宗鏡錄略講下冊(cè)（第十七章）

 

南懷瑾教授講述

 

第十七章  黃土讓花紅

 

欲聞利觀，破諸煩惱，如日除暗，即應(yīng)聽(tīng)觀。

 

許多人學(xué)佛打坐最困擾的問(wèn)題就是妄想不能斷。更嚴(yán)重的問(wèn)題是，許多習(xí)慣性的習(xí)氣改不了，譬如，有人功夫做得愈好脾氣反而變得愈大。這是什么原因要找出來(lái)。脾氣還是屬于比較明顯的，實(shí)際上很多其他微細(xì)的習(xí)氣是我們比較觀察不到的。例如，靜坐得好有許多思想平常不太注意的，這時(shí)變得強(qiáng)而有力地涌現(xiàn)出來(lái)。一般的觀點(diǎn)認(rèn)為這種現(xiàn)象是打坐的功夫沒(méi)做好，因此想在靜坐方面拼命想使自己能定下去。我們要知道，定下去并不能轉(zhuǎn)變這個(gè)習(xí)氣，要轉(zhuǎn)變習(xí)氣只有憑智慧來(lái)破除，也就是在理上要剖析得很透徹、很清楚。這個(gè)也是觀的道理。

 

講到這里使我想到，今天有一位泰國(guó)某大學(xué)的校長(zhǎng)被介紹來(lái)我這里，他是華僑，中國(guó)話會(huì)講，中國(guó)字說(shuō)認(rèn)得不多。他說(shuō)他學(xué)了好幾年瑜伽術(shù)，打坐也有好幾年了，功夫做得非常好，眼睛閉起來(lái)打坐可以看到很多境界，雖然事業(yè)忙碌但一天只需吃一餐，而且走起路手一張開(kāi)就好像人在空中飄一陣地舒適，在游泳池可以沉下去水底打坐。我說(shuō)那好呀！那清靜得很。他說(shuō)對(duì)！那真清靜。一個(gè)人要是沉到水底或海底打坐，外面的聲音一點(diǎn)也沒(méi)有，完全被隔開(kāi)了。那真是清靜無(wú)比，舒服得不想起來(lái)。但是你們可不要亂試，因?yàn)樗掼べぃ粑梢酝Ｖ挂弧⒍昼妬?lái)打坐。

 

有個(gè)同學(xué)在東沙群島工作，他常常帶了一個(gè)氧氣筒沉到海底去玩，他說(shuō)海底那個(gè)世界真美麗，尤其是到了珊瑚區(qū)那真是好看啊！至于聲音，什么都聽(tīng)不到，世界上沒(méi)有比這更清靜的地方了，因此他每次都想躲在海底不想上岸，直到氧氣不夠時(shí)才上來(lái)，而且每次上岸時(shí)他都覺(jué)得非常遺憾。實(shí)際上，打坐功夫做到了，就像在海底一樣很清靜，很亮、很寧?kù)o。因?yàn)楹５资窍旅媪炼厦姘担巳舻袈涞胶＠锲疵蛄恋牡胤姐@，愈鉆就愈向海底深處。因此要記住，若掉進(jìn)海里時(shí)要向暗的地方就爬上來(lái)了，海底是因?yàn)殛?yáng)光折射的關(guān)系，因此是亮的。

 

莫妄想去妄想

 

這位大學(xué)的校長(zhǎng)先生，雖然瑜伽術(shù)練得很好，打坐功夫也不錯(cuò)，而且也念咒，但是他現(xiàn)在碰到的難題就是妄念去不掉。很多人都想借助方法來(lái)把妄想空掉，這本身就是一個(gè)大妄想。因此，若想藉助方法來(lái)把妄想空掉，這是走錯(cuò)誤的冤枉路，因?yàn)橥畋仨氁?智慧才能破除。其實(shí)妄想就像虛空中飄游的微塵一樣，自作聚散。因此，你要看清妄想的本質(zhì)，它是永遠(yuǎn)也留不住的，它自去自來(lái)，不需要你去空它，而且你那能夠知道妄想的那個(gè)并不會(huì)跟著妄想跑。所以，要破除妄想只有用智慧來(lái)觀察，這個(gè)現(xiàn)在中國(guó)后世的禪宗就叫做‘參’，這個(gè)‘參’包括了觀、正思惟及研究。因此，《宗鏡錄》在這里告訴我們‘欲聞利觀，破諸煩惱’，觀得好，便‘如日除暗’，如太陽(yáng)出來(lái)一樣除去了一切的黑暗。那么要修什么法才能做到這樣呢？‘即應(yīng)聽(tīng)觀’，這聽(tīng)字在這里是聽(tīng)任、信任的意思。也就是聽(tīng)任觀的方法。這個(gè)觀，是觀察的觀，慧觀的觀。

