宗鏡錄略講下冊(cè)（第十九章）

 

南懷瑾教授講述

 

第十九章  修行與陰陽(yáng)的關(guān)系

 

藥法亦爾，或丸或散，以除冷熱，治無(wú)明病，以止為丸，以觀為散。

 

一切佛法、一切修持的方法，在佛學(xué)上有一個(gè)專有名詞叫‘法藥’。醫(yī)生治病也是如此，或用丸，或用散。‘散’是中國(guó)醫(yī)藥中一種制藥的方法，藥制成粉叫‘散’。制藥者，中國(guó)古話叫藥店官，現(xiàn)代話叫藥劑師，起碼要學(xué)會(huì)膏、丹、丸、散四種本事。那么，永明壽禪師將丸、散引喻為修持的方法，等于人生病吃藥，有時(shí)吃藥丸，有時(shí)吃藥粉。他說(shuō)對(duì)治我們心中的無(wú)明煩惱，心念不能停止，主要的一味藥就是修止，也就是通常所講的修定，一般打坐就是練習(xí)修定的初步。

 

如陰陽(yáng)法，陽(yáng)則風(fēng)日，陰則云雨；雨多則爛，日多則焦。陰如定，陽(yáng)如慧，定慧偏者，皆不見(jiàn)佛性。

 

這一段文字的意思，與中國(guó)原始道家或用陰陽(yáng)修煉丹法，或用陰陽(yáng)論理事，是同一道理。在佛學(xué)尚未傳入中國(guó)，大約在漢朝以前，中國(guó)文化思想九流十家中，就有陰陽(yáng)一家。陰陽(yáng)的思想與《易經(jīng)》有關(guān)系；算命、五行等都是從陰陽(yáng)家的思想而來(lái)。為什么在中國(guó)文化中要把陰陽(yáng)二字稱其為一‘家”’呢？‘家’等于現(xiàn)代科學(xué)所稱的‘科’，這一門學(xué)問(wèn)可以說(shuō)是中國(guó)上古時(shí)代的一種科學(xué)觀念，由實(shí)際運(yùn)用的科學(xué)走入抽象理論科學(xué)的一個(gè)法門。那么，陰陽(yáng)家影響中國(guó)的文化非常大，甚至到我們這一代也或多或少受其影響，乃至年輕人標(biāo)榜頭腦科學(xué)，絕不迷信，到現(xiàn)在也都擺脫不了陰陽(yáng)家的觀念。結(jié)婚算八字，雖然嘴里斥之為迷信，心里卻早已被這句話一箭中毒，他再說(shuō)不算，也要偷偷去問(wèn)一下。這些算命、卜卦、風(fēng)水……都是陰陽(yáng)家的東西，后世講《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，多半被陰陽(yáng)家所包含，這一門學(xué)問(wèn)包羅萬(wàn)象，天文、地理等各方面均有，尤其中國(guó)醫(yī)藥，更是采用陰陽(yáng)辨癥。我們經(jīng)常有個(gè)比方，西醫(yī)理論基礎(chǔ)是建筑在科學(xué)，而偏重于生理與物理，中醫(yī)的原理建立在哲學(xué)，而偏重于心理與精神，因此學(xué)中醫(yī)最難，難在哲學(xué)理論。中國(guó)古代醫(yī)術(shù)高明者，必須深通陰陽(yáng)家，看病人，先了解何時(shí)發(fā)病，再看他的相，即可斷定其病根病源，為何此人會(huì)得胃病？是陰陽(yáng)不調(diào)，陰陽(yáng)不調(diào)歸諸于氣候、生理、心理影響等各種因素非常多。

 

講到陰陽(yáng)，我們順便提出有關(guān)這方面的知識(shí)。這是我們固有文化中的一個(gè)寶庫(kù)，必須去探討，當(dāng)然也需要與現(xiàn)代科學(xué)，甚至未來(lái)科學(xué)作一個(gè)配合。

 

