（5）最穩當的修行道路

 

當一個修行者果真知阿含經所說：經過出家、學戒、持戒、聽法、持法、思法、守護六根、凈意、知足、正見解脫佛法、正念心念起伏、獨住遠離、斷除欲貪、禪思空義、正觀空行、入禪定、身作證、見到、得四禪不動心、圣慧明達，啟開神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通，六通具足，心解脫、慧解脫、俱解脫的四果修證次第，必然自覺自悟三界煩惱的連根拔除，不會再對今生由無常因緣假合所形成眾生分段壽命的延續幻有中產生：對‘自我’生存實在性的執取，對‘我與人’對立真實性的固執，對‘眾生’存在緣起性的貪執，對‘壽命’延續生滅性的留戀，對‘自我’能證、能斷煩惱實證性的執著，徹底斷除對我相、人相、眾生相、壽者相等四相的執取之心，而達到了聲聞弟子隨佛出家，修學解脫之道的目的，‘戒定慧’三學具足成就，永遠不會再于三界輪回中遭受生死煩惱之身。

 

一個阿羅漢圣者，早已斷除了界內眾生的我執傲慢之心，與世無諍，與三界無諍，其內心在無諍、離欲的平靜心湖中，永遠過著祥和、安寧，隨緣度化眾生的平實生涯。

 

（二）中品往生者具備聲聞行者修行的條件

 

1、中品上生者以持戒為重

 

觀無量壽佛經說：‘若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，以此善根，回向愿求生于西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，連華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通，具八解脫，是名中品上生者。’

 

2、應當以什么心態受持八關齋戒？

 

現在教界有些地方打佛七或佛一，均會在法會開始時，舉行受持八關齋戒的儀規。依觀經說，如法受學八關齋戒，以此戒行功德，回向西方極樂世界，未來往生彌陀凈土中，立即便能證得聲聞最高的果位——四果阿羅漢。為什么畢生受持八關齋戒，臨終往生凈土的當下，就能在聽聞贊嘆‘苦、集、滅、道’四諦真義的微妙法音下，立即了脫生死，獲得六種神通的殊勝果報呢！？這是想依八關齋戒做為中品往生的蓮友所應重視、關心的問題。

 

請注意看，觀經說，持八戒的修行者，命終之時，彌陀放金色光，來到他的面前，為他演說‘苦、空、無常、無我’的出家修行法。為什么佛不為他說發菩提心的方法，也不為他說懺悔罪業的下品往生法，而為他說‘出家修行法’呢？這就叫做‘相應修行法’。所謂‘相應’，就是說這個持戒修行者的‘發心’，必須與彌陀所贊嘆的出家修行法的‘發心相應’，才能感得彌陀來為他開示，‘苦、空、無常、無我’的解脫真理，于此，便能清楚的覺悟，欲求中品往生，應當發什么心來受持八關齋戒？

 

（1）發‘苦、空、無常、無我’的心來受持八戒

 

出家是‘出世法’，不是‘入世法’，同樣的，凈土是‘出世法’，不是‘入世法’。凈宗祖師大德一再訓誡我們，愿生極樂世界，首先一定要發‘出苦’之心，要深刻地發出‘出離生死苦海’的堅固信愿心，來求生西方極樂世界。所以已經在受持，或者欲受持八戒的居士，都應當隨時依觀經所說，反省自己有沒有確實發出彌陀贊嘆的‘苦、空、無常、無我’的出家修行‘心態’來守持八戒？如果雖然受持八戒，但是內心仍然‘貪求世樂’，不能體會‘苦、空、無常、無我’的持戒意義，那是和中品往生不相應的。

 

（2）發‘出苦’心的培養方法

 

佛法所說的發‘出苦’心，是要透過‘持戒’、‘觀想’、‘修定’的過程，才能發得正確，發得深刻。

 

觀想最好的方法就是做‘不凈觀’，能實地到火葬場去觀看更好。為什么要做‘不凈觀’？目的便是希望透過‘不凈觀’的方法，激發你的‘厭離心’、‘出世心’。其他如到醫院、傷殘院、殯儀館、太平間、屠宰場以及參加助念等等，都是培養我們發‘無常心’、‘出苦心’的很好方法。

 

往生凈土，著重在事實上的力行，理論上的專研、精通，如不配合實際上‘持戒’、‘觀想’的發心，是說食不飽，沒有用的，往生凈土與‘你、我’無份。

 

唯有當你透過培養發‘出苦心’、‘無常心’、‘無我心’的種種觀想方法，確實時時激發出‘愿離娑婆生死之苦，愿生極樂菩提之樂’的信愿心，才能在念佛（修定）時，產生與彌陀本愿力中品接引相應的定境效果。

 

唯有當你‘心愈靜’、‘心愈細’時，才能感受到世事無常、事事是苦、事事不可貪著，那時你才能真正深入、堅固的發出‘出苦心’、‘無常心’、‘無我心’來念佛、來持戒，求生凈土。如此則中品往生與你有份。

 

（3）以阿羅漢持戒的心做為持戒的發心

 

由觀經中的中品上生可知，受持八戒的發心，是與出家修行者的發心相應的。就如增一阿含經所說‘持心如真人’，像阿羅漢一樣的以一顆追求真理解脫的心來守持八關齋戒。

 

一、不僅盡畢生之力不殺生，而且還要經常像阿羅漢一樣的生起慈悲眾生之心，以減低殺害眾生的心念（按羅漢曾在色界定時修持慈、悲、喜、舍四無量心）。

 

二、不僅盡畢生之力不偷盜，而且還要經常像阿羅漢一樣的以布施（法施）之心利益眾生，以克制偷盜之心。

 