 

有人問(wèn)我，那么如何把妄想轉(zhuǎn)成觀想？觀想、妄想、思想，名詞不同，但是作用一個(gè)。普通學(xué)術(shù)上把一個(gè)人念頭往來(lái)連系的作用叫做思想。但是在佛學(xué)上卻很?chē)?yán)格地分出，思是思。想是想。在佛學(xué)上，把所有的思想都稱(chēng)為妄想。為什么叫妄想呢？因?yàn)樗翘撏粚?shí)在的。佛學(xué)進(jìn)來(lái)中國(guó)后，把思想翻譯成妄想，而在中國(guó)文學(xué)上有時(shí)不叫妄想而叫浮想。研究中國(guó)文學(xué)的人，常看到‘浮世’這樣一個(gè)名詞，這個(gè)世界是虛浮，不實(shí)在的，人的一生也是虛浮不實(shí)在的。所以有時(shí)候在文學(xué)上稱(chēng)虛妄就叫浮世，因?yàn)橐磺酗h浮不定。妄想就是這么一個(gè)來(lái)源。

 

觀想也是佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)以后所產(chǎn)生的一個(gè)名詞，這是密宗的用法。其實(shí)觀是觀，想是想，這是兩步的功夫。修密宗的人就是要把想變成一個(gè)事實(shí)。密宗以它的方法叫做觀想，也就是把人幻想的能力加強(qiáng)變成一個(gè)事實(shí)。譬如，我們坐在這里，假想前有一張一千萬(wàn)的支票，想不想得起來(lái)？我想沒(méi)有人想得起來(lái)，有人想得起來(lái)是什么人？不是觀想成功有神通的，就是想瘋了有神經(jīng)的。

 

看到前面有這么一張東西，這種情形還是想，不是觀；要你所假想的東西永遠(yuǎn)擺在你觀想地方，如心中不管走路或做事，這個(gè)境界都不會(huì)變?nèi)ィ@個(gè)才叫觀。

 

大家想想，不管是觀想或是妄想是不是都是心理上所起的作用，名詞不同而已。若站在明心見(jiàn)性，形而上的道體來(lái)講，不論是妄想或是觀想，一概都是妄想。而就修持的方法來(lái)講，不過(guò)是用假定一個(gè)目標(biāo)的觀想換取了所有的妄想。因此，把觀想認(rèn)為是一個(gè)方法是對(duì)的，假如把它認(rèn)為就是道，那是錯(cuò)誤的。

 

如何‘練精化氣’？

 

聽(tīng)觀多，如日蕉芽，即應(yīng)聽(tīng)止，潤(rùn)以定水。或聽(tīng)定淹久，如芽爛不生，即應(yīng)聽(tīng)觀。令風(fēng)日發(fā)動(dòng)，使善法現(xiàn)前，或時(shí)馳覺(jué)，一念叵住，即應(yīng)聽(tīng)止，以治散心。

 

‘聽(tīng)觀多，如日蕉芽，即應(yīng)聽(tīng)止，潤(rùn)以定水’。聽(tīng)觀則理論、思想就來(lái)了。比如我們妄念多了，檢查自已就是觀想。我經(jīng)常告訴大家學(xué)佛之道，就是經(jīng)常檢查自己、反省自己。唉呀！我脾氣那么壞，嗔念重。嗔念是什么？是無(wú)明。無(wú)明怎么來(lái)？無(wú)所從來(lái)也無(wú)所去，那怎么會(huì)發(fā)脾氣？那是一念無(wú)明而起，無(wú)明則不明白，既然是無(wú)明那算了，干脆丟了它。丟了它，果然不錯(cuò)了。這不是觀嗎？我這是粗略描寫(xiě)心理的觀察歷程。這就是轉(zhuǎn)妄想為觀想的問(wèn)題，假如妄想可以轉(zhuǎn)成觀想，那么我們把痛苦拼命想成快樂(lè)不是蠻好嗎？是蠻好的，這要看你做不做得到！

 