再順便一提陰陽(yáng)與讀書(shū)的關(guān)系。一位朋友花兩萬(wàn)元買了一幅古人寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，下聯(lián)是‘剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史’，剛就是陽(yáng)日，柔就是陰日。中國(guó)古代用夏歷，現(xiàn)在過(guò)陰歷年正月初一拜拜，也是夏歷的規(guī)矩。夏歷早就用太陽(yáng)歷，一年二十四節(jié)氣，不過(guò)已簡(jiǎn)化用六十花甲代表：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸西……王戌、癸亥等等。譬如天干、地支也有陰陽(yáng)的分別。

 

陽(yáng)日讀經(jīng)，人的情緒有時(shí)脾氣大，壯志淩云，心里很剛強(qiáng)時(shí)，讀書(shū)應(yīng)該讀古代經(jīng)典，以調(diào)和自己的心性。‘柔日讀史’，有時(shí)情緒低沉，精神也不好，最好看看小說(shuō)、歷史，引起人的精神、興趣。讀古書(shū)的一看到‘剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史’很現(xiàn)成，現(xiàn)在不現(xiàn)成了，日子哪有剛?cè)兆印④浫兆樱克^剛、柔是指天氣，陰雨天屬柔日；炎陽(yáng)晴天則屬剛?cè)眨瑲夂蜃兓瘜?duì)人的身體、情緒都有影響。

 

我們講這一段為什么啰嗦了半天？諸位打坐、學(xué)佛做功夫，必然受這個(gè)氣候影響，氣候影響調(diào)整不好，你的功夫白做。中國(guó)有句老話，要到什么時(shí)候才算修道成功？‘跳出三界外，不在五行中’。只要是還吃飯的，飲食、農(nóng)具不能斷去，做不到寒暑不侵，氣候濕度一高，天氣一冷，你那個(gè)功夫馬上就變成‘夫功’了！功夫完全跑掉，感冒來(lái)了，頭也發(fā)脹，打坐腿也發(fā)酸。所以‘跳出三界外，不在五行中’，并非易事，非得定的人不可，得三禪以上的定，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可以做到寒暑不侵，冬天夏天差不多，沒(méi)有關(guān)系。

 

‘陽(yáng)則風(fēng)日’，風(fēng)大、太陽(yáng)烈屬陽(yáng)日。‘陰則云雨’，下雨的天氣是陰日。‘雨多則爛’，水多食物容易霉?fàn)€。像今天天氣冷，實(shí)際上據(jù)氣象局報(bào)告，十七度左右，不算太冷，為什么感覺(jué)比較冷？因?yàn)橄掠辏由蠞穸龋绕渑_(tái)北是盆地，濕度更重，再加上大家身體不好，還要加上一個(gè)度數(shù)——感覺(jué)溫度，怕冷加濕度，倍覺(jué)寒冷，又加三度。有些身體好的不在乎，已經(jīng)去了三度。

 

濕度一高，人的身體都受影響，會(huì)中醫(yī)的一看，此人病了。像我們現(xiàn)在看看，滿堂人十分之七以上，面帶臘黃之色，不是衣服穿不夠，就是傷風(fēng)，已經(jīng)不行了，再加上晚上油膩吃多了，包你明天頭昏腦脹。就是這個(gè)氣候，與人的身體、做功夫都有密切的關(guān)系。

 

‘日多則焦’，夏天太陽(yáng)照久了人會(huì)發(fā)脹。

 

那么，永明壽禪師分析氣象給我們做指示。

 

‘陰如定’，打坐、定境界是陰境界。‘陽(yáng)如慧’，智慧的境界是陽(yáng)境界。陰陽(yáng)兩者要配合，是這個(gè)配合，不要搞錯(cuò)了！所以有功夫得定，沒(méi)有慧觀發(fā)不起來(lái)，坐在那里昏昏沉沉。有些腿子練得很熟，有時(shí)也可坐一、兩天，你以為對(duì)了？統(tǒng)統(tǒng)走入陰境界。走入陰境界后，即使能夠做到‘坐脫立亡’，還是在陰界中。

