子支謙，是為三支。當(dāng)時(shí)人稱‘天下博知，不出三支’。支謙字恭明，一名越，月支國(guó)人。他的祖父法度，于漢靈帝世，率領(lǐng)該國(guó)人數(shù)百，來(lái)漢歸化，拜為率善中郎將。謙生于中國(guó)，博覽經(jīng)籍，廣智多能，世間技藝，多所綜習(xí)，肩學(xué)異書(shū)，備通六國(guó)言語(yǔ)。獻(xiàn)帝末年（２２６），漢室大亂，與鄉(xiāng)人數(shù)十共奔吳地，孫權(quán)拜為博士。
謙慨嘆佛教雖已流行，而經(jīng)多梵語(yǔ)，未盡翻譯之美。于是廣收眾經(jīng)舊本，譯為漢言。自吳黃武元年（２２２）至建興二年（２５３），譯出《大明度經(jīng)》、《凈行品經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《禪秘要經(jīng)》、《修行方便經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)不思議法門經(jīng)》等八十八部，一百十八卷。
《禪秘要經(jīng)》四卷，《修行方便經(jīng)》二卷，都重在說(shuō)明禪觀之法?！妒桌銍?yán)經(jīng)》，《維摩詰所說(shuō)不思議法門經(jīng)》三卷，尤為形成大乘禪教的要素，其說(shuō)散見(jiàn)于諸禪書(shū)中，影響很大。
（四）康僧會(huì)解說(shuō)禪教
沙門康僧會(huì)，其先康居國(guó)（今新疆北至中亞一帶）人，世居天竺，其父因經(jīng)商移居交趾。會(huì)年十九，二親并亡，乃出家，勵(lì)行甚峻，明解三，藏博學(xué)多識(shí)，兼善文學(xué)。于東吳赤烏十年（２４７）來(lái)建業(yè)，營(yíng)立茅茨，設(shè)像行道，因感得舍利以獻(xiàn)孫權(quán)。權(quán)遂為建塔寺，以始有佛寺，遂稱建初寺。由是江右（長(zhǎng)江以西之地）佛法大興。僧會(huì)于建初寺譯出《六度集經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》等。又注釋《安般守意》、《法鏡》、《道樹(shù)》三經(jīng)，并制經(jīng)序。解說(shuō)禪教的《安般守意經(jīng)》注解，當(dāng)時(shí)習(xí)禪的人奉為龜鑒。這里抄錄《出三藏記集》卷六所載康僧會(huì)《安般守意經(jīng)序》中一段，以明康僧會(huì)對(duì)修禪方法及利益的重視。
‘夫安般者，諸佛之大乘，以濟(jì)眾生之漂流也。其事有六（數(shù)、隨、止、觀、還、凈），以治六情。情有內(nèi)外：眼、耳、鼻、口、身、心，謂之內(nèi)矣；色、聲、香、味、細(xì)滑、邪念，謂之外也?！瓘椫钢g，心九百六十轉(zhuǎn)。一日一夕，十三億意?！且孕屑畔狄庵ⅲ瑪?shù)一至十，十?dāng)?shù)不誤，意定在之。小定三日，大定七日。寂無(wú)他念，泊然若死，謂之一禪。禪，棄也，棄十三億穢念之意。已獲數(shù)定，轉(zhuǎn)念著隨，蠲除其八，正有二意（言意已十去其八，僅存數(shù)息相隨二正意）。意定在隨，由在數(shù)矣（相隨時(shí)意定在隨，其初由于數(shù)息）。垢濁水肖滅，心稍清凈，謂為二禪也。又除其一，注意鼻端，謂之止也。得止之行，三毒四趣（生老病死），五陰六冥（即六塵），諸穢滅矣。昭然心明，逾明月珠（得止心明）。淫邪污心，猶鏡處泥，穢垢污焉，偃以照天，覆以臨土（偃鏡以照天，覆鏡以臨土，皆無(wú)所見(jiàn)）。聰睿圣達(dá)，萬(wàn)土臨照。雖有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁。眾垢污心，有逾彼鏡矣。若得良師，劃刮瑩磨，薄塵微 ，蕩使無(wú)余，舉之以照，毛發(fā)面理（面紋），無(wú)微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念萬(wàn)不識(shí)一矣。猶若于市，馳心放聽(tīng)，廣采眾音，退宴存思，不識(shí)一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，志無(wú)邪欲，側(cè)耳靖聽(tīng)，萬(wàn)句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。還觀其身，自頭至足，反覆微察，內(nèi)體污露。森楚毛豎，猶睹濃涕。于斯具照，天地人物。其盛若衰，無(wú)存不亡。信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂靜，其心無(wú)想，謂之凈也。得安般行者，厥心即明。舉眼所觀，無(wú)幽不睹。往無(wú)數(shù)劫方來(lái)之事，人物所更，現(xiàn)在諸剎，其中所有世尊教化，弟子誦習(xí)，無(wú)遐不見(jiàn)，無(wú)聲□不聞?；秀贬莘穑嫱鲎杂桑ㄉ雷灾鳎４髲洶藰O，細(xì)貫毛氅。制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動(dòng)三千，移諸剎。八不思議，非梵所測(cè)，神德無(wú)限，六行（數(shù)隨止觀還凈）之由也。世尊初欲說(shuō)斯經(jīng)時(shí)，大千震動(dòng)，人天易色，三日安般，無(wú)能質(zhì)者。于是世尊化為兩身，一曰何等，一尊主演，于斯義出矣?！?/FONT>
康僧會(huì)在《安般守意經(jīng)序》文中對(duì)數(shù)、隨、止、觀、還、凈六妙門，解釋得既深且透，清楚地說(shuō)明了他對(duì)禪觀的重視和修禪的體會(huì)，對(duì)后世修習(xí)禪觀者的影響是非常之大的。
（五）竺法護(hù)的譯述對(duì)禪學(xué)的影響
兩晉時(shí)代佛教很盛，譯經(jīng)的人很多。成就大而影響深的譯師當(dāng)然推竺法護(hù)。他的祖先是月支國(guó)人，本姓支氏，世居敦煌，年八歲出家，事外道沙門竺高座為師，遂稱竺姓（當(dāng)時(shí)沙門多隨師姓）。誦經(jīng)驗(yàn)日萬(wàn)言，過(guò)目能記。天性純懿，操行精苦，篤志好學(xué)，萬(wàn)里尋師，博覽六經(jīng)，涉獵百家之言，雖世務(wù)毀譽(yù)，未嘗介于視聽(tīng)。時(shí)當(dāng)晉帝之世，寺廟圖像，雖崇京師，而方等深經(jīng)，卻蘊(yùn)藏于西域。護(hù)乃慨然發(fā)憤志弘大道。遂隨其師遍游西域諸國(guó)，通曉三十六國(guó)語(yǔ)言文字。西晉泰始二年（２６６），大賚梵本，自敦煌至長(zhǎng)安，后入洛陽(yáng)及往江右，沿路傳譯，未嘗暫停。自泰始中，至永嘉二年（３０８），譯出《光贊般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《正法華經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《大哀經(jīng)》、《般泥洹經(jīng)》等。
護(hù)于晉武帝末，隱居深山，尋立寺于長(zhǎng)安青門外，精進(jìn)行道，宣隆佛化，二十余年。僧徒宗奉者數(shù)千人。時(shí)人稱為敦煌菩薩。他所譯《光贊般若》等經(jīng)，于禪道之勃興頗具影響。般若乃禪學(xué)的本質(zhì)，在禪宗建立以后，般若思想仍為禪師們所重視。
（六）道安對(duì)禪學(xué)的影響
道安姓衛(wèi)氏，常山扶柳人。《高僧傳》卷五說(shuō)：
‘年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重，驅(qū)役田舍，至于三年。執(zhí)勤就勞，曾無(wú)怨色。篤性精進(jìn)，齋戒無(wú)缺。數(shù)歲之后，方啟師求經(jīng)。師與《辯意經(jīng)》一卷，可五千余言，安賚經(jīng)入田，因息就覽。暮歸以經(jīng)還師，更求余者。師曰：昨經(jīng)未讀，今復(fù)求耶？答曰：即已諳誦。師雖異之，而未信也。復(fù)與《成具光明經(jīng)》一卷，減一萬(wàn)言，賚之如初，暮復(fù)還師。師執(zhí)經(jīng)覆之，不差一字。卷大驚嗟而敬異之。后為受具戒，恣其游學(xué)?！?/FONT>
至鄴城（今河南安陽(yáng)）中寺，卷事佛圖澄。更游學(xué)諸方，遍求經(jīng)律。尋建寺塔，開(kāi)講筵，徒眾數(shù)百，常宣法化。他高瞻遠(yuǎn)識(shí)，在佛教史上，是古今罕比的杰出僧雄，當(dāng)時(shí)佛教界推尊為泰山北斗。
自漢魏至?xí)x，譯經(jīng)已多，但傳譯的人，多未說(shuō)名字，后人追尋，莫測(cè)年代。道安乃總集自漢魏至?xí)x譯經(jīng)目錄，表其時(shí)代與譯人，詮品新舊，撰為《綜理眾經(jīng)目錄》一卷，眾經(jīng)有據(jù)，實(shí)有其功，可惜其書(shū)久已佚遺。后在襄陽(yáng)十五年，每歲常講《放光般若》，未嘗廢缺。他在關(guān)中時(shí)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)沙門，多隨師姓，以為依師莫如遵佛，主張僧尼應(yīng)以釋為姓。其后《增一阿含經(jīng)》傳來(lái)，果有‘四水河入海，無(wú)復(fù)河名，四姓出家，同稱釋氏’之文，與道安之言相符。漢地僧尼以釋為姓遂為永式。他又制定僧尼軌范，條為三例：一、行香定坐上經(jīng)上講法，二、常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法，三、布薩差使悔過(guò)等海。注釋經(jīng)論，立序禪、正、流通三分；又于經(jīng)初置經(jīng)題，皆自道安開(kāi)始。道安以性空為宗，倡本無(wú)說(shuō)，撰著《般若道行》、《密跡》、《安般》諸經(jīng)注解，凡十痍部二十二卷。今并湮沒(méi)失傳。
在道安的著述中，與禪門至關(guān)重要者，則般若之弘通及禪經(jīng)之注解?！冻鋈赜浖肪砹?，有道安作《安般注序》，《十二門經(jīng)序》，卷七有《道行經(jīng)序》，卷八有《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》。同書(shū)卷五有《新集安公注經(jīng)及雜經(jīng)志錄》，列安公著作。
道安所著諸經(jīng)注解雖然湮沒(méi)不傳，但他的般若思想，尚可從現(xiàn)存的《安般注序》等文中窺其大概，對(duì)于當(dāng)時(shí)修習(xí)禪定的人影響至深。
當(dāng)時(shí)實(shí)修禪法者，在《高僧傳》中著其事跡者有竺僧顯、帛僧光、竺道猷、釋慧嵬、支曇蘭等，或獨(dú)處于山谷，或安禪于石室，皆依教修禪之輩。如《高僧傳 釋慧嵬傳》說(shuō)：
‘釋慧嵬，不知何許人，止長(zhǎng)安大寺。戒行澄潔，多棲處山谷，修禪定之業(yè)。……后冬時(shí)，天甚寒雪，有一女子來(lái)求寄宿。形貌端正，衣服鮮明，姿媚柔雅，自稱天女，以上人有德，天遣我來(lái)，以相慰喻，談?wù)f欲言，勸動(dòng)其意。嵬，厥志貞確，一心無(wú)擾。乃謂女曰：吾心若死灰，無(wú)以革囊見(jiàn)試。女遂淩云而逝。顧嘆曰：海水可端，須彌可傾，彼上人者，秉志堅(jiān)貞?！?/FONT>
當(dāng)時(shí)修習(xí)的禪法雖與后來(lái)的大乘禪不同，然注重真修實(shí)證的作風(fēng)，則是禪學(xué)史上甚可注意之事。
（七）慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)的念佛禪
慧遠(yuǎn)本姓賈氏，雁門樓煩（今山西代縣）人，二十一歲，與弟慧持，共入道安之門，聽(tīng)講《般若經(jīng)》豁然而悟，便與弟慧持依道安出家。既入道，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝。通無(wú)生實(shí)相之玄，般若中道之妙，即色空慧之秘，緣門寂觀之要。博識(shí)玄覽，戒定兼明。道安嘗嘆曰：‘使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎。’后隨安公南游樊沔。前秦建元九年（３７３），秦將苻丕，寇并襄陽(yáng)。道安為朱序拘，不能得去。乃分張徒眾，各隨所之。臨路，諸長(zhǎng)德皆被誨約，遠(yuǎn)不蒙一言。遠(yuǎn)乃跪曰：‘獨(dú)無(wú)訓(xùn)勖，懼非人例。’安曰：‘如汝者，豈復(fù)相憂?！ā陡呱畟鳌』圻h(yuǎn)傳》）遠(yuǎn)于是與弟子數(shù)十人去荊州等處，及入廬山，刺史桓伊為之建立東林寺，創(chuàng)白蓮社，弘通凈業(yè)，發(fā)禪凈一致之端。后世凈業(yè)念佛之徒，以慧遠(yuǎn)為凈土宗始祖。
慧遠(yuǎn)之念佛，為修禪念佛，而非口唱念佛。如《高僧傳 慧遠(yuǎn)傳》說(shuō)：‘遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍，洞盡山美……復(fù)于寺內(nèi)，別置禪林。’其修禪的情形，傳中雖未十庫(kù)，然《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十六記其同門慧永習(xí)禪事跡云：
‘西林法師慧永……初習(xí)禪于恒山，與遠(yuǎn)師同依安法師，期結(jié)宇羅浮。及遠(yuǎn)師為安公所留，師乃欲先度五嶺。太元初，至潯陽(yáng)，刺史陶范，素挹道風(fēng)，乃留憩廬山，舍宅為西林以奉。師布衣蔬食，精心克己，容常含笑，語(yǔ)不傷物。峰頂別立茅屋，時(shí)往禪思。至其室者，常聞異香，因號(hào)香谷。……劉程之……性好佛理，乃之廬山……遂于西林澗北，別立禪坊，養(yǎng)志安貧，精研玄理，兼持凈戒?！瓏L貽書(shū)關(guān)中，與什、肇?fù)P摧經(jīng)義，著《念佛三昧詩(shī)》，以見(jiàn)專念坐禪之意?！?/FONT>
由上述記載所說(shuō)念佛習(xí)禪之意，可以想見(jiàn)慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)的念佛禪的大概情形。
（八）鳩摩羅什之譯經(jīng)與禪法
鳩摩羅什，具云鳩摩羅什婆，略云羅什，或云什，譯云童壽。其父鳩摩羅炎，自天竺移居龜茲。龜茲國(guó)王，聞而敬慕之，請(qǐng)為國(guó)師，以其妹耆婆妻之，遂生什，所謂鳩摩羅什，即合取父母兩稱為名者。什年七歲隨母出家，受學(xué)毗曇、六足，并尋訪外道經(jīng)論。時(shí)有須耶利蘇摩，深通大乘，什師事之。明究摩訶衍學(xué)，受誦中、百論等。未幾，羅什道譽(yù)及于西域，名稱聞?dòng)跂|土。迨至后秦弘始三年（４０１），秦王姚興遣使迎什入關(guān)，待以國(guó)師之禮，令于西明閣及逍遙園從事譯經(jīng)。于時(shí)十方義學(xué)沙門，云集從什受業(yè)者達(dá)三千人。就中道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧觀、慧嚴(yán)，稱什門八俊；又生、肇、融、睿，謂之什門四圣，加曇影、慧嚴(yán)、慧觀、僧 、道常、道標(biāo)，謂之什門十哲，各有著述。
羅什譯出《大品般若經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實(shí)論》等經(jīng)律論集，現(xiàn)存五十二部、三百零二卷。以弘始十一年（４０９）寂于長(zhǎng)安大寺。
羅什傳譯的《大品般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，對(duì)大乘禪學(xué)的影響很深遠(yuǎn)。他還譯出了不少禪經(jīng)。據(jù)《出三藏記集》所載有《禪法要解》二卷（或云《禪要經(jīng)》，《禪經(jīng)》三卷（一名《菩薩禪法經(jīng)》，與《坐禪三昧經(jīng)》同），《禪法要》三卷，又據(jù)《歷代三寶記》卷八所記，尚有《禪秘要經(jīng)》三卷，《思維要略法經(jīng)》一卷。這些直接弘演禪學(xué)經(jīng)典的譯出，對(duì)禪法的傳播產(chǎn)生了重要的影響。
羅什弘唱空宗，是后來(lái)大乘禪宗興隆的內(nèi)涵；所譯禪經(jīng)，為禪學(xué)的興起奠定了鞏固的基礎(chǔ)?！冻鋈赜浖肪砭泡d僧睿撰《關(guān)中出禪經(jīng)序》說(shuō)：
‘禪法者，向道之初門，泥洹之津徑也。此土先出修行、大小十二門、大小安般，雖是其事，既不根悉，又無(wú)受法，學(xué)者之戒，蓋闕如也。鳩摩羅什法師，以辛丑之年十二月二十日自姑臧（涼州）至長(zhǎng)安，予即于其月二十六日從受法。既蒙啟受，乃知學(xué)有成準(zhǔn)，法有成條……尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷?！蝰Y心縱想，則情愈滯而惑愈深；系意念明，則澄見(jiàn)朗照而造極彌密。心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢(shì)彌薄。故論云：質(zhì)微則勢(shì)重，質(zhì)重則勢(shì)微；如地質(zhì)重故，勢(shì)不如水；水性重故，力不如火；火不如風(fēng)；風(fēng)不如心；心無(wú)利故力無(wú)上。神通變化，八不思議，心之力也。心力既全，乃能轉(zhuǎn)昏入明；明雖愈于不明，而明未全也。明全在于忘照，照忘然后無(wú)明非明；無(wú)明非明，爾乃幾乎息矣！幾乎息矣，慧之功也。故經(jīng)云：無(wú)禪不智，無(wú)智不禪。然則禪非智不照，禪非禪不成。大哉禪智之業(yè)，可不務(wù)乎?！?/FONT>
僧睿在序文中介紹了他本人從羅什領(lǐng)受禪法的經(jīng)過(guò)，和他對(duì)禪觀在佛教實(shí)踐上的重要性的體會(huì)。
（九）佛馱跋陀羅弘傳出世禪法
佛馱跋陀羅，譯云覺(jué)賢，又云佛賢，北天竺迦維羅衛(wèi)人。十七歲出家，與同學(xué)數(shù)人誦經(jīng)，眾皆一月，覺(jué)賢一日誦畢。其師嘆曰：覺(jué)賢一日敵三十天。及受具戒，本業(yè)精勤，博學(xué)群經(jīng)，多所通達(dá)，以禪律馳名。嘗與同學(xué)僧伽達(dá)多共游罽賓，會(huì)遇中國(guó)沙門智嚴(yán)至西域，邀賢到中國(guó)弘法。于是杖錫跋涉，經(jīng)歷三年，于義熙二年（４０６）來(lái)長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)鳩摩羅什在關(guān)中，賢往見(jiàn)之，什大欣悅。共論法相，振發(fā)玄緒，多有妙旨。什每有疑義，必共咨決。
時(shí)秦主姚興，專志經(jīng)法，供養(yǎng)三千余僧，往來(lái)宮闕，盛修人事，唯覺(jué)賢守靜，不與眾同。即于長(zhǎng)安專弘禪法，四方樂(lè)靜者，并聞風(fēng)而至，從修禪業(yè)者甚多。一日偶向弟子們說(shuō)：我昨見(jiàn)本鄉(xiāng)有五舶俱發(fā)。既而弟子傳告外人。弟子中有自言得阿那含果者，賢不即檢問(wèn)，以此致誘。羅什門下僧□、道恒等，以為顯異惑眾，乃以三千僧?dāng)P遣覺(jué)賢，驅(qū)迫令去。乃與弟子慧觀等四十余人，飄然南下。神志從容，初無(wú)異色。識(shí)真者咸共嘆惜，緇素送者達(dá)千余人。覺(jué)賢渡江至廬山，慧遠(yuǎn)欣然迎之。尋應(yīng)請(qǐng)譯出《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》二卷（一名《不凈觀經(jīng)》或《修行道地經(jīng)》），并親自開(kāi)講。江東自是始耽禪悅。
覺(jué)賢志在游化，居無(wú)求安。以義熙八年（４１２）適荊州，遇外國(guó)般主，既而訊訪，果是天竺五舶，先所見(jiàn)者。
后至建康。義熙十二年（４１６）于道場(chǎng)寺與法顯共譯《摩訶僧祇律》。十三年（４１７）又與顯共譯出六卷本《泥洹經(jīng)》。自十四（４１８）年至宋永初二年（４２１），譯出《大方廣禪華嚴(yán)經(jīng)》凡六十卷，通稱《晉譯華嚴(yán)》，又稱《六十華嚴(yán)》。永初二年（４２１），譯出新《無(wú)量壽經(jīng)》。此外還譯出《大方等如來(lái)藏經(jīng)》等，凡十余部。以元嘉六年（４２９）卒，世壽七十一歲。
佛馱跋陀羅傳譯的禪經(jīng)，應(yīng)不只《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》一種，如《出三藏記集》卷十四記其在廬山的譯經(jīng)情況時(shí)說(shuō)：‘自夏迄冬，譯出禪數(shù)諸經(jīng)?！梢?jiàn)他譯的禪經(jīng)并非一部?！冻鋈赜浖肪砭庞谢圻h(yuǎn)法師撰《廬山出修行方便禪經(jīng)統(tǒng)序》，既言統(tǒng)序，應(yīng)非一種可知。
值得注意的是，佛馱跋陀羅的禪法是有傳承的。如《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》卷一云：‘佛滅度后，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者摩田地、尊者舍那婆斯、尊者優(yōu)波崛、尊者婆須密、尊者僧摩羅*、尊者達(dá)摩多羅，乃至尊者不若密多羅諸持法者，以此慧燈，次第傳授。我今如其所聞，而說(shuō)是義。’
