宗鏡錄略講下冊(cè)（第十八章）
南懷瑾教授講述
第十八章 止觀豐佛宴
上一回講了天臺(tái)宗修止觀的六十四種法門，對(duì)于這個(gè)法門大家不要輕視了它，它代表了中國(guó)的佛法，也是中國(guó)的佛教。這是在隋唐之間的智者大師把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大師在當(dāng)時(shí)不但為中國(guó)人所敬重，就是印度的修行人亦尊稱為東方小釋迦。他當(dāng)年所編輯而成的止觀法門絕對(duì)是正信之路，萬不可忽略，若想研究天臺(tái)宗的教義，則智者大師的《摩訶止觀》更是不可不讀。該書前后共有二十卷，對(duì)于一般人而言須費(fèi)上好多的功夫，然而永明壽禪師把其中的精華抽了出來，放在這里。
中國(guó)從隋唐以后的第一流的知識(shí)份子，上自帝王將相，乃至唐太宗本人，雖然官做得大，表面上看來都在做世間的事業(yè)，然而內(nèi)心里頭都是從事于這種修養(yǎng)，而且走的都是止觀的路線。這是最穩(wěn)當(dāng)、最實(shí)在的。嚴(yán)格來說，宋明的理學(xué)家大部分修養(yǎng)的方法也都走止觀的路線。只不過他們是用儒家的四書五經(jīng)的名詞來表達(dá)，因此這個(gè)止觀的原理牽涉到中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的演變史里頭去了。真研究起來，我們的祖先留給我們多少的財(cái)產(chǎn)，年輕的同學(xué)都不知道。下面我們接著看：
胸藏萬卷書之弊
復(fù)次信法不孤立。須聞思相資。如法行者。隨聞一句。體寂湛然。夢(mèng)妄皆遣。還坐思惟（同維）。心生歡喜。
再說‘信法不孤立’，由理論、思想進(jìn)入的照樣可以成就。因此，不要以為走思想的路子不會(huì)成就，中國(guó)道家所謂‘精思入神’，思想進(jìn)入了專精的狀態(tài)而到達(dá)了神化的境界，也一樣進(jìn)入形而上。但是有個(gè)重點(diǎn)，須‘聞思相資’，走思想路線必須要學(xué)問淵博，就研究佛學(xué)來講，無論大、小乘等三藏十二部經(jīng)典都必須融會(huì)貫通。這些淵博的學(xué)問屬于‘聞’的范圍。聞了以后還要‘思’，研究。聞而不思，就變成了書柜，以前上一輩的前輩有人學(xué)問很好，比如有位已去世的老前輩吳先生，不管是西洋哲學(xué)或是中國(guó)典籍，沒有哪一樣不好，而且記憶力又強(qiáng)，但是同輩中叫他書柜。有時(shí)他來，熟的人就問，這個(gè)問題出在哪個(gè)本子上，他馬上回答，在哪一本的第幾頁(yè)。這個(gè)在佛法就叫做多聞；有些人沒有讀過書，但是問題一到他手里，他就可以抓出一個(gè)重心來。那是一種思想的才能，這屬于思。有聞不思不成其為學(xué)問，而變成了書柜。有思想而沒有淵博的學(xué)問則易偏狂，在《論語》中，孔子說：‘思而不學(xué)則殆’，只思而不學(xué)就太危險(xiǎn)了！因此必須聞思相資。因此走研究教理的路子一樣會(huì)有成就。這是信行的部分。
夜夢(mèng)易醒，白日夢(mèng)難遣
‘如法行者’，有些人喜歡做功夫的，真正佛法的功夫要做到什么程度呢？‘隨聞一句，體寂湛然，夢(mèng)妄皆遣’，只要聽到一句教理，解了只做功夫之偏，‘體寂’，當(dāng)下就開悟了。‘湛然’，清清楚楚、一通百通、一悟百悟，什么都曉得了。自然如止水澄清，夢(mèng)和妄念都沒有了。功夫到家的人有幾個(gè)特點(diǎn)，身輕如燕、夜睡無夢(mèng)、晝夜長(zhǎng)明，無論是白天或是夜里永遠(yuǎn)是清醒的。