 

破記錄的死法

 

‘坐脫立亡’是禪宗術(shù)語(yǔ)。坐脫，兩腿一盤走了；立亡，站著走了，譬如五百羅漢，還有中國(guó)祖師，把徒弟召集起來(lái)就走。當(dāng)然，也有人倒立而亡，如唐代鄧隱峰祖師。一般有道的人，死時(shí)大都是打起坐來(lái)走的，站著的也有。他問(wèn)徒弟有沒(méi)有倒轉(zhuǎn)的？徒弟答說(shuō)沒(méi)有。他就倒轉(zhuǎn)來(lái)死，兩雙手撐在地上，穿個(gè)長(zhǎng)袍，如此倒轉(zhuǎn)死也沒(méi)有問(wèn)題，長(zhǎng)袍卻也沒(méi)有翻掛下來(lái)，還是順著身體倒立著，本事很大，就是要特別表演一手。他的姐姐也是出家的比丘尼，悟了道的，聽(tīng)到弟弟倒立死了幾天，跑去看他，姐姐打他一下說(shuō)：‘你生也調(diào)皮，死也調(diào)皮，連死了都不正經(jīng)。’弟弟一聽(tīng)這樣不正經(jīng)，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，站著又死了。坐脫立亡不一定得道，當(dāng)然鄧隱峰是得道了，以佛法來(lái)講，證得菩提了。坐脫立亡是修定的功夫，有些人還是在陰境界中，修行中要特別注意！因此歷代提倡凈土的祖師告訴大家修凈土最好，念佛最好，原因何在？你不要考慮定慧，只要念念在佛上，定在其中，慧也在其中，這是給后世非常方便的一個(gè)法門，因?yàn)楹笫廊税闳糁腔鄄盍耍塾^起不來(lái)。慧觀起不來(lái)，學(xué)佛修行都喜歡在定境上做功夫，功夫做得好，走入陰境界的非常多。陰境界當(dāng)然也有好處，縱然做到坐脫立亡，死了以后也得一個(gè)學(xué)位，鬼仙而已！然后有人扶乩，他假托濟(jì)公和尚或其他什么的就來(lái)了，這往往都是鬼仙在作怪，在鬼道中他也可以活得很久。

 

這是定慧、陰陽(yáng)的分別，特別注意這一段。接下來(lái)極重要的一句話：‘定慧偏者，皆不見(jiàn)佛性’，或者偏于修定。修功夫；或者偏于修慧，注重學(xué)理的觀，兩者偏一都不可能明心見(jiàn)性而悟道。所以學(xué)佛的一條正道就是‘定慧等持’，二者要平等修持。

 

心意自在方合道

 

八番調(diào)和，貴在得意。

 

這八個(gè)字很重要，從上次講到現(xiàn)在，告訴我們?nèi)绾涡薅ǎ绾涡抻^，偏重于做功夫的同學(xué)特別注意！光做功夫沒(méi)有慧觀是不行的。由上次到這次，其中有八番相對(duì)的道理都告訴我們，偏向于觀時(shí)如何處置；偏向于定時(shí)如何對(duì)治，我們要自己知道調(diào)配。

 

‘貴在得意’”這四個(gè)字最為重要。‘得意’不要當(dāng)成名詞解釋錯(cuò)誤，以為是中了一等獎(jiǎng)心理很得意的意思。‘得意’是意識(shí)狀態(tài)，八萬(wàn)四千法門，隨便哪一種方法，開(kāi)始都是從意根著手起修。有許多人說(shuō)沒(méi)有妄念，你那個(gè)沒(méi)有妄念正是意識(shí)的意根，正是意識(shí)清凈面的現(xiàn)量狀態(tài)，并沒(méi)有脫離意識(shí)。

 