《出三藏記集》卷九載佛馱跋陀羅的高足弟子慧觀所作的《修行地不凈觀經(jīng)序》，述禪法傳承情況頗悉。文云：‘夫禪典之妙，蓋是三乘之所游。……禪涅槃后，阿難曲奉圣旨，流行千載。先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆斯。此三應(yīng)真，大愿弘覆，冥構(gòu)于昔，神超事外。慈在寧濟(jì)，潛行救物，偶會(huì)無(wú)差?！蟀倌曛小擞形宀恐?。是化運(yùn)有方，開(kāi)徹有期。五部既舉，則深淺殊風(fēng)，遂有支流之別。既有其別，可不究本詳而后學(xué)耶？此一部典，名為具足清凈法場(chǎng)。傳此法至于罽賓，轉(zhuǎn)至富若蜜羅。富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通。后至弟子富若羅，亦得應(yīng)真。此二人于罽賓中為第一教首。富若蜜羅去世以來(lái)五十余年，弟子去世二十余年，曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共，咨得高勝，宣行法本。佛陀斯那化行罽賓，為第三訓(xùn)首。有于彼來(lái)者，親從其受法教誨，見(jiàn)其涅槃時(shí)遺教言，我所化人眾數(shù)甚多，入道之徒具有七百。富若蜜羅所訓(xùn)為教師者十五六人，于今于西域中熾盛教化，受學(xué)者眾。曇摩羅從天竺來(lái)，以是法要傳與婆陀羅；婆陀羅（傳）與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹無(wú)真習(xí)可師，故傳此法本流至東州。亦欲使了其真?zhèn)危緹o(wú)亂轍，成無(wú)虛構(gòu)?！?/FONT>
佛陀斯那是佛馱跋陀羅之師，其傳承如次：富若蜜羅（不若蜜多羅）—富若羅—曇摩多羅—婆陀羅—佛陀斯那—佛馱跋陀羅。序文將不若蜜多羅作富若蜜羅，其實(shí)為同一梵字的音譯，不言可知。如《傳法正宗記》卷五評(píng)曰：‘《出三藏記集》所謂不若多羅，而此曰般若多羅；又謂弗若蜜多，而此曰不如蜜多，何其異耶？曰：此但梵音小轉(zhuǎn)。’
在后來(lái)的禪宗史上，認(rèn)為佛馱跋陀羅所述傳承不是正統(tǒng)，而是旁傳。這里沒(méi)有辯論這個(gè)問(wèn)題的必要。不管佛馱跋陀羅的禪法傳承是正是旁，總是有傳承的什么他的修禪方法，有精妙獨(dú)特之處，且在本國(guó)就已經(jīng)得‘不還果’。來(lái)長(zhǎng)安傳授禪法，對(duì)弟子進(jìn)行指授，得益者多，習(xí)禪者益眾。既遭謗到廬山，譯出禪經(jīng)，并加開(kāi)示演講，促成遠(yuǎn)公立禪室行道，開(kāi)禪凈雙修的先河。由此可以想見(jiàn)佛馱跋陀羅對(duì)當(dāng)時(shí)禪學(xué)影響之大。
（十）僧睿之參禪
僧睿，《高僧傳》卷六說(shuō)：
‘魏郡長(zhǎng)樂(lè)人也。少樂(lè)出家，至年十八始獲從□志。衣投僧賢法師為弟子，謙虛內(nèi)敏，學(xué)與時(shí)竟。至年二十二，博通經(jīng)論。嘗聽(tīng)僧朗法師講《放光經(jīng)》，屢有譏難。朗與賢有濠上之契，謂賢曰：‘睿比格難，吾累思不能通，可謂賢賢弟子也?！聊甓?，游歷名邦，處處講說(shuō)……常嘆曰：經(jīng)法雖少，足識(shí)因果，禪法未傳，厝心無(wú)地。什后至關(guān)，因請(qǐng)出《禪法要》三卷。始是鳩摩羅陀所制，末是馬鳴所說(shuō)，中間是外國(guó)’諸圣共造，亦稱菩薩禪。睿既獲之，日夜修習(xí)，遂精煉五門，善入六靜?！?/FONT>
所謂《禪法要》三卷者，即《坐禪三昧經(jīng)》上下二卷，現(xiàn)存于大藏經(jīng)中。僧睿所作《關(guān)中出禪經(jīng)序》說(shuō)：
‘禪法者，向道之初門，泥炫之津徑也……鳩摩羅什法師，以辛丑之年（東晉隆安五年，４０１）十二月二十日，自姑臧至長(zhǎng)安，余即于其月二十六日，從受禪法，既蒙啟授，乃知學(xué)有成準(zhǔn)，法有成條……尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷?！?/FONT>
由僧睿傳記和所作《關(guān)中出禪經(jīng)序》來(lái)看，可知他追求禪法、修習(xí)禪法的熱忱。隆安五年（弘治三年）十二月二十日什到長(zhǎng)安，同月二十六日，僧睿即從什學(xué)習(xí)禪法，并達(dá)到‘精煉五門，善入五靜’的精妙境地。
（十一）僧肇對(duì)禪門之影響
僧肇，京兆人?！邑氁詡驎?shū)為業(yè)。遂因繕寫(xiě)，乃歷觀經(jīng)史，備盡墳籍，志好玄微，每以莊、老為心要。嘗讀老子《道德章》，乃嘆曰：美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善。后見(jiàn)舊《維摩經(jīng)》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言：始知所歸矣。因此出家。學(xué)善方等，兼通三藏，乃在冠年，而名振關(guān)輔……。后羅什至姑臧，肇自達(dá)從之，什嗟賞無(wú)極。及什適長(zhǎng)安，肇亦隨入。及姚興命肇與僧睿等，入逍遙園助詳定經(jīng)論。肇以去圣久遠(yuǎn)，文義舛雜，先舊所解，時(shí)有乖謬。及見(jiàn)什咨稟，所悟更多。因出《大品》之后，肇便著《般若無(wú)知論》，凡二千余言，竟以呈什，什讀之稱善。乃謂肇曰：吾解不謝子，辭當(dāng)相挹。’《《高僧傳》卷六》）
僧肇以后又著《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無(wú)名論》、《寶藏論》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)注》等，對(duì)后來(lái)禪宗影響至大。有禪宗大德因讀《涅槃無(wú)名論》而豁然大悟者。如論中說(shuō)：‘夫至人空洞無(wú)相，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì)萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎。’云庵云：‘昔石頭和尚讀至于此，遂豁然大悟曰：圣人靡己，靡所不己，法身無(wú)相，誰(shuí)云自他。圓鑒虛照于其間，萬(wàn)象體玄而自現(xiàn)?！渌麕追N著述，禪宗門下引用甚多。
（十二）道生頓悟成佛說(shuō)對(duì)禪宗的影響
道生為什門四圣之一。他秉賦極高，悟玄理于言象之外。其所以倡導(dǎo)，妙契禪理，為后世禪宗大德所常言之。道生始幽棲于廬山七年，后游長(zhǎng)安，師事羅什。《高僧傳》卷七說(shuō)：
‘竺道生本姓魏，鉅鹿人，寓居彭城（今江蘇銅山縣），家世仕族。父為廣戚令，鄉(xiāng)里稱為善人。生幼而穎悟，聰哲若神……后值沙門竺法汰，遂改俗歸依，伏膺受業(yè)。既踐法門，俊思奇拔。研味句義，即自開(kāi)解。故年在志學(xué)，便登講座?！跞霃]山，幽木妻七年，以求其志。常以入道之要，慧解為本。故鉆仰群經(jīng)，斟酌雜論，萬(wàn)里隨法，不憚疲苦。后與慧家、慧嚴(yán)同游長(zhǎng)安，從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾，咸謂神悟?！葷撍既站?，徹悟言外。乃喟然嘆曰：夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見(jiàn)圓義。若忘筌取魚(yú)，始可與言道矣。于是校閱真俗，研思因果。乃言善不受報(bào)，頓悟成佛。又著《二諦論》、《佛性當(dāng)有論》、《法身無(wú)色論》、《佛無(wú)凈土論》、《應(yīng)有緣論》等?；\罩舊說(shuō)，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競(jìng)起。又六卷《泥 》先至京都，生剖析經(jīng)理，洞入幽微，乃說(shuō)一闡提人皆得成佛。于時(shí)大本未傳，孤明先發(fā)，獨(dú)見(jiàn)忤眾。于是舊學(xué)以為邪說(shuō)，譏憤滋甚，遂顯大眾擯而遣之。生活于大眾中正容誓曰：若我所說(shuō)反于經(jīng)義者，請(qǐng)于現(xiàn)身即表癘疾；若與實(shí)相不相違背者，愿舍壽之時(shí)，據(jù)師子座。言竟，拂衣而游。初投吳之虎丘山。旬日之中，學(xué)徒數(shù)百……俄而投跡廬山，銷影巖岫……后《涅槃》大本至于南京，果稱闡提悉有佛性。與前所說(shuō)，合若符契。生既獲新經(jīng)，尋即講說(shuō)。以宋元嘉十一年（４３４）冬十一月庚子，于廬山精舍升于法座。神色開(kāi)朗，德音俊發(fā)。論議數(shù)番，窮理盡妙。觀聽(tīng)之眾，莫不悟悅。法席將畢，忽見(jiàn)塵尾紛然而險(xiǎn)。端坐正容，隱幾而卒。顏色不異，似若入定。道俗嗟駭，遠(yuǎn)近悲泣。于是京邑諸僧，內(nèi)慚自疚，追而信服。其神鑒之至，征瑞如此。’
道生秉賦天才，研究教義，剖析經(jīng)理，徹悟言外。其‘頓悟成禪說(shuō)’對(duì)后來(lái)的禪宗影響至為巨大。見(jiàn)性成禪至高至極的絕唱，傳燈相續(xù)不絕，成了禪宗永久承傳的孤明朗照的心燈。
道生的頓悟成佛說(shuō)立義如何，已不得而知，但觀其所撰《法華經(jīng)疏 見(jiàn)塔品注》說(shuō)：‘既云三乘是一，一切眾生，莫不是佛?！终f(shuō)：‘以神通力，接諸大眾，皆在虛空。所以接之者，欲明眾生大悟之分，皆成于佛，示此相耳。’由此可以推知生公‘頓悟成佛’說(shuō)妙理之一斑了。
道生的頓悟成佛說(shuō)在當(dāng)時(shí)盛傳一時(shí)。如《高僧傳》卷八說(shuō)：
‘釋道猷，吳人。初為生公弟子，隨師之廬山。師亡后，隱臨川郡山，乃見(jiàn)新出《勝鬘經(jīng)》，披卷而嘆曰：先師昔義，暗與經(jīng)同。但歲不待人，經(jīng)集義后，良可悲哉！因注《勝鬘》以翊宣遺訓(xùn)。凡有五卷，文煩不行。宋文筒問(wèn)慧觀，頓悟之義，誰(shuí)復(fù)習(xí)之？答云：生弟子道猷。即敕臨川郡，發(fā)遣出京。既至，即延入宮內(nèi)。大集義僧，命猷伸述頓悟。時(shí)競(jìng)辯之徒，關(guān)責(zé)互起。猷既積思參玄，又宗源有本，乘機(jī)挫銳，往必摧鋒。帝乃撫幾稱快。’
《高僧傳》卷八說(shuō)：‘釋法瑗，姓辛，隴西人?！ビ锥熯_(dá)，倜□儻殊群。路見(jiàn)貧寒，輒脫衣為惠。初出家，事渠州沙門竺慧開(kāi)……后東適建業(yè)，依道場(chǎng)慧觀為師。篤志大乘，傍尋數(shù)論?！笕霃]山，守靜味禪。澄思五門，游心三觀。……后文帝訪覓述生公頓悟義者，乃敕下都。使頓悟之旨，重申宋代。’使頓悟之說(shuō)與修禪相結(jié)合。
（十三）玄高、寶云、慧觀的修禪
隨佛馱跋陀羅受學(xué)禪法的，有玄高、寶云、慧觀等名僧。然而以習(xí)禪獨(dú)擅美名者，則為玄高。如《高僧傳》卷十二說(shuō)：
‘釋玄高，姓魏，本名尋育，馮翊萬(wàn)年人也?！缺乘坠允?，改名玄高?！芙湟押?，專精禪律。聞關(guān)右有浮馱跋陀禪師，在石羊寺弘法，高往師之。旬日之中，妙通禪法。……高徒眾三百，往居山舍，神情自若，禪慧彌新?！?/FONT>
釋寶云，未詳氏族，傳云涼州人。少出家，精勤有學(xué)行。于東晉隆□安初往西竺求法，親拜圣跡，遍學(xué)梵書(shū)。天竺諸國(guó)音字詁訓(xùn)，悉皆備解。后還長(zhǎng)安，隨佛馱跋陀羅禪師學(xué)習(xí)禪觀。安止京都道場(chǎng)寺時(shí)，眾僧以云志力堅(jiān)猛，弘道絕域，莫不披襟音問(wèn)，敬而愛(ài)焉。云譯出新《無(wú)量壽經(jīng)》等。晚出諸經(jīng)，云所治定。華梵兼通，音訓(xùn)允正。云之所定，眾咸信服。云性好幽居，以保閑寂。遂適六合山寺。又譯《禪本行贊經(jīng)》等。山多荒民，俗好草竊，云說(shuō)法教誘，多有改悟。禮事供養(yǎng)，十室而九。以元嘉二十六年（４４９）終于山寺，春秋七十有四。
釋慧觀，俗姓崔，清河人。十歲便以博見(jiàn)馳名。弱年出家，游方受業(yè)。與寶云為友，從慧遠(yuǎn)、羅什學(xué)。又從佛馱跋陀羅咨詢禪要?；塾^風(fēng)神秀雅，思入玄微。時(shí)人稱之曰：‘通情則生、融上首，精難則觀、肇第一?！氏蛩蠓▎?wèn)道者，日不空筵。
在這同一時(shí)期，精于禪法而馳名于世的，還有智嚴(yán)、慧覺(jué)、罽賓沙門曇摩密多，西域沙門僵良耶舍，天竺水少門僧伽達(dá)多、僧伽羅多哆等。都是兼明三藏，而以禪門為專業(yè)，明悟超群，數(shù)日入定，正受三昧。大弘禪業(yè)，以禪定知名于世者，具載《名僧傳抄》、《高僧傳》中，不一一備舉了。
（十四）寶志是祖師禪的肇始者
據(jù)《高僧傳》所說(shuō)，寶志（亦作保志）是一位神異莫測(cè)的異人，示現(xiàn)的靈跡甚多。他少年出家，即師事鐘山道林寺僧儉，專修禪觀?！陡呱畟鳌肪硎徽f(shuō)：
‘釋保志，本姓朱，金城人，少出家，止京師道林寺。師事沙門僧儉為和尚，修習(xí)禪業(yè)。至宋泰始（４６６—４７１）初，忽如僻異。居止無(wú)定，飲食無(wú)時(shí)，發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸，常跣行街巷，執(zhí)一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元（４８０—４８２）中，稍見(jiàn)異?ài)E。數(shù)日不食，亦無(wú)饑容。與人言，始若難曉，后皆效驗(yàn)。時(shí)或賦詩(shī)，言如讖記。京土士庶，皆敬事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。明旦人見(jiàn)其入市，還檢獄中，志猶在焉?！何涞郏┘次?，下詔曰：志公跡拘塵垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語(yǔ)其佛理，則聲聞以上。談及隱淪，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狹一至于此。自今行來(lái)，隨意出入，勿得復(fù)禁。志自是多出入禁內(nèi)?！局@奇，四十余載。士女恭事者，數(shù)不可稱。至天監(jiān)十三年（５１４）冬，于臺(tái)后堂謂人曰：菩薩將去。未及旬日，無(wú)疾而終。尸骸香軟，形貌熙悅。臨亡，自燃一燭，以付后閣舍人吳慶。慶即啟聞。上嘆曰：大師不復(fù)留矣！燭者，將以后事囑我乎？因厚加殯送，葬于鐘山獨(dú)龍之簞。仍于墓所立開(kāi)善精舍，敕陸 制銘辭于冢內(nèi)。王筠勒碑文于寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯跡之始，年可五六十許，而終亦不老。人咸莫測(cè)其年。有徐捷道者，居于京師九日臺(tái)北，自言是志外舅弟，小志四年。計(jì)志亡時(shí)，應(yīng)年九十七。’
寶志于生活起居，行住坐臥，都無(wú)定相，變幻莫測(cè)，示現(xiàn)靈跡之事很多，所說(shuō)隱語(yǔ)，都成應(yīng)驗(yàn)。其答梁武帝所問(wèn)，俱為祖師禪的機(jī)鋒，如涂毒鼓、太阿劍，聞之者喪，嬰之者斷，不可以心思意解者。梁武帝一日問(wèn)志西元：‘弟子煩惱未除，何以治之？’答云：‘十二（識(shí)者以為十二因緣治惑藥也）?！謫?wèn)十二之旨。答云：‘旨在書(shū)字時(shí)節(jié)刻漏中（識(shí)者以為書(shū)之在十二時(shí)中）?！謫?wèn)：‘弟子何時(shí)得靜心修習(xí)？’答云：‘安樂(lè)禁（識(shí)者以為禁者止也，至安樂(lè)時(shí)乃止耳）?！滢o旨隱沒(méi)難解，類皆如此。
寶志還作有《大乘贊》十首，《十四科頌》十四首，《十二時(shí)頌》十二首。辭意內(nèi)涵，與后時(shí)禪宗旨趣多所冥符，禪宗門下諸祖師多有引用者。故說(shuō)寶志之倡導(dǎo)教化，已開(kāi)祖師禪之先河，實(shí)不為過(guò)。
（十五）傅翕寫(xiě)出了大乘禪的《心王銘》
與寶志同時(shí)的清信士名傅翕者，自號(hào)當(dāng)來(lái)下生善慧大士，于松山頂，躬耕而居之。乃說(shuō)一偈曰：‘空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過(guò)，橋流水不流?！腥吮I菽麥瓜果，大士見(jiàn)之，即與籃籠盛去。日常傭作，夜則行道。見(jiàn)釋迦、金栗、定光三如來(lái)放光襲其體。自言‘我得首楞嚴(yán)定’（見(jiàn)《景德傳燈錄》卷二十七）。
梁大通六年（５３４）正月二十八日，遣弟子致書(shū)于梁武帝。書(shū)曰：
‘雙林樹(shù)下，當(dāng)來(lái)解脫善慧大士，白國(guó)主救世菩薩，今欲條上中下善，希能受持。其上善，略以虛懷為本，不著為宗。亡相為因，涅槃為果。其中善，略以治身為本，治國(guó)為宗。天上人間，果報(bào)安樂(lè)。其下善，略以護(hù)養(yǎng)眾生，勝殘去殺，普為百姓，俱稟六齋。今聞皇帝崇法，欲伸論義，未遂襟懷；故遣弟子傅睢告白。’（同上）
武帝覽書(shū)后，迎住建業(yè)。有所咨問(wèn)，大士答者，多屬禪門旨趣的機(jī)鋒語(yǔ)句。梁武帝請(qǐng)大士講《金剛經(jīng)》，大士才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然！寶志曰：陛下還會(huì)么？’帝曰：‘不會(huì)?！竟唬骸笫恐v經(jīng)竟?！忠蝗?，正講經(jīng)時(shí)，武帝至。大眾皆起，大士端坐不動(dòng)。近臣報(bào)曰：‘圣駕在此，何不起立？’大士曰：‘法地若動(dòng)，一切不安?！?/FONT>
陳太建元年（５６９）己丑四月二十四日，大士示眾曰：‘此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業(yè)，勤修六度。若墮地獄，卒難得脫，常須懺悔?！衷唬骸洞笃方?jīng)》云：“有菩薩從兜率來(lái)，諸根猛利，疾與般若相應(yīng)”即吾身是也。’言訖趺坐而終，壽七十三。示意為彌勒菩薩示現(xiàn)，世人稱之為傅大士。
大士曾創(chuàng)設(shè)輪藏，如《神僧傳》卷四說(shuō)：
‘初大士在日，常以經(jīng)目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕，一柱八面，實(shí)以諸經(jīng)，運(yùn)行不礙，謂之輪藏。仍有愿言：登吾藏門者，生生世世不失人身。從勸世人，有發(fā)菩提心者，能推輪藏，是人即以持誦諸經(jīng)功德無(wú)異。今天下所建輪藏，皆設(shè)大士像，實(shí)始于此。’
至舍宅建寺，施家資為眾生，供養(yǎng)三寶，預(yù)示懸知等事甚多，這里不具錄。大士著有《心王銘》，對(duì)禪宗意趣的影響甚為深遠(yuǎn)。茲抄錄全文如下。
觀心空王，玄妙難測(cè)。無(wú)形無(wú)相，有大神力，
能滅千災(zāi)，成就萬(wàn)德。體性雖空，能施法則。
觀之無(wú)形，呼之有聲，為大法將，心戒傳經(jīng)。
水中鹽味，色里膠青，決定是有，不見(jiàn)其形。
心王亦爾，身內(nèi)居停，面門出入，應(yīng)物隨情。
自在無(wú)礙，所作皆成。了本識(shí)心，識(shí)心見(jiàn)佛。
是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。凈律凈心，心即是佛。
除此心王，更無(wú)別佛。欲求成佛，莫染一物。
心性雖空，貪嗔體實(shí)，入此法門，端坐成佛。
到彼岸已，彼波羅蜜。慕道真士，自觀自心。
知佛在內(nèi)，不向外尋，即心即佛，即佛即心。
心明識(shí)佛，曉了識(shí)心，離心非佛，離佛非心。
非佛莫測(cè)，無(wú)所堪任，執(zhí)空滯寂，于此漂沈。
諸佛菩薩，非此安心，明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用無(wú)更改，是故智者，放心自在。
莫言心王，空無(wú)體性，能使色身，作邪作正。
非有非無(wú)，隱顯不定，心性離空，能凡能圣。
是故相勸，好自防慎，剎那造作，還復(fù)漂沈。
清凈心智，如世黃金，般若法藏，并在身心。
無(wú)為法寶，非淺非深，諸禪菩薩，了此本心。
有緣遇者，非去來(lái)今。
即心即佛的禪宗旨趣，辭句中透露無(wú)余，有緣遇者，也許當(dāng)下把著鼻孔！
除上來(lái)所舉歷代傳譯和弘倡禪法的大德祖師外，在《高僧傳》卷十一《習(xí)禪篇》有傳的二十一人，附見(jiàn)的十一人；《景德傳燈錄》卷二十七亦說(shuō)‘禪門達(dá)者雖不出世，有名于時(shí)者十人’。不見(jiàn)僧傳，而在別的佛教著述中提到的修習(xí)禪法的人也還不少。這些，都說(shuō)明了達(dá)磨沒(méi)有來(lái)中國(guó)以前，中國(guó)已經(jīng)有禪學(xué)在流傳，從小乘禪到大乘禪以至祖師禪，以發(fā)展的軌跡隱然可尋。所以在達(dá)磨來(lái)中國(guó)以前，只能說(shuō)沒(méi)有奕葉傳燈的禪宗，但禪學(xué)的傳譯倡導(dǎo)和修習(xí)，還是由無(wú)而有，由有而熏修法備，遂步興盛發(fā)展起來(lái)。
二□禪宗的創(chuàng)立
讀了《續(xù)高僧傳》、《寶林傳》、《傳法正宗記》、《景德傳燈錄》、《釋門正統(tǒng)》、《付法藏傳》、《林間錄》、《三寶記》、《內(nèi)典錄》、《人天眼目》、《禪祖統(tǒng)紀(jì)》、《佛祖歷代通載》、《中國(guó)禪學(xué)考》等十幾種佛教史籍，對(duì)有關(guān)菩提達(dá)磨的承傳，來(lái)中國(guó)的年代，與梁武帝的問(wèn)答，九年面壁、傳衣法、定宗旨、六次受毒、只履西歸等事跡的記載，各有差異，有辯證的，也有非難者，誰(shuí)正誰(shuí)謬，誰(shuí)是誰(shuí)非，讓佛教歷史學(xué)者去研究考證吧。我還是以《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等為主，按傳統(tǒng)說(shuō)法來(lái)談菩提達(dá)磨開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪宗的史實(shí)。因?yàn)槎U宗的極則，實(shí)無(wú)一法相傳，更無(wú)一法授人，只是以心心契合的證明來(lái)表示相傳，稱之為‘千圣不傳的傳’。所以對(duì)文字記載，字斟句酌的辯證，在傳燈史實(shí)上，雖有不同的說(shuō)法，然禪自有禪的傳燈授法的由來(lái)，即以釋尊的正覺(jué)為禪宗的起源。所以禪宗又稱為‘佛心’宗。
禪宗傳授的基礎(chǔ)，不在于經(jīng)典，是在于大圓滿的佛心。所以達(dá)磨大師說(shuō)：‘不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛?！虼苏f(shuō)到菩提達(dá)磨來(lái)中國(guó)傳授禪宗，還得從佛直傳大迦葉尊者的大圓滿覺(jué)心說(shuō)起。