因此我們說，佛者覺也，覺就是睡醒了的人；凡夫永遠(yuǎn)在睡眠中。夜醒無夢(mèng)不算本事，要晝夜無夢(mèng)，連白天的夢(mèng)也沒有。我們大家做的白日夢(mèng)更多啊！整天想著要賺錢，房子要多蓋一層樓……。
前兩天我給小孩寫信，我說人生有三件事永遠(yuǎn)解決不了，房子永遠(yuǎn)缺一間、鈔票永遠(yuǎn)少一張、人才永遠(yuǎn)少一個(gè)。所以人啊！白天的夢(mèng)永遠(yuǎn)也做不完。
如果說能做到如法行的人，隨聞一句：‘體寂湛然，夢(mèng)妄皆遣’。人生如夢(mèng)、夢(mèng)如人生，不做人生的白日夢(mèng)，夜里更加不會(huì)有夢(mèng)，妄想皆空。這個(gè)時(shí)候，‘還坐思惟、心生歡喜’，回到你那人生的本位上，‘思惟’，不是沒有思惟，還是知道。‘心生歡喜’，初地菩薩叫歡喜地，有無比的歡喜。‘隨聞一句，體寂湛然，夢(mèng)妄皆遣’，這也就是禪宗言下頓悟的境界。
正思惟的修行路線
又聞止已。還更思惟。即生禪定。又聞?dòng)谥埂＿€即思惟。妄念皆破。又聞止已。還更思惟。朗然欲悟。
‘又聞止已，還即思惟，即生禪定’，在理上及事上到達(dá)這個(gè)‘體寂湛然，夢(mèng)妄皆遣’的時(shí)候就自然得止了，這個(gè)止不同于初步把所有妄念掛在一個(gè)念上的止。到了這個(gè)時(shí)候，還要取正思惟，然后才能得到禪定。‘又聞?dòng)谥梗€更思惟，妄念皆破。’又聽到這個(gè)理馬上心念空掉了，絕對(duì)沒有妄念。‘又聞止已，還更思惟，朗然欲悟。’有些人一聽到這個(gè)理心念清凈了，但是不要以為是到家了，還要正思惟，就像十五的月亮從東方一出來，整個(gè)世界照得都很清楚，好像要開悟了。
又聞?dòng)^已。還更思惟。心大歡喜。又聞?dòng)^已。還更思惟。生善破惡欲悟等。準(zhǔn)前可知。此乃聽少思多。名為法行。非都不聽法也。
再來講現(xiàn)，‘又聞?dòng)^已，還更思惟，心大歡喜’，法行人由止生觀來平衡，觀理或觀境，在這里頭還要正思惟，正思惟很難解釋，徹底講在禪宗也就是還要這么一悟，心里頭便可生出大歡喜來，所以有些行者在這時(shí)候一整天對(duì)人都是嘻笑傻笑的樣子，有點(diǎn)半神經(jīng)似的，如果定的功夫不夠，又未能由舍入寂，便成了一種干（干）慧，有人變得很會(huì)作詩(shī)，詩(shī)興不止，也是一種毛病。
‘又聞?dòng)^已，還更思惟，生善破惡欲悟等，準(zhǔn)前可知。’有一些人一聽到這個(gè)理，觀念上到達(dá)了，還要正思惟，而生出善法的境界，不過這時(shí)有的又成了執(zhí)著，看到別人有不好的行為看不過去，對(duì)于自己有不好的雜念也無法忍受，好像是開悟，但還是毛病。對(duì)于善惡分別得太清楚，在心地上就無法善惡清凈。
清末劉鍔的《老殘游記》里頭有首詩(shī)非常好，其中兩句：
自從三宿空桑后，不見人間有是非。