所以，大家對(duì)于心意識(shí)的理論、學(xué)理先要搞清楚。至于如何能夠悟道達(dá)到成佛之果？如何能夠修到定慧？‘貴在得意’，你的意識(shí)的應(yīng)用是不是能夠自由、自在？現(xiàn)在流行說(shuō)自由，佛法比這個(gè)名詞更好的是‘自在’，‘觀自在’。自由是流動(dòng)的，游來(lái)游去；那個(gè)自在，我就在這里。

 

所以，凡夫的意識(shí)被無(wú)明的煩惱所左右。自己不能自在，真正能夠達(dá)到觀自在這個(gè)境界，才是‘得意’，得到意識(shí)自在的境界。如果拿世俗的話來(lái)講，人生的自由，這個(gè)時(shí)候才是真自由，生死也可以自由，由我作主，倒轉(zhuǎn)死也可以，躺下來(lái)死也可以，爬起來(lái)也可以，這個(gè)叫‘貴在得意’。

 

‘止’病與‘觀’病

 

一種禪師不許作觀，唯專用止，引偈云：‘思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思終不睹。’

 

現(xiàn)在講偏執(zhí)的毛病了。這本書(shū)的作者永明壽，是禪宗大師、凈土宗祖師，他在這里引用宋朝的實(shí)例。中國(guó)禪宗到宋朝，幾乎走上衰落的途徑。他說(shuō)這個(gè)時(shí)代有一種禪師，不許人家作觀想，也不許人家念佛、念咒，專門叫人家打坐、修定就好。而且這種禪師還引用古偈說(shuō)：‘思思徒自思’，打坐不要追究佛學(xué)的道理，這樣用思想?yún)⒕渴遣粚?duì)的，是自找麻煩。‘思思徒自苦’，老是在那里用參究的功夫，是自尋苦惱。‘息思即是道’，只有把思想放下，這個(gè)就是道。‘有思終不睹’，假使還有一個(gè)思想、念頭，就不會(huì)明心見(jiàn)性。

 

這個(gè)偈于認(rèn)為只要打坐、做功夫就是道，這是錯(cuò)誤的。可見(jiàn)由宋朝開(kāi)始，同我們現(xiàn)在一樣，早就走上這條莫名其妙的路。

 

又一師不許作止，專在于觀，引偈云：‘止止徒自止，昏暗無(wú)所以；止止即是道，觀觀得會(huì)理。’

 

又有一派專門研究佛教經(jīng)典理論、搞思想的，自己不會(huì)打坐，也不許人家學(xué)打坐。‘專在于觀’，專門注重搞學(xué)理，以觀慧來(lái)修道。他們也引用前輩大師的偈子，‘止止徒自止’，何必在那里打坐熬腿呢？坐了半天可憐兮兮，搞得腿子酸脹發(fā)麻，而且越來(lái)越?jīng)]有記憶力，‘昏暗無(wú)所以’，越來(lái)越昏頭，智慧不開(kāi)。‘止止即是道，觀現(xiàn)得會(huì)理．’，這個(gè)‘止止’不是贊嘆止，而是叫你停止修止，不要修定，只要觀察自己能觀的智慧之性，透那個(gè)理，理一透就成道了。

 

教育的原理

 

兩師各從一門入，以己益教他，學(xué)者不見(jiàn)意，一向服乳，漿猶難得，況復(fù)醍醐？

 

永明壽禪師作了一個(gè)公平的論斷。他說(shuō)這兩派的主張，各從一門而入，創(chuàng)宗立教的人本人修持都對(duì)。因?yàn)樗男韵驈囊粭l門路進(jìn)入，他在這條路上得了好處，遂‘以己益教他’，自己得到了利益，也叫學(xué)生非走這條路不可。注意哦！在坐青年同學(xué)有在外面當(dāng)老師的，或者學(xué)教育的特別注意！教學(xué)生用一個(gè)法門，走一條路線是不能成就學(xué)生的，有些學(xué)生性向不同，教育方法就要改變，教育的目的是使每個(gè)人成就，如果用一個(gè)呆板的方法，那根本違反教育的原理，好比殺人不用刀。犯了殺戒，應(yīng)該判死刑，拿佛法來(lái)講是‘殺人慧命’。所以教育方法絕不能呆板、普通教育也是如此，甚至家庭教育也一樣，研究對(duì)方。怎么樣才能使他接受得快。成就得快。如果把自己得益的路線法門，教人家也依樣畫(huà)葫蘆，沒(méi)有用。