相傳世尊一日在靈山會(huì)上，拈一枝金婆羅花示眾。時(shí)大眾皆默默不得其要領(lǐng)，唯獨(dú)大迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’此即禪宗所傳的‘拈花微笑’公案，亦即釋尊與迦葉的大法授受。在這拈花微笑，心心交照之間，迦葉尊者就成為傳燈的第一祖。
世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧迦黎圍之，遂告曰：‘吾以正法眼藏，密付于汝，汝當(dāng)護(hù)持，并敕阿難副貳傳化，無(wú)令斷絕。’并說(shuō)偈曰：‘法本法無(wú)法，無(wú)法法亦無(wú)，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。’爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已，復(fù)告迦葉：‘吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉(zhuǎn)授補(bǔ)處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。’迦葉聞偈，頭面禮足，曰：‘善哉！善哉！我當(dāng)依敕，恭順?lè)鸾獭！ㄒ陨弦?jiàn)《傳燈錄》、《指月錄》、《傳法正宗記》）
《傳法正宗記》卷一評(píng)曰：
‘付法于大迦葉者，其于何時(shí)，必何以而明之耶？曰：昔涅槃會(huì)之初，如來(lái)告諸比丘曰：‘汝等不應(yīng)作如是語(yǔ)，我今所有無(wú)上正法，悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當(dāng)為汝等作大依止。’（見(jiàn)《涅槃經(jīng)》卷二）此其明矣。然正宗者，蓋圣人之密相傳授，不可得必知其處與其時(shí)也，以經(jīng)酌之，則《法華》先而《涅槃》后也，方說(shuō)《法華》而大迦葉預(yù)焉，及《涅槃》而吾謂付法之時(shí)，其在二經(jīng)之間耳。’
禪的始傳，自釋尊與迦葉間授受以后，二十八傳至菩提達(dá)磨，形成了直指單傳的禪宗，菩提達(dá)磨為中國(guó)禪宗的初祖。
菩提達(dá)磨南天竺國(guó)人，姓剎帝利（《續(xù)高僧傳 菩提達(dá)磨傳》云是婆羅門種），是香至王的第三子。因二十七祖般若多羅至其國(guó)受王供養(yǎng)，說(shuō)法王宮，乃得相見(jiàn)。及父王去世，遂辭諸兄，從般若多羅出家。《傳法正宗記》卷五說(shuō)：
‘我素不顧國(guó)位，欲以法利物，然未得其師，久有所待。今遇尊者，出家決矣，愿悲智見(jiàn)容。般若受其禮，為之剃度曰：汝先入定，蓋在日光三昧耳，汝于諸法已得通量，今宜以菩提達(dá)磨為汝之名。會(huì)圣僧與受具戒。當(dāng)此時(shí)其地三震，月明晝現(xiàn)，尊者尋亦成果。自此其國(guó)俗因以達(dá)磨多羅稱之?！鎳谧鹫咴唬喝昵一藝?guó)，后于震旦，當(dāng)有大因緣，然須我滅后六十七載，乃可東之，汝若速往，恐衰于日下。
所謂‘后于震旦，有大因緣’者，菩提達(dá)磨曾問(wèn)般若多羅尊者，震旦有大士堪為法器否，尊者答他說(shuō)：‘汝所化之方，獲菩提者不可勝數(shù)。’
般若多羅入滅之后，達(dá)磨從師教，且留本國(guó)勉行教化。時(shí)有比丘名佛大先者，俱出于般若多羅之門，故二人每以兄弟之禮相遇，并弘大法，時(shí)人稱美，謂之二甘露門。
達(dá)磨化導(dǎo)其國(guó)六十余年，遵從師教，震旦緣熟，行化時(shí)至，乃先辭祖塔，次別同學(xué)，后至王所，慰而勉之曰：‘當(dāng)勤修白業(yè)，護(hù)持三寶，吾去非晚，一九即回。’王聞師言，涕淚不能留，即為治裝，載以大舶，躬率親戚臣屬，送于海岸。國(guó)人觀者，皆泣下而別。達(dá)磨泛重溟，經(jīng)過(guò)三年，達(dá)于中國(guó)南海。時(shí)當(dāng)梁武帝普通元年（５２０）庚子九月二十一日（傳燈諸書(shū)說(shuō)是梁普通八年，今按史書(shū)記載普通紀(jì)年只有七年）。廣州刺史蕭昂，備禮迎接，上表奏聞?dòng)谖涞?。帝覽表后，遣使持詔迎請(qǐng)，其年十一月一日遂至建業(yè)（傳燈諸書(shū)皆稱蕭昂以達(dá)磨事奏聞武帝，及考昂傳，不見(jiàn)其做廣州刺史事，惟昂侄蕭勵(lì)當(dāng)時(shí)嘗作此州刺史，恐皆傳錄音誤以勵(lì)為昂耳’。既至皇宮，詔尊者陪坐正殿，帝乃問(wèn)曰：‘朕即位以來(lái)，嘗造寺寫(xiě)經(jīng)度僧，不可勝紀(jì)，有何功德？’師曰：‘并無(wú)功德，’帝曰：‘何以無(wú)功德？’師曰：‘此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。’帝曰：‘如何是真功德？’答日：‘凈智妙國(guó)，體自空寂，如是功德，不以世求?！塾衷唬骸绾问鞘ブB第一義？’師曰：‘廓然無(wú)圣?！廴眨骸畬?duì)朕者誰(shuí)？’師曰：‘不識(shí)?！鄄荒茴I(lǐng)悟。祖知機(jī)緣不契，是月十九日潛回江北，十一月二十三日屆于洛陽(yáng)。實(shí)當(dāng)后魏孝明太和十年（４８６，《傳法正宗記》作孝明正光元年，５２０）。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫能測(cè)，謂之壁觀婆羅門。
洛陽(yáng)有僧名神光者，乃曠達(dá)之士，久居伊洛，博覽群書(shū)，善談玄理，每自嘆曰：‘孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)，莊易之書(shū)，未盡妙理，及聞達(dá)磨大士風(fēng)范尊嚴(yán)，住止少林，至人在茲，我當(dāng)往師之。’遂去彼處，晨夕參承。光雖事之盡禮，祖常端坐面壁，未始為語(yǔ)。光自感曰：‘昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人，今豈有萬(wàn)萬(wàn)分之一耶？’其年十二月九日夜，天下大雪，光堅(jiān)立不動(dòng)，積雪過(guò)膝，立愈恭敬，祖顧而憫之，問(wèn)曰：‘汝久立雪中，當(dāng)求何事？’光悲淚曰：‘惟愿和尚慈悲，開(kāi)甘露法門，廣度群品?！嬖唬骸T佛無(wú)上妙道，雖曠劫精勤，能行難行，能忍難忍，尚不得至，豈此微勞小效而輒求大法！’光聞師誨勵(lì)，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：‘諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。’……光曰：‘諸佛法印可得聞乎？’師日：‘諸佛法印，非從人得！’光曰：‘我心未寧，乞師與安！’師曰：‘將心來(lái)與汝安！’曰：‘覓心了不可得。’師曰：‘與汝安心竟?！庥墒怯兴跷?，祖遂易其名曰慧可。
此后緇白之眾，皆靡然趨之于祖，其聲既振，遂聞?dòng)谖撼?，孝明帝聞祖異?ài)E，遣使持詔迎請(qǐng)，前后三次，祖不下少林，帝彌加欽尚，遂賜二摩納袈裟，金銀器物若干，祖皆辭讓，以至三返。帝意彌堅(jiān)，祖乃受之。自此緇白之眾，倍加信向。
祖在魏地居止九年，一天忽向其門人曰：我欲西返天竺，時(shí)將至矣，汝等盍各言所得乎？門人道副對(duì)曰：‘如我所見(jiàn)，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。’師曰：‘汝得吾皮?！峥偝衷唬骸医袼?，如慶喜見(jiàn)阿□佛國(guó)，一見(jiàn)更不再見(jiàn)?！瘞熢唬骸甑梦崛??！烙唬骸拇蟊究眨尻幏怯?，而我見(jiàn)處，無(wú)一法可得?！瘞熢唬骸甑梦峁恰！詈蠡劭啥Y拜，依位而立。師曰：‘汝得吾髓?！祟櫥劭啥嬷唬骸羧鐏?lái)以正法眼付迦葉，而輾轉(zhuǎn)至我。我今以付于汝，汝當(dāng)護(hù)持。并授袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣?！稍唬骸?qǐng)師指陳。’師曰：‘內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨，后代澆薄，疑慮競(jìng)生，云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣、法，卻后難生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化無(wú)礙。至吾滅后二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說(shuō)理者多，悟性者少。雖潛符密證，千萬(wàn)有余。汝當(dāng)闡揚(yáng)，勿輕未悟，一念回機(jī)，便同本得。聽(tīng)吾偈曰：
吾本來(lái)茲土，傳法救迷情；
一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。
祖又謂慧可曰：‘此有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝。此經(jīng)是如來(lái)心地要門，極談法要?？梢詾槭篱g眾生開(kāi)示悟人。’祖還說(shuō)：‘我離開(kāi)南印來(lái)此東土，見(jiàn)此赤縣神州，有大乘氣象而未得其應(yīng)，遂逾大海，越過(guò)沙漠，為法求人久默待之，今得付授，其殆有終。’
據(jù)《別記》說(shuō)，祖初居少林寺痍年，為二祖說(shuō)法，只教‘外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道。’慧可種種說(shuō)心說(shuō)性，曾未契理，祖只遮其非，不為說(shuō)無(wú)念心體?；劭珊鲈唬骸乙严⒅T緣?！嬖唬骸蓴鄿缛シ瘢俊稍唬骸怀蓴鄿??！嬖唬骸我则?yàn)之，云不斷滅？’可曰：‘了了常知，言之不可及?！嬖唬骸酥T佛所傳心體，更勿疑也?！?/FONT>
這一段記錄，值得參禪的人善為注意，特別是初下手用功的人，尤須仔細(xì)善用。
祖在說(shuō)完了上面一段話后，乃與徒眾往禹門千圣寺。居止三天，有其城太守楊炫之者，其人素喜佛事。聞祖至，乃來(lái)敬禮。因問(wèn)曰：‘西土五印，師承為祖，其道如何？’祖曰：‘明佛心宗，寸無(wú)差誤，行解相應(yīng)，名之曰祖。’又問(wèn)：‘此外如何？’祖曰：‘須明他心，知其古今，不厭有無(wú)，亦非取故。不賢不愚，無(wú)迷無(wú)悟，若能是解，亦名為祖?！胖畯?fù)曰：‘弟子歸心三寶，亦有年矣，，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽(tīng)?zhēng)熝裕柚?，愿師慈悲，開(kāi)示宗旨?！嬷獞┑剑凑f(shuō)偈曰：
亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。
亦不舍愚而近賢，亦不拋迷而就悟。
達(dá)大道兮過(guò)量，通佛心兮出度。
不與凡圣同躔，超然名之曰祖。
炫之聞偈，悲喜交集，并說(shuō)：‘愿師久住世間，化導(dǎo)群有?！瘞熢唬骸峒词乓?，不可久留，根性萬(wàn)差，多逢患難?！胖畣?wèn)：‘不知是什么人，弟子為師除得否？’祖曰：‘吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必?zé)o此理。’炫之曰：‘自師至此，誰(shuí)曾見(jiàn)傷？幸示其人，我為除之?！嬖唬骸灾畡t將有損，吾寧往矣，豈忍殘人快己?！胖畣?wèn)得更堅(jiān)決，益懇曰：‘非敢損人，但欲知之耳。’祖不得已，遂說(shuō)偈曰：
江槎分玉浪，管炬開(kāi)金鎖，
五口相共行，九十無(wú)彼我。
炫之聞偈，莫測(cè)其義，默記于懷，禮辭而去。
《續(xù)高僧傳》卷十九說(shuō)，‘譬觀四行，為達(dá)磨之道。’《傳法正宗記》卷六說(shuō)，四獨(dú)曇行琳序之，余書(shū)則未見(jiàn)，認(rèn)為非達(dá)磨傳道的極談?？v使是曇琳得之于達(dá)磨，亦恐系達(dá)磨隨機(jī)方便而說(shuō)。但‘二入四行’強(qiáng)調(diào)參禪者應(yīng)借教悟宗，深信含生同一真性的觀點(diǎn)，我覺(jué)得這也是達(dá)磨對(duì)參禪者至關(guān)重要的教導(dǎo)。且敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的《楞伽師資記·菩提達(dá)磨傳》里也說(shuō)：‘此四行是達(dá)磨禪師親說(shuō)，余則弟子曇琳記師言行，集成一卷，名為《達(dá)磨論》也?！潛?jù)《景德傳燈錄》卷三十錄全文如下：
《菩提達(dá)磨略辨大乘入道四行》，弟子曇琳序：
‘法師者，西域南天竺國(guó)，是大婆羅門國(guó)王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道，故舍素從緇，紹隆圣種，冥心虛寂，通鑒世事。內(nèi)外俱明，德超世表。悲海邊隅，正教陵替。遂能遠(yuǎn)涉山海，游化漢魏。忘心之士，莫不歸信，存見(jiàn)之流，乃生譏謗。于時(shí)唯有道育、慧可，此二沙門，年雖后生，俊志高遠(yuǎn)，幸逢法師，事之?dāng)?shù)載，虔恭咨啟，善蒙師意。法師感其精誠(chéng)，誨以真道。令如是安心，如是發(fā)行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無(wú)錯(cuò)謬。如是安心者壁觀，如是發(fā)行者四行，如是順物者防護(hù)譏嫌，如是方便者遣其不著，此略序所由云爾。
夫入道多途，要而言之，不出二種：一者理入，二者行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生，同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等，一堅(jiān)住不移，更不隨于文教，此即為理冥符，無(wú)有分別，寂然無(wú)為，名之理入。行入者，謂四行，其余諸行，悉入此中。何等四耶？一、報(bào)冤行，二、隨緣行，三、無(wú)所求行，四、稱法之行。云何報(bào)冤行，謂修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：我從往昔無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無(wú)限。今雖無(wú)犯，是我宿殃惡業(yè)果熟，非天非人所能見(jiàn)與，甘心忍受都無(wú)冤訴。經(jīng)云：逢苦不憂。何以故？識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)，與理相應(yīng)，體冤進(jìn)道，故說(shuō)言報(bào)冤行。二、隨緣行者，眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂(lè)齊受，皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感，今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有。得失從緣，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，是故說(shuō)言隨緣行也。三、無(wú)所求行者，世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無(wú)為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿樂(lè)，功德黑昱，常相隨逐。三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰(shuí)得而安。了達(dá)此處，故舍諸有，息想無(wú)求。經(jīng)云：‘有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)?！兄獰o(wú)求，真為道行，故言無(wú)所求行也。四、稱法行，性凈之理，目之為法，此理眾相斯空，無(wú)染無(wú)著，無(wú)此無(wú)彼。經(jīng)云：‘法無(wú)眾生，離眾生垢故。法無(wú)有我，離我垢故。’智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)然稱法而行。法體無(wú)慳，于身命財(cái)，行檀舍施，心無(wú)吝惜，達(dá)解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生，而不取相，此為自行，復(fù)能利他。亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾，余五亦然。為除妄想，修行六度，而無(wú)所行，是為稱法行?！?/FONT>
居千圣寺不久，祖以化緣既畢，端居而逝。其時(shí)必后魏幼主釗與孝莊帝廢立之際。是歲乃當(dāng)梁武帝大通二年（５２８）。以其年葬于熊耳山，起塔于定林寺。
傳說(shuō)其后三年，魏宋云自西域返回時(shí)，與達(dá)磨相遇于蔥嶺，見(jiàn)其手?jǐn)y只履，翩翩獨(dú)行。云即問(wèn)曰；‘大師何往？’祖曰：‘西天去?！粗^云曰：‘汝主已崩。’云聽(tīng)聞茫然相別什么云回覆命，明帝果已去世。云尋以其事奏聞?dòng)诤笾餍⑶f帝，帝令發(fā)其壙視之，唯一草履尚在。朝廷為之驚嘆，詔取所遺之履，存于少林寺供奉。至唐開(kāi)元十五年（７２７）丁卯，為通道者竊往五臺(tái)山僧寺供養(yǎng)，后亦亡之，今不知所在。
三□禪宗的傳法授衣
禪的起源，在于世尊的正覺(jué)。雖然從歷史記載上看傳燈似乎成為問(wèn)題，然禪的傳燈授受，心心相印，有其由來(lái)。如《景德傳燈錄》卷一說(shuō)，世尊一日在靈山會(huì)上告弟子摩訶迦葉：‘吾以清凈法眼，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙正法，將付于汝，汝當(dāng)護(hù)持。并敕阿難副貳傳化，無(wú)令斷絕?！f(shuō)偈言：
法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。
今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。
爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已，復(fù)告迦葉：‘吾將金縷僧伽黎衣，傳付于汝。轉(zhuǎn)授補(bǔ)處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。’迦葉聞偈，頭面禮足，曰：‘善哉！善哉！我當(dāng)依敕，恭順?lè)鸾??！?/FONT>
經(jīng)過(guò)這大法授受，大迦葉尊者于是成了禪宗第一祖。自此歷代祖師傳法付衣，成為大法傳授、燈燈相續(xù)的真?zhèn)鳌Ｖ钡狡刑徇_(dá)磨繼承這一傳授，成為第二十八祖。梁普通年間，菩提達(dá)磨尊者來(lái)到中國(guó)，傳授給慧可，于是達(dá)磨成了開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪宗的初祖。達(dá)磨亦付慧可僧伽黎衣和寶缽，以為法信。所謂‘內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨?！⒄f(shuō)：‘吾滅后二百年，衣缽止不傳，法亦大盛?！苏f(shuō)偈曰：
吾本來(lái)茲土，傳法救迷情；
一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。
祖又曰：‘吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝。即是如來(lái)心地要門，令諸眾生開(kāi)示悟人?！?/FONT>
二祖慧可大師，武牢人，姓姬氏。母始懷妊時(shí)，有異光發(fā)其家，及出生而名之曰光。少小超群好學(xué)，世間之書(shū)無(wú)不博覽，尤其善談老莊。后覽禪書(shū)遂盡棄前學(xué)。年三十遠(yuǎn)游求師，至洛陽(yáng)龍門香山，依寶靜禪師出家，尋得戒于永穆寺。遍學(xué)大小乘教義，未幾而經(jīng)論皆通。三十二歲復(fù)返香山，終日宴坐，又經(jīng)八載，于寂默中忽見(jiàn)一神入告曰：‘將欲受果，何滯此耶？大道非遙，汝其南矣?！诙?，忽覺(jué)頭痛，至不可忍。其師欲為治之，忽聞空中有聲曰：‘此乃換骨，非是常痛?！?jiàn)其師述說(shuō)其事，靜視之，見(jiàn)頂骨如五峰秀出，以有神異，更名神光。其師寶靜與之曰：‘汝相吉祥，當(dāng)有所證，神令汝南者，斯則少林達(dá)磨大士必汝之師也?！伤熘辽倭炙拢⒀啾矍蠓ㄓ。闷鋫魇冢_(dá)磨為其易名慧可。
北齊天保二年（５５１），有一居士，年四十許，不稱姓名，趨前禮拜而問(wèn)可曰：‘弟子身纏風(fēng)恙，請(qǐng)和尚懺罪。’可曰：‘將罪來(lái)，與汝懺。’居士良久云：‘覓罪了不可得?！稍唬骸遗c汝懺罪竟，宜依佛法僧住。’士曰：‘今見(jiàn)和尚，已知是僧，未審何名禪法？’師曰：‘是心是佛，是心是法。法佛無(wú)二，僧寶亦然。’士曰；‘今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛宗法無(wú)二也?！缮钇髦?，即為剃發(fā)云：‘此法寶也，宜名僧璨?！淠耆率巳?，于先福寺受具。自茲疾漸愈。執(zhí)侍巾瓶二載，可乃告曰：‘菩提達(dá)磨遠(yuǎn)自竺干，以正法眼藏并信衣密付于吾，吾今授汝。汝當(dāng)守護(hù)無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：
本來(lái)緣有地，因地種花生；
本來(lái)無(wú)有種，花亦不曾生。