佛教戒律中頭陀行不可三宿空桑，怕留情人間，意思是自從學(xué)佛以后，此心已經(jīng)平了，無是無非。有時(shí)候用功到了某種階段對(duì)于是非善惡，反而分辨得更清楚，這也會(huì)成為一種偏執(zhí)的魔障，千萬不要認(rèn)為是道哦！在觀中所現(xiàn)的‘生善破惡欲悟’等現(xiàn)象，它是一種向道升華的功能，還要轉(zhuǎn)化，這些道理‘準(zhǔn)前可知’，上面都講過了。‘此乃聽少思多，名為法行，非都不聽法也’。這種情形就是由于‘聽少思多’，不喜歡看經(jīng)典，也不喜歡到善知識(shí)處聽聞?wù)ǎ皇亲约涸谀抢锟障搿⒖嗨肌⒂霉Γ瑩Q句話說，很少研究學(xué)理，而憑自己的聰明去修。‘名為法行’，也可以說屬于做功夫這一路，專門用思想去做功夫。‘非都不聽法也’，并不是講完全的不聽法。
信行端坐。思惟寂滅。欣踴未生。起已聞止。歡喜甘樂。端坐念善。善不能發(fā)。起已聞止。信戒精進(jìn)。倍更增多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。散動(dòng)破滅。端坐即真。真道不啟。起已聞止。豁如悟寂。是為信行。
這一段再來講信行人。‘信行端坐，思惟寂滅，欣踴未生’，信行人走教理研究的路子，坐在那邊思惟悟空的‘寂滅’之理，因多用思想，容易變成在念頭上打轉(zhuǎn)，‘欣踴未生’，不能從中得到寂靜之樂。‘起已聞止，歡喜甘樂’，這時(shí)聽到修止的法門，弄清楚了，依之而行反能嘗到學(xué)法的甜頭。
‘端坐念善，善不能發(fā)，起已聞止，信戒精進(jìn)，倍更增多’，信行人坐在那里思惟善的各種內(nèi)涵，端端正正地坐在那里念念想學(xué)到慈悲。‘善不能發(fā)’，但是慈悲卻發(fā)不起來，我們仔細(xì)反省，學(xué)佛有幾個(gè)人真正地起了慈悲？有呀！都是希望別人給我們慈悲！我們大家的心都很好，唉呀！這個(gè)人修行不對(duì)喲！其實(shí)重點(diǎn)不是他對(duì)不對(duì)，而是你自己對(duì)了沒有？這種心態(tài)會(huì)是我們總希望人家成功，而自己壞了沒有關(guān)系嗎？我們的心理行為是很微細(xì)的，先要反照自己，其實(shí)我們的善心很不容易發(fā)起來。
‘起已聞止，信戒精進(jìn)’，他說你這個(gè)時(shí)候就需要好好修止，研究止的道理，這樣反能使你的理觀落實(shí)，而更合于佛法的戒行、精進(jìn)等功德，向前進(jìn)步。有的人相信佛法、相信宗教，知道做好人是對(duì)的，戒律也知道，但這只是理論。‘端坐治惡，惡不能遣’，坐在那里希望自己思想里壞的念頭少動(dòng)一點(diǎn)，但是卻做不到，這叫做‘瞎子吃湯圓心里頭有數(shù)’。盡管在那里學(xué)佛，但是肚子里有多少壞念頭，只有自己知道。有時(shí)候自己很痛苦，我這個(gè)學(xué)佛的，為何還那么多壞念頭，希望它不要再來，但是不然，它比討債的人還要厲害，排遣不了。他說你不要光是在那里只想善惡之理，而要‘起已聞止’，在聽聞研究教理中，還要修止，這樣便能使‘散動(dòng)破滅’，伏了散亂心。‘端坐即真’，我也曾講過，哪個(gè)打坐的境界最對(duì)呢？就是你把蒲團(tuán)鋪好，雙腿剛剛盤好的那一剎那就是對(duì)的。‘真道不啟’，但是當(dāng)你動(dòng)了念頭，我要好好打坐時(shí)，就已經(jīng)不對(duì)了。當(dāng)你準(zhǔn)備認(rèn)識(shí)這是真的定境界，已經(jīng)不是真的定了。‘端坐即真，真道不啟’，坐在那里，想合于真道，做不到。
這時(shí)不可再如此瞎耗下去，‘起已聞止’，應(yīng)該再研究止的教理，然后確實(shí)去修定，到了那一天才可以‘豁如悟寂’。悟的那個(gè)時(shí)候是豁然開悟，胸口好像拉開了一樣，打開了心胸，身心清凈了。這個(gè)時(shí)候，你不用刻意去求清凈、求定，自然就在定中，這個(gè)定叫做寂滅之定。‘是為信行’，這是信行人破除障礙的道理。