 

我經(jīng)常跟同學(xué)講我很生氣，到現(xiàn)在還找不到一個(gè)好學(xué)生。同學(xué)說(shuō)：‘老師，學(xué)你學(xué)不到。’我說(shuō)：‘那完了，你學(xué)到我又怎么樣？充其量同我一樣，到老了還在賣嘴巴，一點(diǎn)用也沒(méi)有。再說(shuō)，你學(xué)到我，已經(jīng)比我遲到幾十年，你跟不上來(lái)，老是在屁股后面跟，對(duì)嗎？’一個(gè)好學(xué)生要超越老師；老師找學(xué)生就要找會(huì)跳的，當(dāng)然，亂蹦亂跳、胡鬧搗蛋的，那個(gè)叫調(diào)皮學(xué)生，不是超級(jí)的。沒(méi)用。

 

所以教育的方法。不要以自己得到的利益，教人家依照自己的路線走，這是講做老師的方面的。那么，做學(xué)生方面呢？‘學(xué)者不見(jiàn)意’，大部分學(xué)生素有崇拜性、尤其小學(xué)生最崇拜老師，老師被塑為具有權(quán)威性的人。我的經(jīng)驗(yàn)很多，一生不上此當(dāng)，你們也可以學(xué)學(xué)我，人被人家一叫老師，一恭維，你已經(jīng)入土了。幾聲老師，看到你那個(gè)恭敬的樣子，一叫就把你活埋，那是謀殺人不花本錢最好的方法，給你恭維一番，你自己就昏了頭，越覺(jué)得自己偉大。千萬(wàn)不要受人家恭維禮拜，那是最上當(dāng)?shù)氖隆？墒菍W(xué)生對(duì)老師的崇敬，也有天性上的缺陷，因?yàn)槭冀K找不出自己要走的道路，就是拿老師所教的照樣畫(huà)葫蘆，這是當(dāng)年老師教的，老師教錯(cuò)了；他也辯解是在老師那里聽(tīng)的，那真是沒(méi)辦法！他自己‘不得意’，自己沒(méi)有思想，不得到意的境界，‘學(xué)者不見(jiàn)意’，不見(jiàn)到智慧從自己意識(shí)發(fā)出來(lái)。所謂老師是什么？我經(jīng)常比喻，是做鑰匙的鎖匠，老師不過(guò)是個(gè)匠人。這把鑰匙壞了，另外打一把，開(kāi)門還是要自己來(lái)。一開(kāi)，腦子智慧開(kāi)發(fā)了。鎖匠可以為你打造鑰匙，智慧之門要你自己套進(jìn)去開(kāi)啟，如果*鎖匠開(kāi)，那你是笨蛋一個(gè)。

 

學(xué)者，當(dāng)學(xué)生的要‘見(jiàn)意’，要自己見(jiàn)到意識(shí)智慧的境界。因?yàn)閷W(xué)生自己沒(méi)有智慧，光是盲目迷信地接受，‘一向服乳，漿猶難得，況復(fù)醍醐？’等于小孩光吃母親的奶，母親營(yíng)養(yǎng)不良，擠出的奶水如清水，連奶漿都得不到，何況醍醐？從品質(zhì)最好的牛奶、羊奶中再提煉精華奶油叫醍醐。他說(shuō)我們同小孩子一樣，如果學(xué)的人自己沒(méi)有智慧，光喝媽媽營(yíng)養(yǎng)不良的奶水，沒(méi)有用。