付衣法已曰：‘我有宿累在鄴，將往償之，善去善行?！谑羌从卩挾茧S宜說(shuō)法，一音演暢，四眾歸依。如是積三十四載，后邑宰翟仲侃惑僧辨和邪說(shuō)，加師以非法，祖怡然委順，因是而化，世壽一百七歲。即隋文帝開(kāi)皇十三年（５９３）癸丑三月十六日。葬于磁州滏陽(yáng)縣東北七十里。唐德宗謚大祖禪師。
三祖僧璨大師，不知何許人。以白衣謁見(jiàn)二祖慧可，不稱姓名，因答有語(yǔ)，乃祖之出家。授法付衣后，可誡之曰：‘后必有難，汝當(dāng)遠(yuǎn)引避之?！矎钠溲裕祀[于舒州皖公山。當(dāng)后周武帝毀滅佛法，璨往來(lái)于太湖縣司空山，居無(wú)常處，積十余載，時(shí)人無(wú)能知者。
隋開(kāi)皇年間，有沙彌道信者，年始十四歲，一旦來(lái)禮座下，請(qǐng)問(wèn)之曰：‘愿和尚慈悲，乞與解脫法門？’師曰：‘誰(shuí)縛汝？’曰：‘無(wú)人縛。’璨曰：‘何更求解脫乎？’信于言下大悟，愿以弟子禮事之。服勞九載，后于吉州受戒，侍奉尤謹(jǐn)。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法?！羧鐏?lái)大法眼藏，今以付汝，并其衣缽，汝皆將去。聽(tīng)吾偈曰：
花種雖因地，從地種花生。
若無(wú)人下種，花地盡無(wú)生。
并曰：‘汝善傳之，無(wú)使其絕?！?/FONT>
祖?zhèn)鞣ㄒ院螅萑煌m羅浮山，悠游二載，卻回舊址。逾月士民奔趨大設(shè)壇供，祖為四眾廣宣心要訖，于法會(huì)大樹(shù)下，合掌立化。時(shí)當(dāng)隋朝大業(yè)丙寅年（６０６）十月十五日。唐玄宗謚鑒智禪師，塔曰覺(jué)寂。
僧璨著有《信心銘》，茲錄全文如下：
至道無(wú)難，唯嫌揀擇。但莫憎愛(ài)，洞然明白。
毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。
違順相爭(zhēng)，是為心病。不識(shí)玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。良由取舍，所以不如。
莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。唯滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩處失動(dòng)。遣有沒(méi)有，從空背空。
多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮，無(wú)處不通。
歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。
前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見(jiàn)。不用求臏，唯須息見(jiàn)。
二見(jiàn)不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。
無(wú)咎無(wú)法，不生不心。能由境滅，境逐能沈。
境由能境，能由境能。欲知兩段，無(wú)是一空。
一空同兩，齊含萬(wàn)象。不見(jiàn)精粗，寧有偏覺(jué)。
大道體寬，無(wú)易無(wú)難。小見(jiàn)狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。
執(zhí)之失度，必入邪路。放之自然，體無(wú)去住。
任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。
不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。
六塵不惡，還同正覺(jué)。智者無(wú)為，愚人自縛。
法無(wú)異法，妄自愛(ài)著。將心用心，豈非大錯(cuò)。
迷生寂亂，悟無(wú)好惡。一切二邊，良由斟酌。
夢(mèng)幻空華，何勞把捉。得失是非，一時(shí)放卻。
眼若不睡，諸夢(mèng)自除。心若不異，萬(wàn)法一如。
一如體玄，兀爾忘緣。萬(wàn)法齊觀，歸復(fù)自然。
泯其所以，不可方比。止動(dòng)無(wú)動(dòng)，動(dòng)止無(wú)止。
兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調(diào)直。
一切不留，無(wú)可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識(shí)情難測(cè)。真如法界，無(wú)他無(wú)自。
要急相應(yīng)，唯言不二。不二皆同，無(wú)不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬(wàn)年。
無(wú)在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。
極大同小，不見(jiàn)邊表。有即是無(wú)，無(wú)即是有。
若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不華。信心不二，不二信心。
言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。
四祖道信大師司馬氏，世居河內(nèi)，后徙蘄州廣濟(jì)縣。師生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習(xí)。隋開(kāi)皇十二年（５９２），以沙彌參見(jiàn)僧璨尊者，既問(wèn)答悟道，遂禮拜師之。又九年，乃得其付法授衣。既嗣祖風(fēng)，攝心無(wú)寐，脅不至席六十年。
唐武德七年（６２４），祖返蘄之破頭山，（即今之雙峰山），大弘所得之法，四方學(xué)士，云集法筵。太宗聞其風(fēng)尚，嘗三詔皆辭不起。又詔并謂使臣曰：‘今復(fù)不從吾命，即取首來(lái)?！t至，‘果逆上意’。祖即引頸待刃。使者還，以此奏之。太宗嘉其堅(jiān)貞，慰諭甚盛。此時(shí)，祖已居山二十年。
一日往黃梅縣，路逢一小兒，可七歲許，骨相奇秀，異乎常童。祖因問(wèn)曰：‘子何姓？’答曰：‘姓即有，非常姓?！嬖唬骸呛涡?？’答曰：‘是佛性。’祖曰：‘汝無(wú)姓耶？’答曰：‘性空，故無(wú)。’祖默識(shí)其為法器，即顧侍者道：‘此兒非凡之器，后當(dāng)大興佛事。’遂請(qǐng)?jiān)势涓改干釣榈茏印Ｗ鏋樘甓?，名之曰弘忍。其后乃命曰：‘昔如?lái)傳正法眼，轉(zhuǎn)至于我，我今付汝，并前祖信物衣缽，汝皆將之。勉其傳授，無(wú)使斷絕，聽(tīng)吾偈曰：
花種有生性，因地花生生。
大緣與信合，當(dāng)生生不生。
高宗永徽辛亥歲（６５１）閏九月四日，忽垂誡門人曰：‘一切諸法，悉皆解脫，汝等各自護(hù)念，流化未來(lái)?！杂櫚沧拧Ｊ缐燮呤?，塔于本山。代宗謚大醫(yī)禪師，塔曰慈云。
五祖弘忍大師，蘄州黃梅人，姓周氏。傳其前生為破頭山中栽松道者，嘗請(qǐng)于四祖曰：‘法道可得聞乎？’祖曰：‘汝已老，脫有聞，其能廣化邪？倘若再來(lái)，吾尚去遲汝?！方?jīng)水邊，見(jiàn)一女子洗衣，向其揖曰：‘寄宿得否？’女曰：‘我有父兄，可往求之?！唬骸甏饝?yīng)了，我即敢行。’女首肯之。女周氏季子也。歸輒懷孕，父母大惡，逐之。女無(wú)所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下。不久，生一子，以為不祥，因拋濁港中，明日見(jiàn)之，溯流而上，氣體鮮明。大驚，遂舉之。撫養(yǎng)成童。隨母乞食，里人呼為無(wú)姓兒，性大聰明，有所聞見(jiàn)，無(wú)難易者，一皆曉了。風(fēng)骨絕異，有圣人相。有智者見(jiàn)之嘆曰：‘此兒具大人相，所不及如來(lái)者，缺七種相耳?！邭q時(shí)遇道信大師，出家受戒，嗣法后，化于破頭山，教化大盛。是時(shí)天下慕其風(fēng)者，不遠(yuǎn)千里而趨之，學(xué)者稱為東山法門。
《景德傳燈錄》卷三說(shuō)：
‘咸亨中（６７０—６７３）有一居士，姓盧名慧能，自新州來(lái)參謁。師問(wèn)曰：‘汝自何來(lái)？’曰：‘嶺南?！瘞熢唬骸毢问拢俊唬骸ㄇ笞鞣??！瘞熢唬骸畮X南人無(wú)佛性，若為得佛？’曰：‘人即有南北，佛性豈然？’師知是異人，乃呵曰：‘著槽廠去?！芏Y足而退，便入碓坊，服勞于杵臼之間，晝夜不息。經(jīng)八月，師知付授時(shí)至，遂告眾曰：‘正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語(yǔ)意冥符，則衣法皆付?！瘯r(shí)會(huì)下七百余僧。上座神秀者，學(xué)通內(nèi)外，眾所宗仰，咸共推稱云：‘若非尊秀，疇敢當(dāng)之？’神秀竊聆眾譽(yù)，不復(fù)思惟，乃于廊壁書(shū)一偈曰：
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
師因經(jīng)行，忽見(jiàn)此偈，知是神秀所述，乃贊嘆曰：‘后代依此修行，亦得勝果?！浔诒居钐幨勘R珍繪《楞伽變相》，及見(jiàn)題偈在壁，遂止不畫(huà)，各令誦念。能在碓坊，忽聆誦偈，乃問(wèn)同學(xué)：‘是何章句？’同學(xué)曰：‘汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述。和尚深加嘆賞，必將付法傳衣也。’能曰：‘其偈云何？’同學(xué)為誦。能良久曰：‘美則美矣，了則未了。’同學(xué)呵曰：‘庸流何知，勿發(fā)狂言?！茉唬骸硬恍乓?？愿以一偈和之?！瑢W(xué)不答，相視而笑。能至夜，密告一童子，引至廊下，能自秉燭，令童子于秀偈之側(cè)，寫(xiě)一偈曰：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
大師后見(jiàn)此偈曰：‘此是誰(shuí)作，亦未見(jiàn)性?！娐剮熣Z(yǔ)，遂不之顧。逮夜，乃潛令人自碓坊召能行者入室告曰：‘諸佛出世為一大事故，隨機(jī)大小而引導(dǎo)之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無(wú)上微妙、秘密圓明、真實(shí)正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，輾轉(zhuǎn)傳授二十八世。至達(dá)磨屆于此土，得可大師承襲以至于吾，今以法寶及所傳袈裟用付于汝。汝自保護(hù)，無(wú)令斷絕。’聽(tīng)吾偈曰。
有情來(lái)下種，因地果還生。
無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！?/FONT>
能居士跪受衣法，啟曰：‘法則既受，衣付何人？’祖曰：‘昔達(dá)磨初至，人未知信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭(zhēng)端，止于汝身，不復(fù)傳也。且當(dāng)遠(yuǎn)隱，俟時(shí)行化，所謂授衣之人，命如懸絲也?！茉唬骸?dāng)隱何所？’師曰：‘逢懷即止，遇會(huì)且藏?！芏Y足已，捧衣而出。是夜南邁，大惲莫知。忍大師自此不復(fù)上堂。凡三日。大眾疑怪，致問(wèn)。祖曰：‘吾道行矣！何更詢之？’復(fù)問(wèn)：‘衣法誰(shuí)得耶？’師曰：‘能者得。’于是眾議盧行者名能，尋訪既失，懸知彼得，即共奔逐。忍大師既付衣法，復(fù)經(jīng)四載，至上元二年（６７５），忽告眾曰：‘吾今事畢，時(shí)可行矣?！慈胧?，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗皇帝謚大滿禪師、法雨之塔?！?/FONT>
六祖慧能大師，俗姓盧氏，其祖先范陽(yáng)人，父名行□，武德年中，謫宦新州，乃生慧能，遂為新州籍人。三歲喪父，其母守志，不復(fù)適人。獨(dú)養(yǎng)尊者，以終其身。然其家貧，母子生活艱難，尊者遂打柴以養(yǎng)母。一日負(fù)柴至市中，聞?dòng)腥俗x誦《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，有所感悟，因問(wèn)誦經(jīng)人曰：‘此何經(jīng)耶？君得之于何人？’曰：‘此名《金剛經(jīng)》，得于黃梅忍大師。大師嘗謂人曰：‘若持此經(jīng)，得速見(jiàn)性。’尊者聞?wù)Z歡喜，欣然發(fā)意出家求法。乃乞于一友，為母積備資糧，辭母告其往黃梅為法尋師之意。既抵黃梅，參禮五祖。弘忍大師一見(jiàn)，默識(shí)其法器。乃使之人碓房中去踏米。經(jīng)八個(gè)月，祖知其機(jī)已熟，乃召集座下眾僧，教令各試呈得法偈語(yǔ)。當(dāng)慧能呈偈后五祖潛入碓房問(wèn)曰：‘米熟也未？’慧能曰：‘米熟已久，猶欠篩在?！@就是說(shuō)雖已徹悟，單立無(wú)依，靈明不昧，尚未得師之印可。五祖去后，慧能于三更入五祖室。五祖復(fù)征其初悟‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’語(yǔ)，慧能言下大徹，遂啟五祖曰：‘一切萬(wàn)法，不離自性。何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！遄嬷虮拘裕^慧能曰：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。’遂傳衣法，慧能受衣法后，南還廣州，落發(fā)于法性寺，得具戒后，至韶陽(yáng)曹溪，四眾云歸，方以其法普傳。
《五燈會(huì)元》卷一說(shuō)：‘一日，六祖謂眾曰：諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽(tīng)吾說(shuō)法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法故。經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成就其實(shí)。一相一行。亦復(fù)如是。我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨溥潤(rùn)大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果?！忍煸辏ǎ罚保玻└嬷T四眾曰：‘吾忝受忍大師衣法，今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋汝等信根純熟，決定不疑，堪任大事。聽(tīng)吾偈曰：
心地含諸種，普雨皆悉生。
頓悟華情已，菩提果自成。
說(shuō)偈已，復(fù)曰：‘其法無(wú)二，其心亦然。其道清凈，亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀凈及空其心。此心本凈，無(wú)可取舍。各自努力，隨緣好去?！嬲f(shuō)法利生，經(jīng)四十載，其年七月六日，命弟子往新州國(guó)恩寺，建報(bào)恩塔，仍令倍工。國(guó)恩寺乃祖家舊址，為塔之意乃欲報(bào)其父母之德。
先天二年七月一日，謂門人曰：‘吾欲歸新州，汝速理舟楫?！瘯r(shí)大眾哀慕，乞師且住。祖曰：‘諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃。有來(lái)必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。’曰：‘師從此去早晚卻回?！嬖唬骸~落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)日?！謫?wèn)：‘師之法眼，何人傳受？’祖曰：‘有道者得，無(wú)心者通。’
《指月錄》卷四說(shuō)：
‘八月三日復(fù)示眾曰：吾滅度后，莫作世情，悲泣雨淚，受人吊問(wèn)，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往?？秩甑刃拿?，不會(huì)吾意，今再囑汝，令汝見(jiàn)性。吾滅度后，依此修行，如吾在日，若違吾教縱，吾在世，亦無(wú)有益。復(fù)說(shuō)偈曰：
兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著?！?/FONT>
說(shuō)偈己，端坐至三更，謂門人曰：吾行矣。奄然遷化。于時(shí)異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣、韶、新三郡官僚暨門人僧俗爭(zhēng)迎真身，莫決所之。乃焚□香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時(shí)香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并衣缽曹溪。次年七月入塔。春秋七十有六。蓋年二十四而傳衣，三十九祝發(fā)，說(shuō)法利生三十七載。
唐憲宗皇帝謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。
四□中華五祖旁出尊宿簡(jiǎn)介
禪宗正傳旁傳的關(guān)系，猶如中國(guó)封建時(shí)代一家之嫡庶關(guān)系，雖然嫡庶有別，但其血脈系統(tǒng)則是一。得其傳法，直下相承，則為正傳，顯其尊貴。旁傳者雖得其同一之法，則稱為支派，表示其有別于正傳，不如正傳尊貴。在印度第二祖阿難尊者，就旁傳一人，即末田底迦。第二十四祖師子尊者，亦旁傳法嗣一人，就是達(dá)磨達(dá)。如是直到中國(guó)五祖以前旁傳的共有二百零五人。
這里介紹的是禪宗五祖的旁傳情況，選擇其可述者，略加介紹，使初參學(xué)者，知道禪宗有正傳旁傳的差別而已，非有鄙視旁傳之意，學(xué)者當(dāng)知之。
初祖達(dá)磨大師，旁出法嗣三人。
釋迦世尊以化期將盡，在靈山會(huì)上，拈花示眾，傳法給摩訶迦葉，在說(shuō)付法偈后，復(fù)將金縷僧伽黎衣傳付與他。因此歷代諸祖?zhèn)鞣?，亦必授衣，成為禪宗大法授受的正傳。至菩提達(dá)磨大師到中國(guó)傳法授衣為第二十八傳。
菩提達(dá)磨大師在河南嵩山少林寺面壁九年后，欲返天竺，乃命門人曰：‘時(shí)將至矣，汝等盍各言所得乎？’門人道副對(duì)曰：‘如我所見(jiàn)，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用?！嬖唬骸甑梦崞??！峥偝衷唬骸医袼?，如慶喜見(jiàn)阿□佛國(guó)，一見(jiàn)更不再見(jiàn)?！瘞熢唬骸甑梦崛??！烙唬骸拇蟊究?，五陰非有，而我見(jiàn)處，無(wú)一法可得。’師曰：‘汝得吾骨。’最后慧可禮拜，依位而立。師曰：‘汝得吾髓。’乃顧慧可而告之曰：‘昔如來(lái)以正法眼付迦葉大士，輾轉(zhuǎn)囑累，而至于我。我今付汝，汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。’（見(jiàn)《景德傳燈錄》卷第一）
從道副等三人的答話和慧可的表態(tài)來(lái)看，其他三人落于言詮，慧可超脫無(wú)依，高深莫測(cè)。承受大法和接受金縷僧伽黎衣，當(dāng)然落在慧可身上，成為中國(guó)禪宗正傳的第二祖。道副等三人，則為初祖的旁傳法嗣了。
道副、尼總持、道育三禪師，因無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句，也就無(wú)所敘述。
二祖慧可大師旁傳十七人，介紹三人。
１.僧那禪師，姓馬氏，少年神俊，喜歡研究儒家的經(jīng)典著作。二十一歲講說(shuō)《禮記》、《易經(jīng)》等，聽(tīng)者如集市。會(huì)遇二祖說(shuō)法，感其玄妙，便與同志十人，投可祖出家，奉頭陀行。他對(duì)門人慧滿說(shuō)：‘汝欲明本心者，當(dāng)審諦推察，遇聲遇色，未起覺(jué)觀時(shí)，心何所之，是無(wú)耶？是有耶？既不墮有無(wú)處所，則心珠獨(dú)朗，常照世間，而無(wú)一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續(xù)之相。’（見(jiàn)《指月錄》卷六）這實(shí)際就是，以無(wú)相的孤明心體，朗照世間萬(wàn)法。他還把四卷《楞伽經(jīng)》傳付給慧滿，教他宜善護(hù)持，非人慎勿傳之。僧那付法以后，游方行化，莫知其終。
２.向居士，是一個(gè)幽棲林野、木食澗飲的清士。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書(shū)通好。書(shū)中有‘幻化非真，誰(shuí)是誰(shuí)非，虛妄無(wú)實(shí)，何空何有？將知得無(wú)所得，失無(wú)所失’之句。二祖寫(xiě)信答他說(shuō)：‘……無(wú)明智慧等無(wú)異，當(dāng)知萬(wàn)法即皆如?！^身與禪不差別，何須更覓彼無(wú)余。居士捧讀二祖書(shū)信，乃伸禮覲，密承印記。
３.相州隆化寺慧可禪師，是滎陽(yáng)人，姓張氏。初于本寺遇僧那禪師，開(kāi)示法要，志存儉約，常行乞食。嘗示人曰：‘諸禪說(shuō)心，令知心相是虛妄；今乃重加心相，深違禪意；又增論議，殊乖大理。’常持《楞伽經(jīng)》四卷，以為心要，如說(shuō)而行，蓋遵歷世之遺付耳。后于陶冶中，無(wú)疾坐化，壽七十許。
其余還有十四人不錄，名見(jiàn)《景德傳燈錄》卷第三、《傳法正宗記》卷十八等。學(xué)者可翻閱參考。
三祖僧璨大師□無(wú)有旁傳。
四祖道信大師旁出法嗣一人。