像我十幾歲就燒得，當(dāng)年在大陸鄉(xiāng)下上館子，跑堂的端個(gè)菜來(lái)，指甲長(zhǎng)得好幾分長(zhǎng)，里頭烏黑的，就插在燒好的紅燒豆腐里。我那些學(xué)醫(yī)的同學(xué)說(shuō)，這怎么吃呀？我說(shuō)把眼睛閉起來(lái)，把它想成是纖纖玉手端來(lái)的，我說(shuō)吃了管它！在大陸有許多鄉(xiāng)下地方，走路一邊是毛坑臭得不得了，一邊是垃圾堆，大家說(shuō)這怎么過(guò)呀？有些現(xiàn)代化的同學(xué)，把白手帕拿來(lái)捂在鼻子上，我說(shuō)干什么？他說(shuō)不衛(wèi)生。我說(shuō)，去你的，人家住的鄉(xiāng)下人活得蠻長(zhǎng)壽的，這邊是青山、那邊是綠水，我們優(yōu)哉樂(lè)哉地過(guò)去吧！人若是那么容易變過(guò)來(lái)，這不是蠻好嗎？然后人的行為也能夠因此一下轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就更好了。

 

但是這樣轉(zhuǎn)變心理狀況，聽(tīng)觀多，就完了！因?yàn)榕禄璩敛幻鳎虼艘崞饋?lái)觀理，但理搞多的人一天到晚用思想，等于太陽(yáng)光太熱了，所以說(shuō)‘如日蕉芽’，剛剛萌芽那點(diǎn)清凈的打坐功夫，在里頭道理一轉(zhuǎn)，等于是燈泡太亮了，就像鈷六十一樣，照得那個(gè)定的根芽都蕉了。此時(shí)就要趕快不要再用思想，也就是禪宗講的放下。這個(gè)時(shí)候‘即應(yīng)聽(tīng)止’，就要修定不要再起觀，這樣是‘潤(rùn)以定水’。道家認(rèn)為妄想就是火，因此修道的人說(shuō)：開(kāi)口神氣散，意動(dòng)火功寒。意就是妄念，做功夫妄念動(dòng)了就好像煮飯一樣下面的頭亂吹，飯就煮不熟了。所以想的道理多了，火太大了把一點(diǎn)靜的根芽都燒了，光是修慧而沒(méi)有功夫不能得定就無(wú)法成道。因此，此時(shí)要趕快走修定的路子。

 

‘或聽(tīng)定淹久，如芽爛不生，即應(yīng)聽(tīng)觀’。藥就是病，病就是藥，藥吃多了會(huì)生病，生起病來(lái)要吃藥。病好了整天抱著藥在吃，一定會(huì)吃死掉。‘聽(tīng)定淹久’，光是在定的境界上等于是給水淹了，淹了太久了。‘如芽爛不生’，那萌芽的根都爛了沒(méi)有重生的力量。這時(shí)要馬上轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)‘即應(yīng)聽(tīng)觀’，因此定慧要等持，止觀要雙運(yùn)。

 

黃土讓花紅

 

‘令風(fēng)日發(fā)動(dòng)，使善法現(xiàn)前，或時(shí)馳覺(jué)，一念叵住，即應(yīng)聽(tīng)止，以治散心’。定久等于泡在水里久了，會(huì)清涼，得清凈，清凈久了，就容易昏沉。這時(shí)必須要使它起智慧的觀察，在定中能起一點(diǎn)升華的力量，這段文字比喻得很好，升華的力量就*氣動(dòng)。生命的氣脈如風(fēng)，智慧如太陽(yáng)，風(fēng)一來(lái)烏云就散開(kāi)了，太陽(yáng)一照萬(wàn)物都光明，這是兩個(gè)比方。有了智慧的觀照及身體氣脈起了變化了，就是‘風(fēng)日發(fā)動(dòng)’。‘使善法現(xiàn)前’，使人一切心理行為的良善現(xiàn)前，好像大地讓花草萬(wàn)物生長(zhǎng)，這點(diǎn)意義很重大。

 

普通小說(shuō)上講學(xué)佛的人慈悲為本、方便為門(mén)。但是我們仔細(xì)反省，有多少時(shí)間我們做到了真慈悲。清朝有位名士袁枚，他說(shuō)：

 

‘愛(ài)民心易起，只是治民難’。

 

我們的心里理論上講愛(ài)天下人、愛(ài)這個(gè)社會(huì)、國(guó)家，這個(gè)心念容易起。把這個(gè)愛(ài)民的心拿到人世間來(lái)處理事情的時(shí)候就困難了，復(fù)雜得很。從愛(ài)民之心到有愛(ài)民的事實(shí)，這中間太難了。例如，學(xué)佛的四個(gè)基本態(tài)度，慈悲喜舍，慈是男性的愛(ài)心，悲是母性的愛(ài)心，喜就是對(duì)一切人都喜愛(ài)，舍就難了，舍是布施，一切都舍得，講起來(lái)很容易。

 