 

吃飯不知粥，呆！

 

若一向作解者，佛何故種種說(shuō)耶？

 

這里提出假定問(wèn)題，如果人完全*自己的智慧，有些人蠻聰明，妄作聰明的又不對(duì)了！妄作聰明非真智慧，可是他的鬼名堂特別多，腦子靈光得很，各種事物都會(huì)說(shuō)出道理。我們從小聽(tīng)一句話：‘世界上歪理千條；正理只有一條。’正理一條難找；人走歪理的多，靈光一出來(lái)，歪理就出來(lái)。假使智慧*自己生出，那么歪理也是智慧，當(dāng)然，在智慧立場(chǎng)講，歪理也叫智慧，不過(guò)要加一個(gè)姓，叫歪智慧，不能證菩提道果。

 

如果這些人一向只以一個(gè)見(jiàn)解為對(duì)，那佛何必用種種方法來(lái)說(shuō)呢？他答覆：

 

天不常晴，醫(yī)不專散，食不恒飯。世間尚爾，況出世耶？

 

這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，等于天氣不會(huì)永遠(yuǎn)晴，也不會(huì)永遠(yuǎn)雨天。你看天地宇宙的變化，你就知道自己用功的方法是不是呆板的。很多同學(xué)在這里學(xué)了很久修持的方法，常常讓我碰到頭痛的事，有人會(huì)問(wèn)：‘老師啊，我要去閉關(guān)修持啦！你看我要用那個(gè)法子呢？’唉呀！我真想講：‘最好回到你媽媽那里去吃奶吧！’這個(gè)修持道理，所有的方法都給你了，你自己要曉得調(diào)整變化，天無(wú)常晴也無(wú)常雨，一切修行的方法，可以說(shuō)都是調(diào)心的法門，都是廚房里的佐料，今天要吃堿一點(diǎn)，醬油、鹽都有；明天要吃甜一點(diǎn)，白糖、蜂蜜都可以。

 

你一定要每天吃某樣菜，不但胃口倒了，也把胃吃壞了。修持道理也是這樣，所以說(shuō)‘天不常晴，醫(yī)不專散’，高明的醫(yī)生不會(huì)只開(kāi)藥粉，而且會(huì)視病情的發(fā)展調(diào)配處方。因?yàn)榧俣ㄋ幊粤擞行Ч∏闇p輕，份量就要減，或者病情發(fā)展到另一個(gè)*路，發(fā)現(xiàn)另一種病癥，又必須變換藥方對(duì)癥下藥。

 

譬如有位同學(xué)今天來(lái)了，我說(shuō)你事情多，元?dú)獠粔颍陨猿砸稽c(diǎn)補(bǔ)藥，不過(guò)看你有風(fēng)，吃一點(diǎn)驅(qū)風(fēng)的藥。他問(wèn)這兩樣合著吃可以嗎？可以啊！因?yàn)閯倓傞_(kāi)始只有現(xiàn)象，風(fēng)寒在表沒(méi)有深入，一方面把風(fēng)寒趕出去，一方面也把元?dú)馀囵B(yǎng)出來(lái)。如果風(fēng)寒進(jìn)人身體內(nèi)部，你不先驅(qū)風(fēng)寒，而吃下補(bǔ)藥，重病一場(chǎng)，等于土匪進(jìn)門，你把門鎖住，那就完了！

 

‘食不恒飯’，每天都要飲食，但不一定天天吃飯，有時(shí)面食，有時(shí)稀飯。‘世間尚爾’，世間法所講也經(jīng)常如此。‘況出世耶’，何況我們修出世法的人。這句話特別注意！學(xué)了那么多佛法，修出世法．自己要知病調(diào)方，曉得因時(shí)因地轉(zhuǎn)變。

 

今隨根隨病回轉(zhuǎn)。自行化他有六十四。

 