牛頭山法融禪師為四祖道信大師旁出。融（５９４—６５７），潤(rùn)州延陵人，以隋開(kāi)皇十四年（５９４）生，十九歲即博通經(jīng)史，尋閱大部《般若》，知儒道世典非究竟法，遂入茅山，從三論宗的靈法師出家。后入金陵牛頭山幽棲寺北巖之石室枯坐，感百鳥(niǎo)銜花之瑞。唐貞觀中，四祖道信大師遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪，相與問(wèn)答之后，融禮請(qǐng)祖為說(shuō)真要。祖曰：‘夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂。一切因果，皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無(wú)缺少，與佛何殊？更無(wú)別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷感慮，蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用?？鞓?lè)無(wú)憂，故名為佛?！瘞熢唬骸募淳咦?，何者是佛？何者是心？’祖曰：‘非心不問(wèn)佛，問(wèn)佛非不心?！瘞熢唬骸炔辉S作觀行，于境起時(shí)，心如何對(duì)治？’祖曰：‘境緣無(wú)好丑，好丑起于心。心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身，無(wú)有變異。吾受璨大師頓教法門，令付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。向后當(dāng)有五人達(dá)者，紹汝玄化。’師自爾法席大盛。
唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽(yáng)緣化。去山八十里，躬負(fù)米一石八斗，朝去暮還，供僧三百，二時(shí)不缺。三年，邑宰蕭元善請(qǐng)于建中刀寺講《大般若經(jīng)》，聽(tīng)者云集。顯慶二年（６５７）閏正月二十三日終于建初。壽六十四，葬于雞籠山。
在禪宗史上，稱法融一系為牛頭禪，法門極盛，著有《心銘》（載《景德傳燈錄》卷三十）。門弟子有道纂、道憑、智巖、曇璀等十三人。此派是道信下別自建立的‘于空處顯示不空妙生’之一派，為中國(guó)禪宗分派的嚆矢，是值得注意的一個(gè)禪派。其弟子中智巖傳其衣缽，以次傳慧方、法持、智威、慧忠。自法融至慧忠六世，是為‘牛頭六祖’。慧忠下有維則，則下有云居智。又智威之門有玄素，素下有道欽。欽開(kāi)徑山，受唐代宗之信仰，賜號(hào)國(guó)一。欽門有鳥(niǎo)窠道林，因與白居易問(wèn)答而馳名。牛頭門風(fēng)，振盛于唐，后遂不振，遞傳數(shù)代而絕。牛頭禪明諸法如夢(mèng)，以休心不起，本來(lái)無(wú)事為悟，忘情為修。如宗密之《中華傳心地禪門師資承襲圖》說(shuō)：‘牛頭宗意者，體諸法如夢(mèng)，本來(lái)事，心境本寂，非今始空，迷之為有，即見(jiàn)榮枯貴*等事。事跡既有相違相順，故生愛(ài)惡竹寺情，情生則為諸苦所系。夢(mèng)作夢(mèng)受，何損何益，有此能了之智，亦如夢(mèng)心。乃至設(shè)有一法過(guò)于涅槃，亦如夢(mèng)如幻。既達(dá)本來(lái)無(wú)事，理宜喪己忘情。情忘即絕苦因，方度一切苦厄，此以忘情為修也。’即此可見(jiàn)其宗風(fēng)。
南宗諸師，對(duì)牛頭一派禪風(fēng)頗有異詞。如《景德傳燈錄》卷九載黃檗希運(yùn)禪師說(shuō)：‘夫出家人，須知有從上來(lái)事分。且如四祖下牛頭融大師，橫說(shuō)豎說(shuō)，猶未知向上關(guān)捩子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨?！伺e一例，可知其余了。
五祖弘忍大師，旁出法嗣共十三人。即北宗神秀、嵩岳慧安、蒙山道明、揚(yáng)州曇光、隨州禪慥、金州法持、資州智侁、舒州法照、越州義方、枝江道俊、常州玄賾、越州僧達(dá)、白松山劉主簿。這里簡(jiǎn)略地介紹神秀、慧安、道明三禪師如下：
１.北宗神秀禪師，開(kāi)封尉氏人，俗姓李氏，少年精研儒業(yè)，博學(xué)多聞，不久舍棄所學(xué)，出家尋師訪道，至蘄州雙峰東山寺，遇五祖弘忍大師，專以坐禪為務(wù)，乃嘆服曰：‘此真吾師也?！谑鞘男目喙?jié)，以打柴擔(dān)水自役，而求其道。五祖默識(shí)之，深加器重，請(qǐng)為七百人的教授師。五祖對(duì)神秀說(shuō)：‘吾度人多矣，至于悟解，無(wú)及汝者?！^其得法偈：‘身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。’主漸悟之法。漸次拂拭煩惱，以入于菩提。以□‘伏心滅妄’為修行宗旨。五祖寂后，秀遂往江陵當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺，高扇宗風(fēng)大弘禪法。唐天授二年（７０１），則天武后聞其名，請(qǐng)至宮中，于內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，武后對(duì)之行跪拜禮。當(dāng)時(shí)王公士庶，皆望塵拜伏。及中宗即位，尤加禮敬。大臣張說(shuō)嘗問(wèn)法要，執(zhí)弟子禮。師有偈示眾曰：‘一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃走?！颀埗辏ǎ罚埃叮┒露巳沼跂|都天宮寺入滅，春秋百歲，謚大通禪師。羽儀法物，送殯于龍門，帝送到橋，王公士庶皆送至葬所。張說(shuō)及征士盧鴻一各為碑誄。門人普寂、義福等并為朝野所重。
神秀的得道弟子十九人，其中以普寂、義福、敬賢、巨方、香育最為有名。普寂后來(lái)也被謚為大慧禪師，其弟子四十六人，其中有道璇，于日本圣武天平八年（７３６）東渡日本，傳北宗禪于日大安寺行表，行表傳其法于傳教大師。義福（６５８—７３６）和普寂共傳道二十年，寂后謚大智禪師。北宗一系因有二人的弘傳，一時(shí)頗盛。普寂、義福即為第七祖。
在禪宗史上，一般稱慧能一系的禪法為‘南宗禪’，一云‘南頓’；稱神秀一系的禪法為‘北宗禪’，一云‘北漸’，故有‘南能北秀’或‘南頓北漸’之稱。北派數(shù)傳即衰，獨(dú)南派盛行不替。因此后世的禪宗，均屬慧能一系。
２.嵩岳慧安國(guó)師，荊州枝江人，姓衛(wèi)氏，得法于黃梅五祖。行頭陀行，遍厲名勝。麟德元年（６６４）游終南山石壁，認(rèn)為是息身之處，遂駐錫如此。自爾從他習(xí)禪者輻輳相接。有坦然、懷讓二僧來(lái)參禮，問(wèn)曰：‘如何是自己意？’師曰：‘當(dāng)觀密作用?！唬骸绾问敲茏饔?？’師以目開(kāi)合示之。坦然于言下知?dú)w，更不他去。懷讓機(jī)緣不逗，辭往曹溪。
隋煬帝嘗征詔，慧安辭不赴詔。及唐高宗詔，師亦不赴。武后時(shí)，以師禮迎請(qǐng)至輦下，與神秀禪師同加欽重。后嘗問(wèn)師：‘甲子多少？’師曰：‘不記?！笤弧尾挥浺俊瘞熢唬骸乐?，其若循環(huán)。環(huán)無(wú)起盡，焉用記為？況此心流注，中間無(wú)間。見(jiàn)漚起滅者，乃妄想耳。從初識(shí)生至動(dòng)相滅時(shí)，亦只如此。何年月而可記乎？’后聞稽顙信受。中宗即位，益加欽禮。時(shí)人尊稱他為‘老安國(guó)師’。
神龍三年（７０７）師辭歸嵩岳，三月三日以后事囑門人。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。門人遵旨，舁置林間，野火自燃，得舍利八十粒，內(nèi)五粒色紫，留于宮中。至先天二年（７１３），建塔供奉。
３.袁州蒙山道明禪師，鄱陽(yáng)人，是陳宣帝之裔孫，國(guó)亡，落于民間。因其是王孫，嘗受官署，因有將軍之號(hào)。少年時(shí)于永昌寺出家，慕道心切，遂往依五祖法會(huì)，極意研導(dǎo)，初無(wú)解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者慧能，即率同志數(shù)十人，躡跡追逐，至大庾嶺，師最先見(jiàn)，余輩未及。盧見(jiàn)師奔至，即擲衣缽于磐石曰：‘此衣表信，可力爭(zhēng)耶！任君將去?！瘞熕炫e之，如山不動(dòng)，踟躇悚栗，乃曰：‘我來(lái)求法，非為衣也。愿行者開(kāi)示于我！’盧曰‘不思善，不思惡，正憑么時(shí)，阿哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？’師當(dāng)下大悟，遍體汗流，泣禮數(shù)拜，問(wèn)曰：‘上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更別有意旨否？’盧曰：‘我今與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照自己面目，密在汝邊?！瘞熢唬骸臣纂m在黃梅隨眾，實(shí)未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也?！R曰：‘汝若如是，則是吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。’師又問(wèn)：‘某甲向后宜往何所？’盧曰：‘逢袁可止，遇蒙即居。’師禮謝，即回嶺下。獨(dú)往廬山布水臺(tái)，三年后，始往袁州蒙山，大唱玄機(jī)。師初名慧明以避六祖諱，改名道明。座下諸弟子，盡遣往嶺南，參禮六祖。
上來(lái)已簡(jiǎn)略介紹旁傳的善知識(shí)七人，其余未敘述者，或于史書(shū)中已立傳，或唯列其名，可于《傳燈錄》、《廣燈錄》、《傳法正宗記》等書(shū)中參考之。
五□禪宗門下的楞伽師
禪宗初祖達(dá)磨大師，在向二祖慧可傳法時(shí)說(shuō)：‘昔如來(lái)以正法眼付迦葉大士，輾轉(zhuǎn)囑累而至于我，我今付汝，汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟以為法信，各有所表，宜可知矣?！衷唬骸嵊小独阗そ?jīng)》四卷，亦用付汝，即是如來(lái)心地要門，令諸眾生，開(kāi)示悟人。’這是《景德傳燈錄》的記述。達(dá)磨傳法授衣后，還傳授了《楞伽經(jīng)》四卷，并說(shuō)明此經(jīng)是如來(lái)心地要門，要二祖慧可弘傳，開(kāi)示眾生悟人。指出了《楞伽經(jīng)》對(duì)參禪者的重要性。
但是達(dá)磨大師又說(shuō)，他所傳授的禪法，是‘不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛’。指出了禪的立宗基礎(chǔ)及體驗(yàn)的方法。既然是‘教外別傳’，故無(wú)所依的經(jīng)典；既然是‘不立文字’，故也沒(méi)有文字上構(gòu)思推究的理論，只以‘見(jiàn)性’一事為‘成佛’之道。根據(jù)這些教導(dǎo)，所以禪宗接化學(xué)人，都是用解粘去縛的方法，應(yīng)病與藥，使學(xué)人直悟，冷暖自知，以心傳心，師資默契而已。禪的主眼，是親證真如法界，不是一種真理的概念，這必須如實(shí)體驗(yàn)，始得理會(huì)。故說(shuō)禪是‘不立文字，教外別傳’，但也并不輕視經(jīng)典。如中峰和尚在《山房夜話》里說(shuō)：‘譬如四序成一歲之功，而春夏秋冬之令，不容不別也。其所不能別者，一歲之功也。密宗，春也；天臺(tái)、賢首、慈恩等宗，夏也；南山律宗，秋也；少林單傳之宗，冬也。就理言之，但知禪為諸宗之別傳，而不知諸宗亦禪之別傳也。會(huì)而歸之，密宗乃宣一佛大慈悲拔濟(jì)之心也；教宗乃闡一佛大智開(kāi)示之心也；律宗乃持一佛大行莊嚴(yán)之心也；禪宗乃傳一佛大覺(jué)圓滿之心也。’日本臨濟(jì)宗的創(chuàng)建者榮西禪師在《興禪護(hù)國(guó)論》里說(shuō)：‘與而論之，一大藏教，皆是禪所依之經(jīng)典；奪而言之，無(wú)有一言為禪所依之經(jīng)典?！瘨叱硕U教的矛盾。教即是禪，禪即是教，故教無(wú)可舍，一切教都是禪。所以禪宗對(duì)經(jīng)典的看法，亦自和其他各宗不同，可取則取，可舍則舍，不受任何束縛，自由任用。凡有助于禪旨的舉揚(yáng)，三藏教典，拈來(lái)就用，用罷即了。這是的經(jīng)教觀。如四時(shí)、五時(shí)教或三時(shí)教的分類，悉非所問(wèn)，是之謂‘不立文字，教外別傳’。在參禪者自己用功方面來(lái)說(shuō)，有時(shí)也須要看經(jīng)教，所謂‘以教照心’，就是根據(jù)經(jīng)典所說(shuō)的思想，來(lái)對(duì)照自己的體驗(yàn)，鑒定其正確與否。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，禪人也有應(yīng)用經(jīng)教的時(shí)候，古來(lái)禪門大德，從看經(jīng)教而開(kāi)悟的亦大有人在。所以‘不立文字’，不等于不用文字。因此，初祖達(dá)磨大師傳《楞伽經(jīng)》四卷給二祖慧可大師，是有其深遠(yuǎn)用意的。
禪宗的正式建立是從六祖慧能大師開(kāi)始的。在這之前，從初祖達(dá)磨至五祖弘忍及其旁出諸大德，都稱為楞伽師。下面簡(jiǎn)略介紹一下這方面的情況。
毫無(wú)疑問(wèn)，達(dá)磨大師本人是受持《楞伽經(jīng)》的?！独阗熧Y記》說(shuō)初祖‘謂慧可曰，有《楞伽經(jīng)》四卷，仁者依行，自然度脫’。又說(shuō)：慧可‘記師言行，集成一卷，名之《達(dá)磨論》也。菩提師又為坐禪眾釋《楞伽》要義一卷，有十二三紙，亦名《達(dá)磨論》也。此兩本論文，化理圓滿，天下流通。’如果達(dá)磨大師自己不受持《楞伽經(jīng)》，怎能將此經(jīng)傳授給慧可，并為坐禪眾解釋《楞伽》要義？所以達(dá)磨大師是受持和傳授《楞伽經(jīng)》的初祖。
二祖慧可大師，在承受《楞伽經(jīng)》之后，即于鄴都隨宜說(shuō)法，一音演暢，四眾歸依，如此積化三十四載。《楞伽師資記》說(shuō)二祖曾引《楞伽經(jīng)》云：‘牟尼寂靜觀，是則遠(yuǎn)離生死，是名為不取。今世后世，凈十方諸佛，若有一人，不因坐禪而能成佛者，無(wú)有是處。’這說(shuō)明二祖對(duì)《楞伽經(jīng)》的重視?！毒暗聜鳠翡洝肪砣诙媾猿龅纳嵌U師傳中說(shuō)：‘故我初祖兼付《楞伽經(jīng)》四卷，謂我二祖曰：“吾觀震旦，唯有此經(jīng)，可以印心，仁者依行，自得度世”。’又二祖凡說(shuō)法竟乃曰：‘此經(jīng)四世之后，變成名相，深可悲哉！我今付汝，宜善護(hù)持，非人慎勿傳之?！瘡纳嵌U師對(duì)二祖?zhèn)鬟^(guò)《楞伽經(jīng)》與他的敘述中，可知不但傳法授衣，還必須兼付《楞伽經(jīng)》四卷，而且慎重告誡：‘宜善護(hù)持，非人慎勿傳之’，可見(jiàn)其對(duì)《楞伽經(jīng)》之尊重珍視，慎其傳授了。同時(shí)還說(shuō)明，六祖以前的禪宗傳法，不但對(duì)正傳付與《楞伽經(jīng)》，對(duì)旁出也毫無(wú)例外地傳法必授經(jīng)?！稛翡洝愤€在二祖旁出的慧滿禪師傳中說(shuō)：‘常賚《楞伽經(jīng)》四卷，以為心要，如說(shuō)而行，蓋遵歷世之遺付也’。慧滿禪師所持《楞伽經(jīng)》當(dāng)然是從二祖那里承受而得，并且如說(shuō)而行，是遵行歷世之遺付，既顯示了參禪者遵從禪門歷世的遺付，重視《楞伽經(jīng)》的印證，也說(shuō)明達(dá)磨大師所說(shuō)入道的‘二人四行’與《楞伽》宗旨是一致的。
三祖僧璨大師，受二祖?zhèn)鞣ㄊ谝潞?，《燈錄》說(shuō)他隱于舒州之皖公山，值北周武帝破滅佛法，師往來(lái)太湖縣司空山，居無(wú)常處，積十余載，時(shí)人無(wú)能知者。后來(lái)為世民所知，奔趨禮拜，大設(shè)齋供法會(huì)，他為四眾廣宣心要，即于法會(huì)中在大樹(shù)下，合掌立終。所謂廣宣心要者，也可以理解為宣揚(yáng)《楞伽經(jīng)》的微妙第一真實(shí)了義教。因?yàn)檫_(dá)磨付《楞伽經(jīng)》給二祖慧可時(shí)，曾說(shuō)此經(jīng)‘即是如來(lái)心地要門，令諸眾生，開(kāi)示悟人?！独阗熧Y記》也把璨大師列入師資之一。并說(shuō)‘可后璨禪師，隱思空山，蕭然靜坐，不出文記。這與《燈錄》所說(shuō)‘積十余載，時(shí)人無(wú)能知者’是一致的。璨大師重在‘靜坐’，對(duì)經(jīng)教妙諦，不廣為宣傳，但時(shí)節(jié)因緣成熟時(shí)（即北周武帝滅佛之事已過(guò)去），還是廣為四眾宣揚(yáng)心要。
四祖道信大師，《楞伽師資記》上是這樣說(shuō)的：‘唐朝蘄州雙峰山道信禪師承璨禪師后。其信禪師，再敞禪門，宇內(nèi)流布，有《菩薩戒法》一本，及《制入道安心要方便法門》，為有緣根熟者，說(shuō)我此法，要依《楞伽經(jīng)》，諸佛心第一。’此后還舉出四祖引證的《文殊說(shuō)般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等多種經(jīng)教，闡述參禪辦道的微妙方法。在《燈錄》上說(shuō)：‘既嗣祖風(fēng)，攝心無(wú)寐，脅不至席者，凡六十年?！f(shuō)他在隋大業(yè)十三年（６１７），于吉州教群眾念‘摩訶般若波羅蜜’，因而使圍城之兵自動(dòng)退卻。可見(jiàn)信祖在大弘禪法的同時(shí)，也大弘《楞伽經(jīng)》和別的經(jīng)教，故《楞伽師資記》將他列為宗祖之一。
五祖弘忍大師，在《楞伽師資記》中說(shuō)：承信禪師后，忍傳妙法，人尊為東山法門。又緣京洛道俗稱嘆，蘄州東山多有得果人，故稱東山法門。又說(shuō)，其弟子玄賾親受付囑而撰寫(xiě)《楞伽人法志》一書(shū)。如《師資記》說(shuō)：‘玄賾以咸亨元年（６７０），至雙峰山，恭承教誨，敢奉驅(qū)馳，首尾五年，往還三覲，道俗齊會(huì)，仂身供養(yǎng)，蒙示《楞伽》義云：此經(jīng)唯心證乃知，非文疏能解。’又記弘忍大師之語(yǔ)云：‘如吾一生教人無(wú)數(shù)，好者并亡，后傳吾道者，只可十耳。我與神秀論《楞伽經(jīng)》，玄理通快，必多利益。資州智侁、白松山劉主簿，兼有文性，莘州慧藏、隋州玄約，憶不見(jiàn)之。嵩山老安，深有道行，潞州法如、韶州慧能、揚(yáng)州高麗僧智德，此并堪為人師，但一方人物。越州義方，仍便講說(shuō)，又語(yǔ)玄賾曰：汝之兼行，善自保愛(ài)，吾涅槃后，汝與神秀，當(dāng)以佛日再暉，心燈重照。’這些記，說(shuō)明《楞伽經(jīng)》在忍大師弘揚(yáng)下，已成為最有名的正宗禪學(xué)了。到神秀做國(guó)師時(shí)，由于他自稱是‘東山法門’的楞伽宗的一派，楞伽宗發(fā)展到勢(shì)不可當(dāng)了。
如上所說(shuō)，可知從初祖到五祖的正傳和旁出，都稱為楞伽師，到五祖下神秀做國(guó)師時(shí)，秀大師自稱是楞伽宗的一派，并說(shuō)明他傳授的世系，是出于蘄州東山法門。他的世系表見(jiàn)于張說(shuō)作的大通（神秀謚號(hào)）禪師碑銘：‘達(dá)磨—慧可—僧璨—道信—弘忍—神秀’。神秀做了六年（７０１—７０６）國(guó)師，已經(jīng)使楞伽宗成為禪學(xué)的正宗了。在神秀圓寂后，他的弟子普寂、義福的地位更加崇高，使楞伽宗已成為當(dāng)時(shí)佛教界盛況空前的宗派了。玄賾的《楞伽人法志》，就是敘述楞伽師的宗門譜系。此書(shū)雖然已不傳，但它卻是禪宗最早的史書(shū)。玄賾的弟子凈覺(jué)撰寫(xiě)《楞伽師資記》，以宗奉《楞伽經(jīng)》，故推四卷本《楞伽經(jīng)》譯者求那跋陀羅為祖祖，降達(dá)磨于第二，共介紹了歷代傳燈的八代，即于神秀之后加玄賾、普寂。如《師資記》最后說(shuō)：‘自宋代以來(lái)，大德師代代相承，起自宋求那跋陀羅三藏，歷代傳燈，至于唐朝總八代，得道獲果，有二十四人也。’禪宗五祖弘忍已開(kāi)始重視《金剛經(jīng)》，而六祖慧能則大力弘演《金剛經(jīng)》，另辟蹊徑，時(shí)號(hào)南宗，稱神秀一系為北宗。
楞伽宗托始于初祖菩提達(dá)磨，達(dá)磨來(lái)自南印度，《楞伽經(jīng)》正是南方經(jīng)典，所以教人唯讀《楞伽經(jīng)》?；劭梢韵?，承襲此風(fēng)，就成為楞伽宗，又稱為南天竺一乘宗。
《楞伽經(jīng)》有四種譯本：北涼曇無(wú)讖譯《楞伽經(jīng)》四卷，宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷，元魏菩提流支譯《入楞伽經(jīng)》十卷，唐實(shí)*難陀譯《大乘入楞伽經(jīng)》七卷。楞伽師以忘言忘念，無(wú)得正觀為宗。其宗旨傳承疏注等事，如《續(xù)高僧傳·法沖傳》中說(shuō)：
‘沖以《楞伽》奧典，沉淪日久，所在追訪，無(wú)憚夷險(xiǎn)。會(huì)可師后裔盛習(xí)此經(jīng)，即依師學(xué)，屢擊大節(jié)。便舍徒眾，任沖轉(zhuǎn)教。即相續(xù)講三十余遍。又遇可師親傳授者，依南天竺一乘宗講之，又得百遍。其經(jīng)本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧觀法師筆受，故其文理克諧，行質(zhì)相貫。專唯念慧，不在話言。于后達(dá)磨禪師傳之南北，忘言忘念，無(wú)得正觀為宗。后行中原，慧可禪師創(chuàng)得綱組，魏境文學(xué)多不齒之。領(lǐng)宗得意者時(shí)能啟悟，今以人代轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，紕繆后學(xué)，可公別傳略以詳之。今敘師承，以為承嗣，所學(xué)歷然有據(jù)。
（１）達(dá)磨禪師后有慧可、慧育二人，育師受道心行，口未曾說(shuō)。
（２）可禪師后，粲禪師、惠禪師、盛禪師、那禪師、端禪師、長(zhǎng)藏師、真法師、玉法師。以上并口說(shuō)玄理，不出文記。
（３）可師后，善師（出抄四卷）、豐禪師（出疏五卷）、明禪師（出疏五卷）、胡禪師（出疏五卷）。
（４）遠(yuǎn)承可師后，大聰師（出疏五卷）、道蔭師（抄四卷）、沖法師（疏五卷）、岸法師（疏五卷）、寵法師（疏八卷）、大明師（疏十卷）。
（５）不承可師、自依《攝論者》，遷禪師（疏四卷）、尚德律師（出《傳入楞伽》十卷）。
（６）那老師后，實(shí)禪師、惠禪師、曠法師、宏智師（名住京師西明，身亡法絕）。
（７）明禪師后，伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師（并次第傳燈，于今揚(yáng)化）。
沖公自從經(jīng)術(shù)，加以《楞伽》命家，前后敷弘，將二百遍，須便為引，曾未涉文?！瓗煂W(xué)者苦請(qǐng)出義，……事不獲已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。’