坐少聞多。非都不思惟。前作一向極性。今作相資根性。就相資中。復(fù)論轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。亦有三十二安心。化他相資。亦有三十二安心。合六十四。合前為一百二十八安心也。
‘坐少聞多’，有人專門講經(jīng)教的道理，打坐很少。‘非都不思惟’，并不是做不正思惟。‘前作一向根性’，前面所說的有些他的性向有這個(gè)偏好，有人生來就喜歡修道，但是光想修道學(xué)佛，教理不研究透徹是沒有用的。‘今作相資根性’，思多以聞相資，聞多以思相資。并且，在教法上也有相資。所以我常鼓勵(lì)大家多出去教教人家，因?yàn)榻虒W(xué)相長(zhǎng)，發(fā)心教人家，有時(shí)會(huì)因?yàn)槿思姨岢鰜淼膯栴}而對(duì)你有幫助。‘就相資中，復(fù)論轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)’，就聞思和信法二種互相資助中，就知道轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)，也就是止觀互用在各類報(bào)器上的變化得失。
‘亦有三十二安心’，總共合起來有三十二種安心法門。
‘化他相資’，由教化別人而幫助了自己的進(jìn)步，教學(xué)相長(zhǎng)。因此，發(fā)心是利人的，絕對(duì)的愿不虛發(fā)。‘亦有三十二安心’，這中間也有三十二種安心法門。‘合六十四，合前為一百二十八安心也。’加上前面的總共有一百二十八種安心法門。
心的食譜
夫心地難安。違苦順樂。今隨其所愿。逐而安之。譬如養(yǎng)生。或飲或食。適身立命。養(yǎng)法身亦爾。以止為飲。以觀為食。
‘夫心地難安’，他說，學(xué)佛真正講起來就只有一件事，就是為了安‘心’立命。外面要先能做到安‘身’立命，我們外在的學(xué)問從六歲起求學(xué)一直讀到大學(xué)畢業(yè)，就是學(xué)得技術(shù)如何去謀生。要先求安身，不可好高騖遠(yuǎn)。我很怕年輕人年紀(jì)輕輕的就學(xué)佛，滿腦子裝滿了般若、菩提、真如，叫他做事結(jié)果一件事也辦不好。謀生之道，安身都不能，何況安心？拿什么安心哪！不管東方或西方的宗教都是為了安心。‘違苦順樂’，一切眾生，不管是螞蟻或者是人，求生存都有個(gè)共同的目的，那就是離苦得樂。
‘今隨其所愿，逐而安之’。我們佛法的教法隨其所愿，使任何人都能安心立命，這是學(xué)佛的人，弘揚(yáng)文化的人所要走的路子。
‘譬如養(yǎng)生，或飲或食，適身立命’，例如，我們要把活著的生命保養(yǎng)好，不管吃的或者是喝的也好，都要吃得自己舒服適當(dāng)，這個(gè)壽命才能維持住。‘養(yǎng)法身亦爾，以止為飲，以觀為食’，父母給我們的這個(gè)肉身的生命是生滅法，不究竟，就是你養(yǎng)身養(yǎng)得最好，大不了讓你活一百年，最后還是要?dú)摹Ｎ蛄说赖靡馍恚徒杏辛嘶怼７ㄉ硎怯肋h(yuǎn)不生不滅，而補(bǔ)給我們法身慧命的能源就是止與觀，止就是法身要喝的水。法身要水喝，等于我們的身體沒有喝水不行；觀則是法身要吃飯。因此，若想悟道而得不生不死的法身，除了修止修現(xiàn)、修定修慧外，別無他法。
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