上面所講止觀的道理，告訴我們?cè)诮逃龝r(shí)，要隨著不同的根器，針對(duì)各種不同構(gòu)毛病，反覆對(duì)治指導(dǎo)，乃至自己修行或教化他人，有六十四種法門。我們要曉得轉(zhuǎn)變。

 

若就三番止觀，即三百八十四，又一心止觀復(fù)有六十四，合五百一十二，三悉擅是世間安心。

 

從前面一直講下來(lái)，都是天臺(tái)宗修止觀的法門．由止觀隨著根器轉(zhuǎn)變，綜合其差別的方法有那么多。我們隨時(shí)要曉得調(diào)整。‘悉擅’，勉強(qiáng)解釋即是各種境界、法門，能成就眾生者。佛法講四悉檀，前三悉檀：世界悉檀、各各為人悉擅、對(duì)治悉檀，屬世間安心之法，后一悉檀：第一義悉擅，屬出世安心方法。

 

世醫(yī)所治差已，復(fù)生一悉檀是出世安心。

 

修行的方法同世間的醫(yī)生治病一樣，修行是醫(yī)治眾生的心病。‘世醫(yī)所治差已’，世間的心病醫(yī)好了；‘復(fù)生一悉檀’，才能修出世間法。

 

這一段也要特別注意！佛法通常講聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘道，實(shí)際上真正的佛法是講五乘道，先從人乘修起，譬如十善業(yè)道等等。人乘道修好，才修天乘，儒家說(shuō)天人合一。天人乘道修好，才能進(jìn)一步談出世間法，出世阿羅漢、聲聞，再翻一個(gè)身，可以修更進(jìn)一步的出世法，超過(guò)阿羅漢、聲聞，屬于緣覺(jué)。最后才是菩薩道。所以要談修持，必須把世間的人道先修好，基礎(chǔ)穩(wěn)固，世間法安心做到了，才能再談出世間安心。

 

這個(gè)地方值得我們特別提出，我們都曉得學(xué)佛最難的是安心法門，能夠安心就成佛。世間的安心做不到，一上來(lái)就想求出世間的安心，那就是孟子所說(shuō)的‘緣木而求魚(yú)’。

 

止觀能開(kāi)佛秘藏

 

如來(lái)所治畢竟不發(fā)，世出世法互相成顯，若離三諦無(wú)安心處，若離止觀無(wú)安心法。

 

強(qiáng)調(diào)天臺(tái)宗的道理。‘所治’，不是政治的治，而是剛才所說(shuō)的調(diào)心，有時(shí)候講修養(yǎng)也叫治心，此心最難治，人人能把自己的心治理好，就是儒家《大學(xué)》的道理，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，先從誠(chéng)意下手，先修自己的意識(shí)。心念如何安？治心非常難，所以說(shuō)佛所講的治心法門‘畢竟不發(fā)’，這是個(gè)秘密的迷語(yǔ)，佛所用至高無(wú)上的治心法門是哪一種？般若嗎？還是《金剛經(jīng)》上說(shuō)的應(yīng)無(wú)所住而生其心？用這個(gè)治心嗎？還是念佛？聽(tīng)呼吸？都是佛說(shuō)出的法門。那么，如來(lái)、一切成佛的人，他自己頓悟的那一下，是個(gè)什么方法？‘畢竟不發(fā)’，是個(gè)大秘密，畢竟沒(méi)有講出來(lái)。所以佛說(shuō)法四十九年，說(shuō)他沒(méi)有說(shuō)一個(gè)字。那么這個(gè)秘密什么人揭發(fā)過(guò)呢？中國(guó)禪宗六祖慧能揭發(fā)過(guò)一次，當(dāng)他得了衣缽逃回廣東的路上，后面追來(lái)一位軍人出家的惠明和尚，六祖將衣缽放在巖石上，惠明欲取衣缽而不動(dòng)，他是個(gè)大將軍，武功很高，一件衣服、一個(gè)缽拿不動(dòng)，是何道理？這下，他放下了，向六祖求道。悟道以后還問(wèn)六祖，師父?jìng)鹘o我的法還有秘訣沒(méi)有？六祖說(shuō)有啊！在哪里？在你那里啊！不在我這里，你問(wèn)的那個(gè)就是。就是‘我有一寶，秘在形山’，就在你身心上。所以佛到最后說(shuō)不可說(shuō)，不可說(shuō)，無(wú)話可說(shuō)；維摩詰居土最后堵口，把嘴巴一閉，文殊菩薩說(shuō)：這是真說(shuō)。