法沖唐高宗麟德時(shí)年七十九，上推其出生年代約當(dāng)隋文帝開(kāi)皇六年（５８６）。道宣晚年認(rèn)識(shí)法沖，對(duì)《法沖傳》的材料尚未整理，就圓寂了。但讀了《法沖傳》中如上所引的一般記述，對(duì)楞伽宗的傳承及《楞伽經(jīng)》的弘揚(yáng)注疏等事有了大概的了解。
六□禪宗的五家七派
這里所說(shuō)的禪宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情況。自初祖達(dá)磨五傳而至五祖弘忍，之忍下分北宗神秀與南宗慧能二派。北宗行于北地，數(shù)傳而絕。南宗行于南地，普傳既廣，改變了師弟單傳的做法，往往一師傳幾個(gè)弟子，各為一家。于是愈衍愈繁，禪風(fēng)遍于全國(guó)，各務(wù)其師之說(shuō)，競(jìng)自為家，遂為溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五家。七派者，在五家中的臨濟(jì)宗第六代石霜楚圓下分為黃龍慧南與楊歧方會(huì)二派，是為五家七派。其中溈仰早歇，曹洞僅存，而云門、臨濟(jì)、法眼三家，在宋朝還很盛。到清末民初，臨濟(jì)則遍天下，曹洞僅一角了。然其宗派的興衰，非法有強(qiáng)弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家風(fēng)不同而有差別，不是宗旨或教義有差異。今將五家分派之系統(tǒng)，列表如下（表略）。
（一）溈仰宗
溈仰宗是慧能為代表的禪宗中最先成立的一個(gè)宗派，由于此宗的開(kāi)創(chuàng)者靈佑和他的弟子慧寂，先后在潭州的溈山（今湖南省寧鄉(xiāng)縣西）、袁州的仰山（今江西省宜春縣南），舉揚(yáng)一家的宗風(fēng)，后世就稱為溈仰宗。
露佑禪師是福州趙氏子，十五歲依本郡建善寺法常律師出家，于杭州龍興寺受戒，二十三歲游江西，參禮百丈懷海禪師。一日侍立至深夜，百丈云：‘汝撥爐中有火否？’師撥云：‘無(wú)火?！僬善鹕砩顡艿蒙倩穑e以示之曰：‘此不是火？’師由是發(fā)悟，禮謝陳其所解。百丈曰：‘此乃暫時(shí)歧路耳。經(jīng)云：欲識(shí)佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：悟了同未悟，無(wú)心亦無(wú)法。只是無(wú)虛妄凡圣等心，本來(lái)心法元自備足。汝今既爾，善自護(hù)持?！?/FONT>
仰山慧寂禪師，韶州懷化人，姓葉氏。年十五欲出家，父母不許。后二載，師斷手二指，跪父母前，誓求正法，以報(bào)答父母劬勞之恩，父母乃許。遂依南華寺通禪師落發(fā)，未受具足戒即游方。初謁耽源，已悟玄旨。后參溈仰，遂升堂奧。耽源謂師曰：‘國(guó)師（慧忠）當(dāng)時(shí)傳得六代祖師圓相，共九十七個(gè)，授與老僧。乃曰：“吾滅后三十年，南方有一沙彌到來(lái)，大興此教，次第傳授，無(wú)令斷絕?！蔽医窀度?，汝當(dāng)奉持。’遂將其本過(guò)與師。師接得一覽，便將火燒卻。耽源一日問(wèn)：‘前來(lái)諸相，甚宜秘惜?！瘞熢唬骸?dāng)時(shí)看了便燒卻也?！丛唬骸岽朔ㄩT無(wú)人能會(huì)，唯先師及諸祖祖、諸大圣人方可委悉，子何得焚之？’師曰：‘慧寂一覽，已知其意。但用得不可執(zhí)本也?！丛唬骸浑m如此于子即得，后人信之不及?！瘞熢唬骸蜕腥粢劁洸浑y，即重集一本呈上，更無(wú)遺失。’源曰：‘然。’耽源上堂，師出眾，作此‘○’相以手托呈了，卻*手立。源以兩手相交，作拳示之。師進(jìn)前三步，作女人拜。源點(diǎn)頭，師便禮拜。
參禮溈仰靈佑禪師時(shí)，溈問(wèn)：‘汝是有主沙彌，無(wú)主沙彌？’師曰：‘有主?！唬骸髟谑裁刺?？’師從西過(guò)東立，溈知是異人，便垂開(kāi)示。師問(wèn)：‘如何是真佛住處？’溈曰：‘以思無(wú)思之妙，返思靈焰之無(wú)窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。’師于言下頓悟。自此執(zhí)侍前后，盤桓十五載（見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷九。不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏（見(jiàn)《景德傳燈錄》卷十一）。
溈仰宗的家風(fēng)，審細(xì)密切，師資唱和，事理并行。體用語(yǔ)似爭(zhēng)而默契?！度颂煅勰俊氛f(shuō)：‘溈仰宗者，父慈子孝，上令下從；你欲吃飯，我便捧羹；你欲渡江，我便撐船；隔山見(jiàn)煙，便知是火；隔墻見(jiàn)角，便知是牛。’亦方圓默契之意?！段寮覅⒃斠烽T》說(shuō)：‘溈仰宗明作用。’如普請(qǐng)摘茶的時(shí)候，溈山問(wèn)仰山曰：‘終日摘茶，只聞子聲，不見(jiàn)子形，請(qǐng)現(xiàn)本形相見(jiàn)?！錾綋u撼茶樹(shù)。溈山說(shuō)：‘子只得其用，不得其體?！錾秸f(shuō)：‘未審和尚如何？’溈山良久不語(yǔ)。仰山說(shuō)：‘和尚棒某甲吃，某甲棒教誰(shuí)□吃？’溈山曰：‘放子三十棒。’此即‘明作用論親疏為旨’的意趣。又如《歸心錄》說(shuō)：‘溈仰家風(fēng)，機(jī)用圓融，室中驗(yàn)人，句能陷虎。’又《五家宗旨纂要》說(shuō)：‘溈仰宗風(fēng)，父子一家，師資唱和。語(yǔ)默不露，明暗交馳，體用雙彰，無(wú)舌人為宗，圓相明之?！?/FONT>
在禪宗五家中，溈仰宗最早興起，但衰亡也較早。其法脈流傳約一百五十年。
（二）臨濟(jì)宗
臨濟(jì)宗是禪宗五家中繼溈仰宗之后而成立的一個(gè)宗派，由于開(kāi)創(chuàng)此宗的義玄禪師，在河北鎮(zhèn)州（今河北省正定縣）的臨濟(jì)院，舉揚(yáng)一家宗風(fēng)，后世就稱為臨濟(jì)宗。
臨濟(jì)義玄禪師曹州南華人，姓邢氏，幼負(fù)出塵之志，及落發(fā)進(jìn)受具戒，便慕禪宗。起初在黃檗希運(yùn)禪師會(huì)下隨眾參侍，行業(yè)純一。時(shí)睦州為第一座，見(jiàn)師行止乃嘆曰：‘雖是后生，與眾有異?！靻?wèn)：‘上座在此多少時(shí)候？’師曰：‘三年?！菰唬骸?jīng)參問(wèn)過(guò)和尚嗎？’師曰：‘不曾參問(wèn)，不知問(wèn)個(gè)什么？’州曰：‘何不問(wèn)堂頭和尚，如何是佛法的大意？’師便去。問(wèn)聲未絕，黃檗便打。師下來(lái)，州曰：‘問(wèn)話作么生？’師曰：‘某甲問(wèn)聲未絕，和尚便打，某甲不會(huì)?！菰唬骸愀?wèn)?！瘞熡謫?wèn)，黃檗又打。如是三度問(wèn)，三度被打。遂向州告辭曰：‘早承激勸問(wèn)法，累承和尚賜棒，自恨障緣，不領(lǐng)深旨。今且辭去，往諸方行腳參訪?！菰唬骸耆羧ィ氜o和尚了去?！瘞煻Y拜退。州先到黃檗處曰：‘問(wèn)話上座，雖是后生，卻甚奇特。若來(lái)辭，方便接引。已后為一株大樹(shù)覆蔭天下人去在。’師來(lái)日辭黃檗，檗曰：‘不須他去，只往高安灘頭參大愚，必為汝說(shuō)。’
師到大愚，愚曰：‘什么處來(lái)？’師曰：‘黃檗來(lái)。’愚曰：‘黃檗有何言句？’師曰：‘某甲三度問(wèn)佛法的大意，三度被打。不知某甲有過(guò)無(wú)過(guò)？’愚曰：‘黃檗恁么老婆心切，為汝得徹困，更來(lái)這里問(wèn)有過(guò)無(wú)過(guò)？’師于言下大悟。乃曰：‘元來(lái)黃檗佛法無(wú)多子?！奁≡唬骸@尿床鬼子，適來(lái)道有過(guò)無(wú)過(guò)，如今卻道黃檗佛法無(wú)多子。你見(jiàn)個(gè)什么道理？速道！速道！’師于大愚肋下筑三拳，愚拓開(kāi)曰：‘汝師黃檗，非干我事實(shí)?！?/FONT>
師辭大愚，卻回黃檗。檗見(jiàn)便問(wèn)：‘這漢來(lái)來(lái)去去，有甚了期？’師曰：‘只為老婆心切。便人事了?！塘?，檗問(wèn)：‘甚處去來(lái)？’師曰：‘昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來(lái)?！拊唬骸笥抻泻窝跃洌俊瘞熍e述前話。檗曰：‘遮大愚老漢，待來(lái)見(jiàn)與打一頓?！瘞熢唬骸f(shuō)甚待見(jiàn)，即今便打?！S后便掌。’檗曰；‘這瘋癲漢來(lái)這里捋虎須?！瘞煴愫?。檗喚侍者曰：‘引這瘋癲漢參堂去。’后來(lái)溈山舉此話問(wèn)仰山云：‘臨濟(jì)當(dāng)時(shí)得大愚力？得黃檗力？’仰云：‘非但騎虎頭，亦解把虎尾?！?/FONT>
臨濟(jì)與黃檗一起栽松時(shí)，檗曰；‘深山里栽許多松作甚么？’師曰：‘一與山門作境致，二與后人作標(biāo)榜。’說(shuō)了將鋤頭打地三下。黃檗曰：‘雖然如是，子已吃吾三十棒了也?！瘞熡忠凿z頭打地三下，作噓噓聲。黃檗曰：‘吾宗到汝，大興于世?！?/FONT>
師后住河北鎮(zhèn)州臨濟(jì)禪院，學(xué)侶云集。一日，謂普化、克符二上座曰：‘我欲于此建立黃檗宗旨，汝且成褫我?！苏渲叵氯?。三日后，普化卻上來(lái)問(wèn)：‘和尚三日前說(shuō)甚么？’師便打。三日后克符上來(lái)問(wèn)：‘和尚前日打普化作甚么？’師亦打。
師上堂說(shuō)：‘汝等諸人，赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人，常向汝諸人面門出入，未證據(jù)者看看?！?dāng)時(shí)有個(gè)僧人問(wèn)：‘如何是無(wú)位真人？’師下禪床把住云：‘道！道！’僧?dāng)M議，師拓開(kāi)曰：‘無(wú)位真人，是什么干屎橛?！銡w方丈。
師接引學(xué)人有三玄（三種原則）、三要（三種要點(diǎn)），四料簡(jiǎn)（四種簡(jiǎn)別）等施設(shè)。師上堂時(shí)說(shuō)：‘山僧今日見(jiàn)處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了?！銌?wèn)：‘如何是第一句？’師曰：‘三要印開(kāi)朱點(diǎn)窄，未容擬議主賓分?！唬骸绾问堑诙?？’師曰：‘妙解豈容無(wú)著問(wèn)，漚和爭(zhēng)負(fù)截流機(jī)?！唬骸绾问堑谌?？’師曰：‘但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉里頭人?！嗽唬骸蠓惭莩诔?，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權(quán)有實(shí)，有照有用。汝等諸人作么生會(huì)？’
師小參時(shí)指示接引學(xué)人方法云：‘有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人，有時(shí)人境兩俱奪，有時(shí)人境俱不奪?！T方目此為四料簡(jiǎn)。
師接化學(xué)人常用棒唱，他說(shuō)：‘有時(shí)一喝如金剛王寶劍，有時(shí)一喝如踞地獅子，有時(shí)一喝如探竿影草，有時(shí)一喝不作一喝用。汝作么生會(huì)？’僧?dāng)M議，師便喝。（見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十一）
師示眾曰：‘我有時(shí)先照后用，有時(shí)先用后照，有時(shí)照用同時(shí)，有時(shí)照用不同時(shí)。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同時(shí)，驅(qū)耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時(shí)，有問(wèn)有答，立賓立主，合水合泥，應(yīng)機(jī)接物。若是過(guò)量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。’師見(jiàn)僧來(lái)，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來(lái)，師亦舉拂子。僧不顧，師亦打。又有僧來(lái)參，師舉拂子。僧曰：‘謝和尚指示?！瘞熞啻?。
師示眾曰：‘參禪之人，大須子細(xì)。如賓主相見(jiàn)，便有言論往來(lái)。或應(yīng)物現(xiàn)形，或全體作用，或把機(jī)權(quán)喜怒，或現(xiàn)半身，或乘獅子或乘象王，如有真正學(xué)人便喝。先拈出一個(gè)膠盆子，善知識(shí)不辨是境，，便上他境上作模作樣，便被學(xué)人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫(yī)治，喚作賓看主。或是善知識(shí)，不拈出物，只隨學(xué)人問(wèn)處即奪，學(xué)人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學(xué)人應(yīng)一個(gè)清凈境，出善知識(shí)前，知識(shí)辨得是境，把得拋向坑里。學(xué)人言：大好善知識(shí)。知識(shí)即云：咄哉！不識(shí)好惡。學(xué)人便禮拜。此喚作主看主?；蛴袑W(xué)人，披枷帶鎖，出善知識(shí)前，知識(shí)更與安一重枷鎖。學(xué)人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正?！?/FONT>
師云：‘山僧無(wú)二法與人，只是治病解縛。爾取山僧口里語(yǔ)，不如休歇無(wú)事去。’你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。’師示眾云：‘今時(shí)學(xué)佛法者，且要求真正見(jiàn)解，若得真正見(jiàn)解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。’又說(shuō)：‘大德！三界無(wú)安，猶如火宅。此不是你久停住處，無(wú)常殺鬼，一剎那間，不擇貴*老少。爾要與祖佛不別，但莫外求。爾一念清凈心光，是爾屋里法身佛！一念無(wú)分別心光，是爾屋里報(bào)身佛；一念無(wú)差別心光，是爾屋里化身佛。此三種身，是爾即今目前聽(tīng)法的人，只為不向外馳求，有此功用?！?/FONT>
唐咸通八年（８６７）丁亥四月十日，將示滅，說(shuō)傳法偈曰：
臨流不止問(wèn)如何，真照無(wú)邊說(shuō)似他。
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
復(fù)謂眾曰：‘吾滅后，不得滅卻吾正法眼藏?！コ鲈唬骸疇?zhēng)敢滅卻和尚正法眼藏？’師曰：‘已后有人問(wèn)，你向他道甚么？’圣便喝。師曰：‘誰(shuí)知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻?！杂櫍俗?。塔全身于大名府西北隅，謚慧照禪師，塔曰澄靈?！?/FONT>
臨濟(jì)宗的家風(fēng)，機(jī)用峻烈，自古有‘臨濟(jì)將軍，曹洞土民’之稱。意謂臨濟(jì)宗似指揮百萬(wàn)師旅之將軍，如以鐵錘擊石，現(xiàn)火光閃閃之機(jī)用。故《五家參詳要路門》說(shuō)：‘臨濟(jì)宗戰(zhàn)機(jī)鋒?！赋隽x玄，最初入處痛快，悟后參禪瞥脫。雖有五家各立宗旨，但初中后事，頭正尾正，中興如來(lái)正法眼藏，明了祖師西來(lái)密旨者，只此臨濟(jì)一宗最為至當(dāng)。五祖法演禪師說(shuō)：‘五逆五雷’之喝，一喝之下，頭腦破裂，如五逆罪人，為五雷所裂。其禪之峻烈可知。凡僧有問(wèn)，即喝破，或擒住，拓開(kāi)等。其接化之熱烈辛辣，五家中罕見(jiàn)其比。如《歸心錄》說(shuō)：臨濟(jì)家風(fēng)，白拈手段，勢(shì)如山崩，機(jī)似電卷。又《五家宗旨纂要》說(shuō)：‘臨濟(jì)家風(fēng)，全機(jī)大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣。負(fù)沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見(jiàn)，迥脫廉纖。以無(wú)位真人為宗，或棒或喝，或豎拂明之?！?/FONT>
總起來(lái)講：臨濟(jì)宗接人的方法，單刀直入，機(jī)鋒峻烈，對(duì)學(xué)人剿情絕見(jiàn)，使其省悟。此宗流傳最廣最久，是同它所具備的這些特點(diǎn)分不開(kāi)的。
這里引證《人天眼目·臨濟(jì)門庭》之語(yǔ)供學(xué)者參考：‘臨濟(jì)宗者，大機(jī)大用，脫羅籠，出窠臼?；ⅢE龍奔，星馳電激。轉(zhuǎn)天關(guān)，斡地軸，負(fù)沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。是故示三玄、三要、四賓主、四料簡(jiǎn)、金剛王寶劍、踞地獅子、探竿、影草、一喝不作一喝用、一喝分賓主、照用一時(shí)行。四料簡(jiǎn)者：中下根人來(lái)，奪境不奪法；中上根人來(lái)，奪境奪法不奪人；上上根人來(lái)，人境兩俱奪；出格人來(lái)，人境俱不奪。四賓主者：師家有鼻孔，名主中主；學(xué)人有鼻孔，名賓中主。師家無(wú)鼻孔，名主中賓；學(xué)人無(wú)鼻孔，名賓中賓。與曹洞賓主不同。三玄者：玄中玄、體中玄、句中玄。三要者：一玄中具三要，自是一喝中體攝三玄三要也。金剛王寶劍者：一刀揮盡一切情解。踞地獅子者：發(fā)言吐氣，威勢(shì)振立，百獸恐悚，眾魔腦裂。探竿者：探爾有師承無(wú)師承，有鼻孔無(wú)鼻孔。影草者：一喝中具如是三玄、三要、四賓主、四料簡(jiǎn)之類。大約臨濟(jì)宗風(fēng)不過(guò)如此。要識(shí)臨濟(jì)么，青天轟霹靂，陸地起波濤?！?/FONT>
（三）曹洞宗
曹洞宗是禪宗五家之一。由于此宗開(kāi)創(chuàng)人良價(jià)及其弟子本寂先后在江西高安縣洞山、吉水縣曹山弘揚(yáng)一家宗風(fēng)，后世稱為曹洞宗。宗名有兩說(shuō)：一為取六祖慧能所居曹溪及良價(jià)所居洞山之名故稱曹洞宗；二為取本寂所居曹山及良價(jià)所居洞山之名，后人為語(yǔ)音之便，不稱洞曹而稱為曹洞宗。實(shí)則取曹溪與洞山合稱更近于情理。
良價(jià)悟本禪師，會(huì)稽俞氏子。幼年從師念《般若心經(jīng)》，至‘無(wú)眼耳鼻舌身意’處，忽以手捫面，問(wèn)師曰：‘某甲有眼耳鼻舌等，何故經(jīng)言無(wú)？’其師駭然異之，曰：‘吾非汝師。’即指往五泄山禮勝默禪師披剃。二十一歲具戒于嵩山后即游方參學(xué)。
首詣南泉，泉贊曰：‘此子雖后生，甚堪雕琢?！沃]溈山，問(wèn)曰：‘頃聞南陽(yáng)忠國(guó)師有無(wú)情說(shuō)法話，某甲末究其微?！瘻吭唬骸^梨莫記得么？’師云：‘記得。’溈山云：‘試舉看?！瘞熍e了。溈云：‘我這里亦有，只是難得其人?！瘞熢疲骸驇熤甘??！瘻控Q起拂子點(diǎn)一點(diǎn)曰：‘會(huì)么？’師曰：‘請(qǐng)和尚為某甲說(shuō)?！瘻吭疲骸改杆?，終不為子說(shuō)?！瘞熢疲骸€有與師同時(shí)慕道者么？’溈令見(jiàn)云巖。師辭，直到云巖請(qǐng)示前話。巖云；‘不見(jiàn)《彌陀經(jīng)》云：水鳥(niǎo)樹(shù)林，悉皆念佛念法也。’師因有省，乃述偈呈云巖曰：
也大奇，也大奇，無(wú)情說(shuō)法不思議，
若將耳聽(tīng)終難會(huì)，眼處聞聲方得知。
一日師問(wèn)云巖：‘某甲有余習(xí)未盡?！瘞r曰：‘汝曾作什么來(lái)？’師曰：‘圣諦亦不為。’巖曰：‘還歡喜也未？’師云：‘歡喜則不無(wú)，如糞掃堆頭拾得一顆明珠?！?/FONT>
師辭云巖，問(wèn)曰：‘百年后忽有人問(wèn)，還藐得師真否？如何只對(duì)?！瘞r曰：‘但向伊道“只這個(gè)是?！睅煶烈?。巖云：‘價(jià)阇梨，承當(dāng)個(gè)事，大須審細(xì)。’師猶涉疑。后因過(guò)水睹影，大悟‘渠正是汝’之旨。因作偈曰：
切忌從他覓，迢迢與我疏，
我今獨(dú)自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
應(yīng)須憑么會(huì)，方得契如如。
僧問(wèn)：‘師尋常人行鳥(niǎo)道，未審如何是鳥(niǎo)道？’師曰：‘不逢一人?！唬骸绾涡校俊瘞熢唬骸表氉阆聼o(wú)私去?！唬骸蝗缧续B(niǎo)道，莫便是本來(lái)面目否？’師曰：‘阇梨因甚顛倒！’曰：‘什么處是學(xué)人顛倒？’師曰：‘若不顛倒，因甚么卻認(rèn)奴作郎？’曰：‘如何是本來(lái)面目？’師曰：‘不行鳥(niǎo)道。’
師因曹山辭別，遂囑咐曰：‘吾在云巖先師處，親印《寶鏡三昧》，事窮的要，今付與汝?！~曰：
如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護(hù)。
銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處。
意不在言，來(lái)機(jī)亦赴，動(dòng)成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚，但形文彩，即屬染污。
夜半正明，天曉不露，為物作則，用拔諸苦。
雖非有為，不是無(wú)語(yǔ)。如臨寶境，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝，如世嬰兒，五相完具。
不去不來(lái)，不起不住，婆婆和和，有句無(wú)句，
終不得物，語(yǔ)來(lái)正故。重離六爻，偏正回互，
疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。
正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。
錯(cuò)然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。
因緣時(shí)節(jié)，寂然昭著。細(xì)入無(wú)間，大絕方所，