有時(shí)候有人來(lái)說(shuō)老師你這東西蠻好，是呀！蠻好！他多看兩下，想摸一下，我說(shuō)你不要給我拿臟了，你看這樣都舍不得給人家多碰一下。像這樣哪里來(lái)的慈悲喜舍？愛(ài)心容易發(fā)，做到非常難，結(jié)果只變成一種情緒發(fā)泄而已。為什么難做到呢？這里告訴我們，必須風(fēng)日發(fā)動(dòng)，也就是要智慧朗照及身體上的氣脈通了，自然會(huì)達(dá)到慈悲喜舍的境界，就不會(huì)再掛著那張討債的臉孔。這個(gè)時(shí)候才能使喜法自然現(xiàn)前，而不是裝裝樣子的。

 

‘或時(shí)馳覺(jué)，一念叵住’，雖然修到了風(fēng)日發(fā)動(dòng)，使善法現(xiàn)前的境界，但還未到家，只是剛剛有資格稱(chēng)得上是學(xué)佛的人，有了這個(gè)基礎(chǔ)才算是修行入門(mén)了。但這樣有時(shí)候還會(huì)馳覺(jué)，就是因?yàn)橛^久了起散亂而使得覺(jué)性跑開(kāi)了。‘一念叵住’，不能安住在覺(jué)性就會(huì)起妄念，但不論是善念或是惡念不可讓它停留住，停留了就會(huì)變成執(zhí)著，執(zhí)著久了就會(huì)變成絕對(duì)的妄想，妄想變成習(xí)慣了，連串的妄想就是習(xí)氣。所以‘即應(yīng)聽(tīng)止，以治散心’，只要念頭一散亂就要回過(guò)頭來(lái)修定，來(lái)對(duì)治散亂的心。

 

止觀雙運(yùn)驀直去

 

或沉昏蒙蒙坐霧，即當(dāng)聽(tīng)觀，破此睡熟。或聽(tīng)止豁豁，即專(zhuān)聽(tīng)止。或間觀朗朗，即專(zhuān)聽(tīng)觀，是為自修信行，八番巧安心也。

 

‘或沉昏蒙蒙坐霧’，一上座因?yàn)樾呐芾哿耍莻€(gè)散亂心剛剛休息下來(lái)，因此還覺(jué)得沉靜，然而坐久了便糊里糊涂墜在蒙蒙的霧中。‘即當(dāng)聽(tīng)觀’，這時(shí)要趕快起智慧的觀照。‘破此睡熟’，把渾渾噩噩智慧發(fā)不起來(lái)的境界破除。‘或聽(tīng)止豁豁’，豁豁，是虛有其表沒(méi)有內(nèi)涵。雖然打坐修止，但是里頭沒(méi)有打坐的定境。‘即專(zhuān)聽(tīng)止’，因?yàn)樾薜亩ㄊ强湛斩炊吹模褪秋L(fēng)日沒(méi)有發(fā)動(dòng)，氣不充滿(mǎn)，智慧沒(méi)有朗照，不是真的得定，因?yàn)橐獙?zhuān)心地修定。‘或聞?dòng)^朗朗’，如果在理上空的境界都解釋觀察得到，朗朗，像燈開(kāi)了，兩旁的燈也開(kāi)了，光線太強(qiáng)了，慧觀用得太強(qiáng)了。這時(shí)也要將就下去，‘即專(zhuān)聽(tīng)觀’，要順勢(shì)續(xù)下去，把它凝聚下來(lái)。‘是為自修信行，八番巧安心也’，上面所講的我們學(xué)佛自修，從信門(mén)修行進(jìn)入的方法，相對(duì)地修定太過(guò)了容易昏沉?xí)r要修觀；修觀太過(guò)了容易散亂就要修定。如此反覆地八次，叫做八番。善巧方便，自己知道變化，以此安心。

 

若法行心轉(zhuǎn)為信行，信行心轉(zhuǎn)為法行，皆隨其所宜，巧鉆研之。自行有三十二，化他亦三十二，合為六十四安心也。

 

我們修行學(xué)佛，想證得佛法成果的人，不論是走做功夫的法行路子；或是從理上入門(mén)的信行路子，甚至二者互轉(zhuǎn)，由此入彼。不管是走在哪個(gè)法門(mén)，一定要選自已性向相近，或是選環(huán)境自己比較適合的地方，要善巧地、專(zhuān)一地鉆進(jìn)去研究它。‘自行有三十二，化他亦三十二，合為六十四安心也’，自己修行，不管是走做功夫來(lái)的或是從理上來(lái)的，合起來(lái)反反覆覆有三十二種變化，同時(shí)你懂得自修以后，將來(lái)你有所成就要教化人家的，合起來(lái)也有三十二種變化，這兩種合起來(lái)共有六十四種法門(mén)。這就是天臺(tái)宗的止觀法門(mén)。