 

因此說(shuō)‘如來(lái)所治畢竟不發(fā)’。那么又如何去進(jìn)行佛的教育法呢？

 

‘世出世法互相成顯’，要想學(xué)佛成功，應(yīng)該先從做人學(xué)起，人都沒(méi)有做好，所成之佛不曉得是什么佛？那當(dāng)然非人佛，佛本來(lái)非人，那是超人。佛法再三告訴我們，學(xué)佛從學(xué)做人開(kāi)始，萬(wàn)丈高樓平地起，做人沒(méi)有做好而能做好佛，那很奇怪！無(wú)此理，無(wú)此事。世法、出世法互相成顯，兩者互為因果。換句話說(shuō)，人做好了，不要修道，本來(lái)就是修道。中國(guó)話‘修行’兩個(gè)字，以現(xiàn)代話解釋，先從修正心理行為做起，人事都沒(méi)有處好而妄談學(xué)佛？那正如明朝末年一位名土龔自珍所講的一句話：‘人生三件事，不是自欺、欺人，就是被人欺。’那就不是學(xué)佛，是學(xué)自欺法。

 

諸位學(xué)佛的青年朋友特別注意這八個(gè)字：‘世出世法，互相成顯’世間法與出世法是互相完成、互相顯露的。‘若離三諦，無(wú)安心處’，這八個(gè)字強(qiáng)調(diào)天臺(tái)宗，天臺(tái)宗的三止三觀也叫三諦觀，即空、假（有）、中。初步修持先求妄想清凈，不能說(shuō)妄想沒(méi)有，仿佛證到空的一面，這個(gè)空，況且大家沒(méi)有做到，假定做到有一點(diǎn)空的境界，那也不是空，是假的，是你意識(shí)上的空，所以呈現(xiàn)這個(gè)空。當(dāng)你證到空的境界，一念不生。有時(shí)候少數(shù)同學(xué)有幾回經(jīng)驗(yàn)，但這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不是修持到達(dá)，我經(jīng)常說(shuō)這是瞎貓撞到死老鼠，碰上的，有時(shí)身心都空了，但是那個(gè)空還是意識(shí)境界。而且光守空，在空里住久了以后會(huì)變成昏沉，無(wú)明的陰境界，這時(shí)要趕快修有（假）觀。或者先從假觀來(lái)，譬如大家閉起眼睛妄念不停，這個(gè)妄念是假的，本來(lái)空，不要你去空它，想留、想追也追不到，比男女青年同學(xué)談戀愛(ài)還難追，不相信你追追自己的妄念看！

 

隨便提一個(gè)問(wèn)題，你昨天早上第一個(gè)念頭想什么？影子都跑了！剛才你進(jìn)這個(gè)門以前念頭想什么？早沒(méi)有了！妄念本身是假的，它自性是空的，所以即空即有，即有即空。念一句佛，一句咒，或有個(gè)境界光明，這些執(zhí)有都不是道；落空也不是道。非空非有、即空即有，中觀才對(duì)。天臺(tái)宗講三止三觀，禪宗講‘離四句，絕百非’，一切都掃，不掃也掃，無(wú)可掃處，所以不掃，那么可以勉強(qiáng)說(shuō)四段。

 

所以永明壽禪師說(shuō)‘若離三諦無(wú)安心處’，天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)，我們修安心法門，只有走三止三觀的路線，才能夠到達(dá)。