毫忽之差，不應(yīng)律呂。今有頓漸，緣立宗趣，
宗趣分矣，即是規(guī)矩。宗通趣極，真常流注。
外寂中搖，系駒伏鼠，先圣悲之，為法檀度。
隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。
要合古轍，請(qǐng)觀前古。佛道垂成，十劫觀樹(shù)，
如虎之缺，如馬之□。以有下劣，寶幾珍御。
以有驚異，貍奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭鋒相直，巧力何預(yù)。木人方歌，石女起舞。
非情識(shí)到，寧容思慮。臣奉于君，子順于父。
不順?lè)切ⅲ环罘禽o。潛行密用，如愚若魯。
但能相續(xù)，名主中主。
師作《五位君臣頌》曰：
正中偏，三更初夜月明前。
莫怪相逢不相識(shí)，隱隱猶懷昔日嫌。
分明覿面別無(wú)真，休更迷頭猶認(rèn)影。
正中來(lái)，無(wú)中有路出塵埃。
但能不觸當(dāng)今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至，兩刃交鋒要回避。
好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。
兼中到，不落有無(wú)誰(shuí)敢和。
人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。
依曹山本寂的解釋，正者是體、是空、理是：偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，從體起用，偏中正是舍事入理，攝□用歸體；兼是正偏兼帶，理事混融，內(nèi)外和合，非染非凈，非正非偏。
洞巳為了廣接上、中、下三根，因勢(shì)利導(dǎo)，從事理各別交涉的關(guān)系上，根據(jù)《寶境三昧》所說(shuō)：‘重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五’之意立正偏五位以接引、勘驗(yàn)學(xué)人?？偲饋?lái)講，五位有四種：正偏、功勛、君臣、王子。其中正偏五位，功勛五位都是良價(jià)的創(chuàng)說(shuō)，君臣五位，王子五位，則為曹山本寂禪師所立。
曹洞宗的五位，諸祖語(yǔ)錄中大都有所解說(shuō)。除意義大體相同外，也互有指責(zé)，以己說(shuō)為正，以他義為非者。特詳者如《大正藏》第八十二卷的《報(bào)恩編》，于五位立說(shuō)‘洞上五位辨的’，廣辨五位大義，非他所說(shuō)，以己說(shuō)為正。樂(lè)廣知者，可取閱讀。今引《佛學(xué)大辭典》第四冊(cè)所說(shuō)，以供參考。
‘洞山良價(jià)禪師為廣接上中下之三根而開(kāi)五位。其法從《易》之卦爻而來(lái)。先以陰陽(yáng)之爻如下相對(duì)。
— □ 正也、體也、君也、空也、真也、理也、黑也。
－－□□偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。
取離卦回互疊變之而為五位。先言變疊之次第，則離卦如□，第一重之，則為□□重離卦。第二取重離卦中之二爻，加于上下，則為□□中孚卦。第三取中孚卦中之二爻，加于, 上下，則為□□大過(guò)卦，更取其中之二爻，加于上下，則還于前之重離卦，故三變而止。《寶鏡三昧》謂之‘疊而為三’。次取單離，以其中爻回于下，則為□巽卦，以中爻回于上，則為□兌卦，依之而成前后之五卦。《寶鏡三昧》謂之‘變盡成五’。以此五卦判證修之淺深，名為功勛之五位；示理事之交涉，名為君臣之五位。功勛之五位，為洞山之本意；君臣之五位，為曹山之發(fā)明。又由卦爻之形而圖黑白之五位，是亦洞山之發(fā)明。
巽卦 □□君住 正中偏
兌卦 □□臣位 偏中正
大過(guò)卦□ □君視臣□正中來(lái)
中孚卦□□□君視臣□正中來(lái)
重離卦□□□君臣合□兼中到
第一正中偏，正者，體也、空也、理也；偏者、用也、色也、事也。正中之偏者，正位之體處，具偏用事相之位也。是能具為體，所具為用，故以能具之體，定為君住。是君臣五位之君位也。學(xué)者始認(rèn)體具之用，理中之事，作有為修行之位，為功勛五位之第一位。配于大乘之階位，則與地前三賢之位相當(dāng)。第二偏中正，是偏位之用具正位之體之位也。因之以能具之用定為臣位，即君臣五位之臣位也。在修行上論之則為正認(rèn)事具之理用中之體，達(dá)于諸法皆空真如平等之理之位，即大乘之見(jiàn)道也。第三正中來(lái)，是有為之諸法如理、隨緣、如性緣起者，即君視臣之位也。學(xué)者于此，如理修事，如性作行，是與法身菩薩由初地至七地之有功用修道相當(dāng)者。第四偏中至（一本作兼中至，《林間錄》以之為大謬），是事用全契于體，歸于無(wú)為者，即臣向君之位也。學(xué)者于此終日修而離修念，終夜用而不見(jiàn)功用，即由八地至十地之無(wú)功用修道位也。第五兼中到，是體用兼到，事理并行者。即君□臣合體之位，而最上至極之佛果也。已上就法而論理之回互，為君臣之五位，就修行上而判淺深，為功勛之五位?！段鍩魰?huì)元》卷十三《曹山本寂禪師》章載：‘師因僧問(wèn)五位君臣旨訣，師曰：“正位即空界，本來(lái)無(wú)物。偏位即色界，有萬(wàn)象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應(yīng)眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏，故曰虛玄大道，無(wú)著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當(dāng)詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語(yǔ)。”’兼帶者，言兼中到之一位。白隱之《五家參詳要路門》曰：‘卻怪大圓鏡智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位，修寶鏡三昧多時(shí)，果證得平等性智，初入理事無(wú)礙法界境致，行者以此不為足，親入正中來(lái)一位，依兼中至真修，獲得妙觀察智、成所作智等四智。最后到兼中到一位，折合還歸炭里坐?！诎字逑啵段鍩魰?huì)元》以第四偏中至作純白，第五兼中到造純黑者非也（是由偏中至誤為兼中至而來(lái)）。洞山之作有五位顯訣，五位逐位頌，功勛五位頌。曹山之作，有解釋洞山五位顯訣、五位旨訣、黑白五相偈?！?/FONT>
師又向曹山說(shuō)：‘末法時(shí)代，人多干慧，若要辨驗(yàn)真?zhèn)?，有三種滲漏：一曰見(jiàn)滲漏，機(jī)不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見(jiàn)處偏枯。三曰語(yǔ)滲漏，和妙失宗，機(jī)昧終始。濁智流轉(zhuǎn)于此三種，子宜知之?！ā段鍩魰?huì)元》卷十三）曹山本寂禪師拜受而去。唐咸通十年（８６９）三月，師命剃發(fā)澡身披衣，擊鐘儼然坐化。時(shí)大眾號(hào)痛不止，師忽開(kāi)目謂眾曰：‘出家人心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益?！瘡?fù)令主事辦愚癡齋，眾猶慕戀不已，延至七日，食具方備，師亦隨眾齋畢。乃曰：‘僧家之事，大率臨行之際，忽須喧動(dòng)?！鞖w丈室，端坐長(zhǎng)往。壽六十有三，臘四十二。謚悟本禪師，塔曰慧覺(jué)。
曹山本寂禪師，福建泉州莆田縣人，俗姓黃，少業(yè)儒學(xué)，十九歲往福州靈石出家。二十五受具足戒，不久即參謁洞山良價(jià)禪師。山問(wèn)：‘阇梨名什么？’對(duì)曰：‘本寂?！皆唬骸蛏细馈！瘞熢唬翰坏馈！皆唬骸疄槭裁床坏溃俊瘞熢唬骸幻炯拧！瓷缴钇髦?，自此入室，密印所解。盤桓數(shù)載，乃辭洞山。洞山問(wèn)：‘什么處去？’師曰：‘不變異處去。’洞山曰：‘不變異處豈有去耶？’師曰：‘去亦不變異。’乃辭去。山密授洞山宗旨，師拜受而別。遂至曹溪禮慧能六祖塔。后還止江西吉水，大眾請(qǐng)開(kāi)法。因追念六祖的遺風(fēng)，便把所住吉水汕改名為曹山，后又居荷玉山。二處法席，學(xué)者云集。
有僧問(wèn)：‘于相何真？’本寂說(shuō)：‘即相即真。’又有僧問(wèn)：‘幻本何真？’本寂說(shuō)：‘幻本元真?！謫?wèn)：‘當(dāng)幻何顯？’本寂說(shuō)：‘即幻即顯。’這是曹山為啟發(fā)上機(jī)而說(shuō)的道理。僧問(wèn)：‘學(xué)人通身是病，請(qǐng)師醫(yī)。’師曰：‘不醫(yī)?！謫?wèn)曰：‘為什么不醫(yī)？’師曰：‘教汝求生不得，求死不得。’師作四禁偈曰：‘莫行心處路，不掛本來(lái)衣，何須正憑么，切忌未生時(shí)。’師有三種墮：‘一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食?！谐聿捡膯?wèn)：‘披毛戴角是什么墮？’師曰：‘是類墮?！唬骸粩嗌暿鞘裁磯?？’師曰：‘是隨墮。’曰：‘不受食是什么墮？’師曰：‘是尊貴墮。’
問(wèn)：‘沙門豈不是具大慈悲的人？’師曰：‘是?！衷唬骸鲇隽\來(lái)時(shí)如何？’師曰：‘亦須具大慈悲?！唬骸绾尉叽蟠缺俊瘞熢唬骸粍]盡。’曰：‘盡后如何？’師曰：‘始得和同。’師示人偈曰：
從緣薦得相應(yīng)疾，就體消停得力遲，
瞥起本來(lái)無(wú)處所，吾師暫說(shuō)不思議。
問(wèn)：‘學(xué)人十二時(shí)中如何保任？’師曰：‘如經(jīng)蠱毒之鄉(xiāng)，水也不得沾著一滴?！?/FONT>
僧舉：‘有人問(wèn)香嚴(yán)如何是道？’答曰：‘枯木里龍吟。’曰：‘如何是道中人？’答曰：‘骷髏里眼睛。’學(xué)人不會(huì)，后問(wèn)石霜：‘如何是枯木里龍吟？’石霜云：‘猶帶喜在?！謫?wèn)：‘如何是骷髏里眼睛？’石霜說(shuō)：‘猶帶識(shí)在?！瘞熞蚨炘唬?/FONT>
枯木龍吟真見(jiàn)道，髑髏無(wú)識(shí)眼初明。
喜識(shí)盡時(shí)消息盡，當(dāng)人那辨濁中清。
其僧復(fù)問(wèn)師：‘如何是枯木里龍吟？’師曰：‘血脈不斷。’曰：‘如何是溈髏里眼睛？’師曰：‘干不盡?！唬骸磳忂€有得聞?wù)邿o(wú)？’師曰：‘盡大地未有人不聞?！唬骸磳徔菽纠稞堃魇呛握戮?？’師曰：‘不知是何章句，聞?wù)呓詥省！?/FONT>
天復(fù)辛酉（９０１）夏夜，師問(wèn)知事僧：‘今日是兒何日月？’曰：‘六月十五?！瘞熢唬骸苌狡缴心_到處，只管九十日為一夏。明日辰時(shí)行腳去?！皶r(shí)，焚香宴坐而化。壽六十有二，臘三十七。門人樹(shù)塔于山之西阿，謚元證禪卷，塔曰福圓。
曹洞宗的家風(fēng)：《五家參詳要路門》說(shuō)為‘究心地’，即丁寧綿密?！妒?guī)論》說(shuō)敲唱為用，即師徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是極其親切之手段，宗虱可稱綿密。叢林有‘臨濟(jì)將軍，曹洞士民之說(shuō)，意謂曹洞接化學(xué)人，似是精耕細(xì)作田土的農(nóng)夫，綿密回互，妙用親切，這也是曹洞宗接化學(xué)人的一種特色。
（四）云門宗
云門宗是中國(guó)禪宗五家之一。由于此宗的開(kāi)創(chuàng)者文偃在韶州五家山（今廣東乳源縣北）的光泰禪院（今名大覺(jué)禪寺），舉揚(yáng)一家宗風(fēng)，后世就稱它為云門宗。
《五燈會(huì)元》卷十五說(shuō)，韶州云門山光泰院文偃禪師，嘉興人也，姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家。及長(zhǎng)，落發(fā)稟具于毗陵壇，侍澄數(shù)年，探窮律部。以己事未明，往參睦州。州才見(jiàn)來(lái)，便閉卻門。師乃扣門。州曰：‘誰(shuí)？’師曰：‘某甲。’州曰：‘作甚么？’師曰：‘己事未明，乞師指示。’州開(kāi)門一見(jiàn)便閉卻。師如是連三日扣門，至第三日，州開(kāi)門，師乃拶入，州便擒住曰：‘道！道！’師擬議，州便推出曰：‘秦時(shí)□轢鉆?！煅陂T，損師一足。師從此悟入。州指見(jiàn)雪峰。師到雪峰莊，見(jiàn)一僧乃問(wèn)：‘上座今日上山去耶！’僧曰：‘是。’師曰：‘寄一則因緣，問(wèn)堂頭和尚，只是不得道是別人語(yǔ)?！唬骸??！瘞熢唬骸献缴街幸?jiàn)和尚上堂，眾才集便出，握腕立地曰：“這老漢項(xiàng)上鐵枷，，何不脫卻？”’其僧一依師教。雪峰見(jiàn)這僧與么道，便下座攔胸把住曰：‘速道！速道！’僧無(wú)對(duì)。峰拓開(kāi)曰：‘不是汝語(yǔ)?！唬骸悄臣渍Z(yǔ)?！逶唬骸陶邔⒗K棒來(lái)?！唬骸皇悄痴Z(yǔ)，是莊上一浙中上座教某甲來(lái)道。’峰曰：‘大眾去莊上迎取五百人善知識(shí)來(lái)?！瘞煷稳丈涎┓?，峰才見(jiàn)便曰：‘因甚么得到與么地！’師乃低頭，從茲契合。溫研積稔，密以宗印授焉?！?/FONT>
后來(lái)歷訪洞巖、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等處，最后往曹溪禮六祖塔，便到靈樹(shù)如敏處，如敏很器重他，請(qǐng)他為首座，最后便繼承如敏的法席，晚年移住云門光泰禪院，恢宏法化。有《云門匡真禪師廣錄》三卷，法嗣有香林澄遠(yuǎn)，德山緣密等六十一人。
《指月錄》卷二十一說(shuō)：‘南漢乾和七年（９４９）四月十日端坐示寂。迨北宋乾德元年（９６３），雄武軍節(jié)度推官阮紹莊，夢(mèng)師以拂子招曰：寄語(yǔ)秀華宮使特進(jìn)李托，我在塔久，可開(kāi)塔乎？托時(shí)奉使韶州，監(jiān)修營(yíng)諸寺院。因得紹莊之語(yǔ)，奏聞，詔迎師肉身內(nèi)宮供養(yǎng)。啟塔顏貌如昔，須發(fā)猶生。自南漢乾和七年（９４９），至宋乾德元年（９６３），蓋十七年矣。留京師月余，仍送還山。
云門宗旨有三句、一字關(guān)及顧、鑒、咦三字旨。師重視一切現(xiàn)成、‘即事而真’的石頭希遷思想。上堂，師每顧見(jiàn)僧即曰：‘鑒’。僧欲酬之，則曰：‘咦’。率以為常。故門弟子目之為‘顧、鑒、咦’。德山緣密禪師，刪去‘顧字，但以鑒咦二字為頌，謂之抽顧頌。禪學(xué)者認(rèn)為，顧鑒咦三字是云門宗旨，必須親切參究才能體會(huì)。上堂說(shuō)：‘函蓋乾坤，目機(jī)殊兩，不涉世緣，作么生承當(dāng)？’眾無(wú)對(duì)。自代曰：‘一鏃破三關(guān)。’后來(lái)他的法嗣德山緣密把它析為‘三句’，即函蓋乾坤句，截?cái)啾娏骶?，隨波逐流句。頌初句云：‘乾坤開(kāi)萬(wàn)象，地獄及天堂，物物皆真現(xiàn)，頭頭總不傷?！‘?dāng)?shù)卣f(shuō)明了一切現(xiàn)成的見(jiàn)解。因函蓋乾坤，即本真本空，一色一味，凡有語(yǔ)句，無(wú)不包羅，不待躊躇，全該妙體。師語(yǔ)函蓋相合，立使學(xué)人悟旨。截?cái)啾娏?、隨波逐流二句，則是說(shuō)他接引學(xué)人的教學(xué)方法。云門經(jīng)常用截?cái)啾娏鞯姆椒ń右?，每用一語(yǔ)一字，驀地截?cái)喔鹛伲箚?wèn)者轉(zhuǎn)機(jī)，無(wú)所用心，立悟世諦門中一法不立。例如有僧問(wèn)：‘如何是佛？’師曰：‘乾矢橛?！钟猩畣?wèn)：‘不起一念，還有過(guò)也無(wú)？’師曰：‘須彌山?！芍^奔流突止之概。他還常用一字回答問(wèn)者，如僧問(wèn)：‘如何是云門劍？’師回答說(shuō)：‘祖?！瘑?wèn)：‘如何是禪？’回答說(shuō)：‘是。’問(wèn)：‘如何是云門一路？’師答說(shuō)：‘親。’問(wèn)：‘如何是正法眼？’回答說(shuō)：‘普。’問(wèn)：‘三身中那身說(shuō)法？’答曰：‘要?！?dāng)時(shí)禪學(xué)者稱為一字關(guān)?！段寮覅⒃斠烽T》評(píng)云門為‘擇言句’。法演禪師評(píng)云門下之事為‘紅旗閃爍’。都是說(shuō)他言悟頓機(jī)的作用、宗旨、家風(fēng)?？偲饋?lái)說(shuō)，此宗家風(fēng)，孤危險(xiǎn)峻，簡(jiǎn)潔明快。其接化學(xué)人，不用多語(yǔ)饒舌，于片言只句之間，超脫意言，不留情見(jiàn)。以無(wú)伴為示，或一字或多語(yǔ)，隨機(jī)拈示明之。
（五）法眼宗
法眼宗是禪宗五家之一。由于此宗的開(kāi)創(chuàng)者文益禪師圓寂后，南唐中主李璟給以大法眼禪師的稱號(hào)，后世遂稱此宗為法眼宗。
文益（８８５—９５８）是青原下第八世，余杭人，姓魯氏。七歲依新定智通院全偉禪師出家，於越州開(kāi)元寺受具足戒后，到明州 山育王寺從律師希覺(jué)學(xué)律，復(fù)旁探儒家典籍。既而玄機(jī)頓發(fā)，拋掉一切雜物，振錫南邁，抵福州參長(zhǎng)慶禪師，無(wú)所契悟，乃同紹修、法進(jìn)三人游方參學(xué)。路過(guò)漳州，值遇天雪，暫時(shí)住在城西的地藏院，因而參謁玄沙師備的法嗣羅漢桂琛，琛問(wèn)師曰：‘此行住往？’師曰：‘行腳去?！≡唬骸髅瓷切心_事？’師曰：‘不知?！≡唬骸恢钣H切?！╈V辭去，琛送出門，問(wèn)曰：‘上座尋常說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)’，乃指庭下片石曰：‘且道此石在心內(nèi)？在心外？’師曰：‘在心內(nèi)。’琛曰：‘行腳人著甚么來(lái)由，安片石在心頭？’師窘無(wú)以對(duì)，即放衣包，依琛席下求抉擇。經(jīng)一月余，每日呈見(jiàn)解，說(shuō)道理。琛語(yǔ)言之曰：‘佛法不憑么。’師曰：‘某甲詞窮理絕也?！≡唬骸粽摲鸱?，一切現(xiàn)成。’師于言下大悟。后至臨川崇壽院，開(kāi)堂接眾。
僧慧超問(wèn)：‘如何是佛？’師曰：‘汝是慧超?！◣熢唬骸每兆黜?，擊木無(wú)聲?！瘞熀雎匌S櫓聲，謂侍者曰：‘還聞么？適來(lái)若聞，如今不聞，如今若聞，適來(lái)不聞，會(huì)么？’師嘗指竹問(wèn)僧曰：‘還見(jiàn)么？’曰；‘見(jiàn)。’師曰：‘竹來(lái)眼里？眼到竹邊？’曰：‘總不與么。’師笑曰：‘死急作么。’因開(kāi)井被沙塞泉眼，師曰：‘泉眼不通，被沙礙，道眼不通，被什么礙？’僧無(wú)對(duì)。師代曰：‘被眼礙。’問(wèn)：‘十二時(shí)中如何行履，即得與道相應(yīng)？’師曰：‘取舍之心成巧偽?！瘑?wèn)：‘如何是沙門所重處？’師曰：‘若有纖毫所重，即不名沙門。’如則監(jiān)院在師會(huì)中，卻不曾家庭請(qǐng)入室。一日師問(wèn)云：‘則監(jiān)院何不來(lái)入室？’則云：‘和尚豈不知，某甲于青林處，有個(gè)入頭。’師云：‘汝試為我舉看?！瘎t云：‘某甲問(wèn)如何是佛？’林云：‘丙丁童子來(lái)求火。’師云：‘好語(yǔ)?？譅栧e(cuò)會(huì)，可更說(shuō)看?！瘎t云：‘丙丁屬火，以火求火；如某甲是佛，更去覓佛?！瘞熢疲骸O(jiān)院果然錯(cuò)會(huì)了也。’則憤而起單渡江去。師云：‘此人□若回可救，若不回救不得也。’則到中路自思忖云，他是五百人善知識(shí)，豈可賺我耶？遂回再參。師云：‘爾但問(wèn)我，我為爾答。’如則便問(wèn)：‘如何是佛？’師云：‘丙丁童子來(lái)求火?！瘎t于言下大悟。這段公案，久參者一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄更不用五位君臣、四料簡(jiǎn)等，一句便見(jiàn)，當(dāng)陽(yáng)便透；若向句下尋思，卒摸索不著。
師出世有五百眾，此時(shí)佛法大興，當(dāng)時(shí)天臺(tái)山德韶禪師，久依疏山，自謂得旨。乃集疏山平生文字，領(lǐng)眾行腳。至師會(huì)下，他不去入室參□請(qǐng)，只令學(xué)人隨眾入室。一日師升座，有僧問(wèn)：‘如何是曹源一滴水？’師曰：‘是曹源一滴水?！渖欢恕Ｉ卦诒娭新勚?，忽然大悟。后出世承嗣。有頌呈云：‘通玄峰頂，不是人間，心外無(wú)法，滿目青山。’師印可曰：‘只這一頌，可繼吾宗。’并告曰：‘子后有王侯敬重，吾不如汝。’后德韶果為吳越國(guó)師。
法眼宗的宗風(fēng)，簡(jiǎn)明處似云門，穩(wěn)密處類曹洞。其接化之卜吾句似頗平凡，而句下自藏機(jī)鋒，有當(dāng)機(jī)覿面而能使學(xué)人轉(zhuǎn)凡入圣者。《五家參詳要路門》說(shuō)：‘法眼宗先利濟(jì)。’直論箭鋒相拄，是其家風(fēng)。一句下便見(jiàn)，當(dāng)陽(yáng)便透。隨對(duì)方人之機(jī)宜，接得自在，故說(shuō)為‘先利濟(jì)。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機(jī)；始則行行如也，終則激發(fā)。漸服人心，削除情解，調(diào)機(jī)順物，斥滯磨昏?！艘嘞壤麧?jì)的意思。《歸心錄》說(shuō)：‘法眼宗風(fēng)，對(duì)癥施藥，垂機(jī)順利，掃除情解。’又《五家宗旨纂要》說(shuō)：‘法眼宗家風(fēng)，則聞聲悟道，見(jiàn)色明心。句里藏鋒，言中有響。三界唯心為宗，拂子明之?！?/FONT>
師前后三坐道場(chǎng)，朝夕演旨。時(shí)諸方叢林，咸遵風(fēng)化，異域有慕其法者，涉遠(yuǎn)而至。師調(diào)機(jī)順物，斥滯磨昏，皆應(yīng)病與藥，隨根悟入者，不可勝紀(jì)。以周顯德五年戊午（９５８）七月十七日示疾，李后主駕至慰問(wèn)。閏月五日剃發(fā)沐身告眾訖，跏趺而逝，顏貌如生。世壽七十有四，戒臘五十四。于江寧縣丹陽(yáng)起塔，謚大法眼禪師，塔曰無(wú)相。法嗣有德韶（吳越國(guó)師）、文遂、慧炬（高麗國(guó)師）等十三人，各化一方。有《金陵清涼院文益禪師語(yǔ)錄》一卷及文益自撰《宗門十規(guī)定論》等行世。
法眼宗在宋初極其隆盛，后即逐漸衰微，到宋代中期，法派遂絕，時(shí)間不過(guò)一百年。
法眼禪師的《宗門十規(guī)論》，說(shuō)四家宗風(fēng)，其時(shí)尚無(wú)四家五家的名稱，但已有門戶之見(jiàn)。自宋以后，揭出五家宗名者，以契嵩的《傳法正宗記》為開(kāi)始什么此外《人天眼目》、《普燈錄》、《五燈會(huì)元》、《五家正宗贊》、《續(xù)傳燈錄》、《會(huì)元續(xù)錄》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《佛祖通載》等書(shū)，亦說(shuō)五家區(qū)別。
（六）楊歧派
楊歧派是是禪宗五家臨濟(jì)下面的一個(gè)支派。由于此派的創(chuàng)始人方會(huì)在袁州楊歧山（今江西省萍鄉(xiāng)縣北）舉揚(yáng)一宗家風(fēng)，后世就稱其為楊歧派。
袁州楊歧方會(huì)禪師（９９２—1046），袁州宜春人，姓冷氏，是臨濟(jì)下第八世。二十歲時(shí)，到筠州（今江西省高安縣）九峰山投師剃發(fā)出家。閱讀經(jīng)典，心融神會(huì)，又能折節(jié)參學(xué)。慈明住南原時(shí)，師住依參。及明遷石霜，師亦隨往，并自請(qǐng)總院事。依之雖久，然未有省發(fā)。每次咨參，明輒曰：‘庫(kù)司事繁，且去。’他日又問(wèn)。明曰：‘監(jiān)寺異時(shí)兒孫遍天下在，何用忙為？’一日，明適出，值雨作。師偵之小徑，既見(jiàn)，遂扭住曰：‘這老漢今日須與我說(shuō)。不說(shuō)打你去?！髟唬骸O(jiān)寺知是般事便休?！Z(yǔ)未卒，師大悟，即拜于泥途。問(wèn)曰：‘狹路相逢時(shí)如何？’明曰：‘你且躲避，我要去那里去。’師歸，來(lái)日具威儀，詣方丈禮謝。明呵曰：‘未在?！?/SPAN>
慈明飯后經(jīng)常游山經(jīng)行，禪學(xué)者想問(wèn)道，多失所在，師窺其出未遠(yuǎn)，即打鼓集眾，明遽還，怒曰：‘作什么？’師曰：‘晚參。’明遂示眾，叢林因號(hào)‘晚參。’
一日，明上堂，師出問(wèn)：‘幽鳥(niǎo)語(yǔ)喃喃，辭云入亂峰時(shí)如何？’明曰：‘我行荒草里，汝又入深村?！瘞熢唬骸俨蝗葆?，更借一問(wèn)?！鞅愫取熢唬骸煤取！饔趾龋瑤熞嗪取Ｃ鬟B喝兩喝，師禮拜。明曰：‘此事是個(gè)人方能擔(dān)荷?！瘞煼餍浔阈?。一日慈明問(wèn)師：‘馬祖見(jiàn)讓師便悟去，且道迷卻在什么處？’師曰：‘要悟即易，要迷即難?！?/FONT>
一日師示眾罷下座，九峰勤和尚把住云：‘今日喜得個(gè)同參?！瘞熢唬骸髅瓷峭瑓⒌资?？’曰：‘九峰牽犁，楊歧拽耙?！瘞熢唬骸龖{么時(shí)，楊歧在前，九峰在前？’勤擬議，師拓開(kāi)曰；‘將謂同參，元來(lái)不是?！?/FONT>
問(wèn)來(lái)僧曰：‘云深路僻，高駕何來(lái)？’曰：‘天無(wú)四壁?！瘞熢唬骸て贫嗌俨菪俊愫取熢唬骸缓葍珊群?，作么生？’曰；‘看這老和尚著忙?！瘞熢唬骸粽炔辉?，且坐吃茶?！?/FONT>
示眾云：‘身心清凈，諸境清凈。諸境清凈，身心清凈。還知楊歧老也落處么？河里失公河里摝?！?/FONT>
楊歧的根本思想，是臨濟(jì)正宗，重在一切現(xiàn)成。所以《續(xù)傳燈錄》說(shuō)他接化學(xué)人□，提綱振領(lǐng)和云門文偃相類似；又說(shuō)他勘驗(yàn)學(xué)者的機(jī)鋒類似南院慧颙，他兼具臨濟(jì)、云門兩家的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)稱他兼百丈懷海、黃檗希運(yùn)之長(zhǎng)，雙得馬祖的大機(jī)大用，謂其宗如龍。洪覺(jué)范贊曰：‘會(huì)如玉人之治璠玙，碔砆廢矣。故其子孫皆光明照人，克旺其家，蓋碧落碑無(wú)膺也?！段寮艺凇肪矶澰唬骸駲C(jī)穎悟，逸氣軒渠……斤削鏗鏘，擬石匠之擊墁堊；鉗錘妙密，如玉人之治璠玙。’
慶歷六年（1046）移住潭州云蓋山?；鬯隆；视痈脑?049）示寂，塔于云蓋，有《楊歧方會(huì)和尚語(yǔ)錄》、《楊歧方會(huì)和尚后錄》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保寧仁勇為上首。
楊歧派后期恢復(fù)了臨濟(jì)舊稱，所以臨濟(jì)后期的歷史，也就是楊歧派的歷史。此派禪法，在宋元兩代傳入日本，創(chuàng)行別派，在日本鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗二十四派中，有二十派皆出于楊歧法系。
（七）黃龍派
黃龍派，是禪宗臨濟(jì)下的一個(gè)支派。此派開(kāi)創(chuàng)者為慧南，在隆興（今江西省南昌市）黃龍山舉揚(yáng)一家的宗風(fēng)，后世就稱其為黃龍派。
黃龍慧南（1002—1069）禪師，是臨濟(jì)下八世，信州玉山（今江西玉山縣）章氏子，童年不吃葷、不嬉戲。年十一出家，十九歲受具足戒。依泐潭懷澄禪師學(xué)云門禪，受泐潭印證，今分座接物，名振諸方。臨濟(jì)宗人云峰文悅見(jiàn)之嘆曰：‘南有道之器也，惜未受本色鉗錘耳！’偶然會(huì)元峰文悅禪師同游西山，夜間談?wù)撛崎T法道，因問(wèn)泐潭所授之旨，師言其要。峰曰：‘澄公雖是云門之后，法道異矣。’師詰其所以異，峰曰：‘云門如九轉(zhuǎn)丹砂，點(diǎn)鐵成金。澄公如藥汞銀，徒可玩，入煆則流去。’師怒，以枕投之。明日，峰謝過(guò)。又曰：‘云門氣宇如王，甘死語(yǔ)下乎？澄公有法授人，死語(yǔ)也。死語(yǔ)，其能活人乎？’語(yǔ)訖，即背去，師挽之曰：‘若如是，則誰(shuí)可汝意？’峰曰：‘石霜圓手段出諸方，子宜見(jiàn)之，不可后也。’師默計(jì)之曰：‘悅師翠巖，使我見(jiàn)石霜，于悅何有哉！’即造石霜。中途聞慈明不事事，慢侮叢林，遂不往，登衡岳，謁福嚴(yán)賢，賢命掌書(shū)記。不久賢圓寂，郡守以慈明補(bǔ)之。師心喜，且欲觀其人，以驗(yàn)云峰之言。明既至。貶剝諸方，斥為邪解。而泐潭密付之旨，皆在所斥中，師為之氣索。乃曰：‘大丈夫?yàn)榇耸虑缶駬瘢M可置疑胸中?！煸炱涫覒严闱笾甘尽Ｃ髟唬弧畷?shū)記領(lǐng)徒游方，借使有疑，可坐而商略?！瘞煱┯?。明曰：‘公學(xué)云門禪，必善其旨。如云放洞山三頓棒，是有吃棒分，無(wú)吃棒分？’師曰：‘有吃棒分。’明色莊而言曰：‘從朝至暮，雀噪鴉鳴，皆應(yīng)吃棒?！骷炊俗?，受師炷香作禮。明復(fù)問(wèn)曰：‘如汝會(huì)云門意旨，則趙州道：臺(tái)山婆子，我為汝勘破了也。且那里是他勘破婆子處？’師汗下不能答。次日又詣，明詬罵不已。師曰：‘罵豈慈悲法施邪？’明曰：‘你作罵會(huì)那？’師于言下大悟。作頌日：‘杰出叢林是趙州，老婆勘破沒(méi)來(lái)由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇?！蚀让鳎饕允种浮疀](méi)’字，師為易‘有’字。明點(diǎn)頭印證之。
后來(lái)在同安（今福建同安縣）崇勝禪院開(kāi)法，初受請(qǐng)日，泐潭遣僧來(lái)審，師提唱之語(yǔ)，有曰：‘智海無(wú)性，因覺(jué)妄而成凡；覺(jué)妄無(wú)虛，即凡心而見(jiàn)禪。便爾休去，將謂同安無(wú)折合，隨汝顛倒所欲？南斗七，北斗八?！畾w，舉似澄，澄不擇。自是泐潭舊好絕矣。既而又移住廬山歸宗寺。上堂：‘道遠(yuǎn)乎哉？觸事而真；圣遠(yuǎn)乎哉？體之即神?！四橹粽仍唬骸乐c圣，總在歸宗拄杖頭上。汝等諸人，何不識(shí)??？若也識(shí)得，十方剎土不行而至，百千三昧無(wú)作而成。’他這樣指示，揭出臨濟(jì)宗‘觸事而真’的見(jiàn)解。不久他又移住筠州（今江西萬(wàn)安縣）黃檗山，有開(kāi)示說(shuō)：‘道不用修，但莫污染。禪不假學(xué)，貴在息心。心息故，心心無(wú)處。不修故，步步道場(chǎng)。無(wú)慮，則三界可出，不修，則無(wú)菩提可求?！?/FONT>
因化主歸，上堂：‘世間有五種不易：一化者不易，二施者不易，三變生為熟者不易，四端坐吃者不易，更有一種不易是甚么人？’良久云：‘□！’便下座。
宋景佑三年（1036），在隆興黃龍山振興禪宗，自言：‘黃龍出世，時(shí)當(dāng)末運(yùn)，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱?！ㄏO一時(shí)。師室中常問(wèn)僧曰：‘人人盡有生緣，上座生緣在何處？’正當(dāng)問(wèn)答交鋒，卻復(fù)伸手曰：‘我手何似佛手？’又問(wèn)：‘諸方參請(qǐng)，宗師所得？’卻復(fù)垂足曰：‘我腳何似驢腳？’三十余年，示此三問(wèn)，學(xué)者莫能契其旨。天下叢林目之為黃龍三關(guān)。師頌曰：‘生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時(shí)佛手開(kāi)。為報(bào)五湖參學(xué)者，三關(guān)一一透將來(lái)?！鯇幖河希?069）三月七日午時(shí)，端坐示寂。阇維得五色舍利，塔于前山，謚普覺(jué)禪師。有《黃龍禪師語(yǔ)錄》等行世。嗣法弟子有八十三人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林?？偟?，門葉繁茂，形成了黃龍一派。
慧南初學(xué)云門，經(jīng)云峰文悅指點(diǎn)而參石霜大悟，明了以死句教人的錯(cuò)誤。但在接引學(xué)人方法上，還是參用云門的宗風(fēng)。因此，門庭嚴(yán)峻，人喻之如虎。如南州居士潘興嘗問(wèn)師設(shè)三關(guān)所以？慧南說(shuō)：‘已過(guò)關(guān)者，掉臂徑去，安知有關(guān)吏；從關(guān)問(wèn)可否，此未過(guò)關(guān)者也?！梢?jiàn)其設(shè)三關(guān)的機(jī)用，是要學(xué)人觸機(jī)即悟，而不應(yīng)死于句下。
黃龍派流傳最廣的有祖心、克文、?？?cè)?，其中除祖心系靈源惟清六傳而得日本明庵榮西而傳域外，其余大都一二世而絕。黃龍派的興起到衰竭，止一百多年而已。
七□調(diào)和五事助參禪
參禪，是以見(jiàn)性契悟涅槃妙心為主，除此皆是助道之法。禪之一字，本是天竺語(yǔ)音，具體應(yīng)名禪那，翻成漢語(yǔ)意為思維修。
禪的體性，經(jīng)教祖語(yǔ)，立種種不同名稱?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說(shuō)名心地?！栋闳艚?jīng)》說(shuō)名菩提，亦稱為涅槃?！度A嚴(yán)經(jīng)》立為法界。《楞伽經(jīng)》說(shuō)名如來(lái)藏識(shí)。如是等名，不煩多舉。一法千名，應(yīng)緣立號(hào)。祖師門下，有時(shí)呼為自己，有時(shí)名為正眼，有時(shí)號(hào)曰妙心，有時(shí)名曰主人翁、無(wú)底缽、沒(méi)弦琴等等，不可俱錄。若見(jiàn)性悟心，諸名盡曉，迷昧自性，諸名皆滯。
禪定一行，最為神妙，能發(fā)起自性的無(wú)漏智慧。一切妙用，萬(wàn)德萬(wàn)行，乃至神通光明，皆從禪定生。故三乘人欲求圣道，必須修禪，離此無(wú)門，離此無(wú)路。但禪有深淺、內(nèi)外、大小，三乘各異。如來(lái)禪、祖師禪，必須心無(wú)所著，方可參究妙悟。
修禪之法，在形式上必須靜坐，諸佛菩薩，三乘圣者，沒(méi)有不通過(guò)靜坐修禪而悟道解脫的。在行住坐臥四威儀中，端身靜坐，最易定身息心，有利于用心參究。
釋迦太子，修苦行六年，不得解脫，悟知苦行非道，非菩提因，遂從座起，至足連河沐浴，受牧女難陀波羅乳糜供養(yǎng)，氣力充足，詣佛陀伽耶，厚敷凈軟草座于畢波羅樹(shù)下，跏趺而坐，端身正念，發(fā)大誓言：我今若不證無(wú)上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。于是端坐思維，經(jīng)過(guò)降魔等階段，終于十二月八日明星出時(shí)，豁然大悟，得無(wú)上正真之道，成最正覺(jué)。
開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪宗的菩提達(dá)摩大師，梁普通年間來(lái)到中國(guó)，武帝迎入宮中問(wèn)法，帝不能領(lǐng)悟。大師知機(jī)不契，遂到河南嵩山少林寺面壁而坐，九年如一日。終日默默，人莫之測(cè)，謂之‘壁觀婆羅門’。
這是佛祖給修習(xí)禪定者做出的榜樣。雖然六祖為破斥死坐不用心者，而向薛簡(jiǎn)說(shuō)：‘道由心悟，豈在坐耶’的方便語(yǔ)。但參禪最正確的形式，還是應(yīng)以佛祖為榜樣，以結(jié)跏靜坐為主，于參禪易得成就。若為保任禪心，亦須在行住坐臥時(shí)，融化貫徹于生活中。故永嘉禪師在《證道歌》里說(shuō)：‘行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然?！瘏⒍U在形式上來(lái)說(shuō)，以坐為主，坐是四威儀中最穩(wěn)健中正的方法，姿態(tài)形式最為端正，故結(jié)跏趺坐是修禪的要道。
坐禪首先要發(fā)心，百丈禪師《坐禪儀》說(shuō)：‘夫?qū)W般若菩薩，起大悲心，發(fā)弘誓愿。精修三昧，誓度眾生，不為一身獨(dú)求解脫?！Ｗ〈蟊囊詿o(wú)量功德回向眾生。誓斷煩惱，誓證菩提，一切莫為，只管打坐，放舍諸緣，休息萬(wàn)事，身心一如，動(dòng)靜無(wú)間，一定能得到禪定而開(kāi)悟，作祖成佛。
靜坐之先，選擇環(huán)境，亦至關(guān)重要，必須選擇寂靜處，即遠(yuǎn)離喧雜，不聞雜亂的人畜之聲的處所。其次調(diào)和五事：
１.調(diào)食：飲食本為滋身進(jìn)道之所需。但食之過(guò)飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐即不安。若食之過(guò)少，則身體羸虛，意慮不固。多食少食都非得定之道。還有吃了雜穢之物，令心識(shí)昏迷。若吃與自身不相宜的食物，則觸動(dòng)舊病，使四大相違，身心不安，也不利于修定。所以說(shuō)‘身安則道隆，飲食知節(jié)量，常樂(lè)在空閑，心靜樂(lè)精進(jìn)，是名諸佛教?！燥堉?，必須休息半小時(shí)才能入坐，否則身息不調(diào)。
２.調(diào)睡眠：睡眠本是無(wú)明惑覆，不可縱之□，若睡眠過(guò)多，非唯廢修圣法，亦復(fù)喪失功夫，令心暗昧，善根沈昧，要經(jīng)常思念無(wú)常，調(diào)伏睡眠，令神氣清白，念心明靜，如是方可棲心圣境，三昧現(xiàn)前。故經(jīng)云：‘初夜后夜，亦勿有廢。無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無(wú)所得也?！?/SPAN>
３.調(diào)身：調(diào)身就是關(guān)于坐禪時(shí)對(duì)自己身體的調(diào)整。先需厚鋪?zhàn)撸股眢w能安穩(wěn)久坐，無(wú)所妨礙。次當(dāng)整定，即調(diào)整定式。坐法有兩種：一、結(jié)半跏趺坐，即以左腳置右腳上，牽來(lái)近身，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊。二、全跏趺坐，先將右腳置于左膝上，再將左腳安于右膝上。古來(lái)分別稱為‘吉祥坐’與‘降魔坐’。禪宗本來(lái)沒(méi)有這種區(qū)別，唯以坐久疲勞時(shí)，左右上下交替結(jié)跏都無(wú)否可，但總以半跏趺坐方為相宜。
其次寬解衣帶，使衣帶周正，不令坐時(shí)脫落。衣帶勿使過(guò)緊，過(guò)緊身體窄迫，氣息亦不調(diào)。迥松時(shí)易生頹墮，以松緊適度為要。
次當(dāng)安手，以左手掌置右掌上，兩手大拇指相接，當(dāng)心而安。照印相說(shuō)，名為‘法界定相’。
次當(dāng)正身，先當(dāng)搖動(dòng)其身及諸支節(jié)，約反覆七八次，如按摩法，勿令手腳差異。如是坐已，則身端坐直，令脊骨勿曲勿聳，不得左傾右斜，前躬后仰。坐時(shí)不可依*墻壁及屏障等物，否則久坐成患。
次當(dāng)正頸，鼻子與臍對(duì)，不偏不斜，不低不昂，平面正坐。
次當(dāng)口吐濁氣，吐氣之法，開(kāi)口放氣，不可令粗急，宜緩細(xì)深長(zhǎng)，綿綿恣氣而出，想自身百脈不通處俱隨放息而出。閉口，鼻納清氣。如是至三至七次，若身息調(diào)和，但一次亦足。
次當(dāng)閉口，唇齒相依，舌頂上顎。
次當(dāng)閉眼，只令斷外光而已。
當(dāng)端身正坐，猶如奠石，無(wú)得身首四肢輒爾動(dòng)搖，是初人禪定調(diào)身之法。舉要言之，不寬不急是身調(diào)相。
又極寒極熱或過(guò)寒過(guò)熱及迎風(fēng)處，皆不宜靜坐。光線也應(yīng)選擇適當(dāng)，過(guò)明過(guò)暗，都非所宜。
如上所講，住處衣食似乎與坐禪無(wú)關(guān)，實(shí)則不然，住處影響于心，飲食影響于身，睡眠影響進(jìn)修，衣帶松緊影響于調(diào)息。所以調(diào)和五事不可輕忽。
４.調(diào)息：調(diào)息就是調(diào)和呼吸，健康人的呼吸，大都正常；一旦四大不調(diào)，或精神異常時(shí)，脈搏就會(huì)變動(dòng)，呼吸也就不規(guī)則了，這是每一坐禪人都有的經(jīng)驗(yàn)。坐禪的時(shí)候，呼吸不調(diào)，心自然也因之而不調(diào)，身體浮動(dòng)，就不能把心鎮(zhèn)靜下來(lái)，不能心安意悅，就不能明凈入定。
息有四種相：一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三種是不調(diào)相，后一種為調(diào)相。
坐時(shí)鼻中之息，出入有聲，叫做風(fēng)相。
坐時(shí)鼻息的出入，雖無(wú)聲音，而息出入結(jié)滯不通，是為喘相。
坐時(shí)息已無(wú)聲，亦不結(jié)滯，但出入不細(xì)，是為氣相。
坐時(shí)鼻息出入無(wú)聲音，不結(jié)滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相。
守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，氣息則定。
靜坐時(shí)有風(fēng)喘氣三相，是名不調(diào)。若用功參究，復(fù)為心患，心亦難定。若欲調(diào)之，當(dāng)依三法：一、下住安心，即把心放于氣海丹田（氣海丹田即臍下一寸五分之處）），把心鎮(zhèn)靜下來(lái)，將下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然調(diào)順。二、放寬身體，不要矜持，放舍一切，使身體輕松愉快。三、想氣從遍身毛孔出入，通行無(wú)障。
息調(diào)則眾患不生，散心易定?？偲饋?lái)講，無(wú)聲音，不結(jié)滯，不澀不滑，是息調(diào)相。
５.調(diào)心：調(diào)心之法有兩種：一、調(diào)伏亂想，令心與參究相應(yīng)，不令越逾。二、當(dāng)令沉浮寬急適得其所。知道叫沈相？若坐時(shí)心中昏暗，心非明歷，無(wú)所參究，頭好低垂，是為沈相。這時(shí)當(dāng)系念于鼻端，坐安心于發(fā)際、眉間（兩眉中心），或令心明歷，專注本參，無(wú)分散意，此可對(duì)治沈相。
什么叫浮相？若坐時(shí)心好掉動(dòng)，身亦不安，念外異緣，尋思雜事，這是浮相。這時(shí)應(yīng)安心向下，最好安住在氣海丹田、或肚臍中。更主要者，振奮精神，心住本參，止住散念，心即定住，則心容易安靜?？偲饋?lái)講，心無(wú)亂想，不浮不沈是心調(diào)相。
調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心這三種方法，在初、中、后（也就是入、住、出），特別是在初、中階段，若有不調(diào)相，皆需隨時(shí)適當(dāng)調(diào)整。
若欲出定，徐徐動(dòng)身，安詳而起，不得卒暴。出定之后，也要常作方便，護(hù)持定力。
禪之可尊貴者，以得法的要道，全在實(shí)修、實(shí)證、真參，真究，因此稱之為‘坐禪辦道’。
今引百丈懷海禪息《坐禪儀》全文，以資共勉。
‘夫?qū)W般若菩薩，起大悲心，發(fā)弘誓愿。精修三昧，誓度眾生。不為一身，獨(dú)求解脫。放舍諸緣，休息萬(wàn)念。身心一如，動(dòng)靜無(wú)間。量其飲食，調(diào)其睡眠。于閑靜處，厚敷坐物。結(jié)跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，兩大拇指相拄。正身端坐，令耳與肩對(duì)，鼻與臍對(duì)，舌拄上顎。唇齒相著，目須微開(kāi)，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古習(xí)定高僧，坐常開(kāi)目。法云圓通禪息呵人閉目坐禪謂黑山鬼窟，有深旨矣。一切善惡，都莫思量，念起即覺(jué)，常覺(jué)不昧。不昏不散，萬(wàn)年一念，非斷非常，此坐禪之要術(shù)也。坐禪乃安樂(lè)法門，而人多致疾者，蓋不得其要，得其要，則自然四大輕安，精神爽利，法味資神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但辦肯心，必不相賺。然恐道高魔盛，逆順萬(wàn)端。若能正念現(xiàn)前，一切不能留礙。如《楞伽經(jīng)》、天臺(tái)《止觀》、圭峰《修證儀》，具明魔事，皆自心生非由外有。定慧力勝，魔障自消矣。若欲出定，徐徐動(dòng)身，安詳而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，護(hù)持定力。諸修行中，禪定為最。若不安禪靜慮，三界流轉(zhuǎn)，觸境茫然。所以這探珠宜靜浪，動(dòng)水取應(yīng)難。定水澄清，心珠自現(xiàn)。故《圓覺(jué)經(jīng)》云：“無(wú)礙清凈慧，皆依禪定生”。《法華經(jīng)》云：“在于閑處，修攝其心。安住不動(dòng)，如須彌山?！笔侵渤?，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業(yè)。幸諸禪友，三復(fù)斯文。自利利他，同成正覺(jué)?！?/FONT>
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