三、不僅盡畢生之力不淫欲，而且還要經常像阿羅漢一樣的洗滌自己的妄念，勤修清凈梵行，以節制淫欲之心。

 

四、不僅盡畢生之力不妄語，而且還要經常像阿羅漢一樣的誠懇待人，不擾亂眾生，以減輕妄語之心。

 

五、不僅盡畢生之力不飲酒，而且還要經常像阿羅漢一樣的嚴持禁戒，以調伏散亂之心。

 

六、不僅盡畢生之力少食知足，過午不食，而且還要經常像阿羅漢一樣的于用餐之時，不著美味，以清凈心受食，來節制貪食美味之心。

 

七、不僅盡畢生之力不坐高廣大床、不著香華脂粉之飾，而且還要經常像阿羅漢一樣于于日常生活間，舍棄任何誘惑吾人放逸修行的華貴物品，以減輕我們貪圖享受的欲望。

 

唯有如此克制自己的種種心念與行為，才能產生創造另一種背離娑婆苦海的清凈業行，而進入學習凈土法義另一層次的實踐階段。

 

此處所說的‘持戒如真人’，便是力行中品往生的修行法，最好節制、減低我們五欲煩惱的實踐戒行。

 

3、八關齋戒的‘關’與‘齋’是什么意思？

 

增一阿含經說，八關齋戒的齋，就是洗心、凈心的意思。‘關’乃是關閉六根之義。如果蓮友們能以上述這八種方法來關閉我們的六根，便能逐漸達到克制、清凈身心的目的。相對的，若能以清凈心來守持這八條戒法，就能漸次達到六根禁閉的理想。而關閉六根，不為塵染的目的，為的就是要讓我們種下清凈修行的信念，逐步走向與中品上生相應的修行法。

 

以清凈心守持八關齋戒，所獲得的成果，必然是清凈的善業果報。凈土世界的眾生，在最初道業精進的修行下，所得到的果報，同樣是清凈善業的成果。所以以兩者所獲得的凈業果報來講，是相通相應的。但是在地球人間守持八關齋戒的善業眾生，如果不知將今生修持的戒行，隨時發愿回向西方極樂世界，仍是不能往生凈土的。

 

4、禪、凈相通的道理

 

凈宗祖師大德曾經告誡我們說，禪、凈可以相通。禪凈相通的道理，就是在于禪行者與凈行者兩者修持的程度，均到達某種相通的證境，而獲得某類相應的凈業果報。如大勢至菩薩在因地修行時，以念佛心入念佛三昧，證無生法忍，就是禪凈相通相攝最好的明證。

 

而以中品上生來說，如果守持八關齋戒的蓮友，能夠時時如前述彌陀臨終接引所說，以一個真正修道人的志向發苦、空、無常、無我之心來修學八關齋戒——持心如真人，并以修定（念佛）來攝心持戒。并且隨時將持戒、修定的清凈心念回向極樂世界，隨時發出厭離娑婆，愿生凈土，見佛聞法，了脫生死的堅固信愿。當今生受學八關齋戒的心態（按十戒、具足戒皆由五戒、八戒而開演），到達趨于‘一心不亂’的出世寂靜心態時，便能逐漸進入出世的修禪證境。這就是禪、凈相通的初步相應‘心態’，而在臨命終時，感招阿彌陀佛現身接引，應其修學與解脫行者相應的持戒心念，為其演說苦、空、無常、無我超越生死的解脫真理。

 

當這位蓮友生到極樂世界，就隨著他宿世學習阿羅漢持戒修行的根器，聽到各種贊嘆‘苦、集、滅、道’四圣諦的微妙法音。這位蓮友便在他聽到各種法音稱贊‘四諦’解脫的修行真理時，立即啟發了他多生多世潛藏在八識田中所修學的深厚定慧之力，頓時思法、悟法，煩惱燒盡，證得阿羅漢果，六通成就……。

 

往生凈土，了脫生死。這便進一步說明了凈行者與禪行者（阿含行者）修持到某種程度，可以相通相證的道理。

 

5、中品中生者的修行意義

 

觀經說：‘若有眾生，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向愿求生極樂世界，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，證言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，連華乃敷，開目合掌，贊嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫己，成阿羅漢。’

 

6、一日一夜出家修行的果報

 

在佛說出家功德經上曾經記述著一則于臨命終前，一日一夜出家修行所獲得的果報。

 

佛住世時，有一位名叫鞞羅羨那的王子，生逢佛世。因貴為王子之尊，經常有機會與宮中美女川淫樂自娛。后經佛點化，如不出家修行，七日之后必墮地獄。王子因畏懼死后墮落地獄受苦，于臨終前一天，隨佛出家修行。以此一日一夜由佛指導，舍欲出家，修持清凈梵行的因緣，轉淫為凈，欲障消除，果然于佛預記的出家一日一夜后死去，死后于二十劫中，因一日一夜出家修行所感，依次投生欲界的四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、自在天、他化自在天……，生生世世往返六欲天中七次，身為六欲天王的王子，不墮畜生、餓鬼、地獄三涂惡道，而且在天上仍不忘佛陀所教，延續戒、定、慧三學的修習。

 

這是鞞羅羨那王子，因為一日一夜真正舍欲出家，修學凈化身心的成、定、慧三學，所獲得的廣大生天果報。天福果報命盡，最后生在人間，仍然繼續享受人道的無窮富樂，雖然沒有遇佛出世，但是因其宿世舍欲出家的清凈心，不斷的萌芽、增長，到了今世下生人間的最后身時，修行解脫的因緣已經成熟。當其過了壯年期后，自然感悟生老病死、榮華富貴的無常、虛幻。于是厭世出家，在宿世慧根不斷的啟發下，頓悟甚深因緣法義，成就辟支佛乘的緣覺果位。

 

這是于臨命終前，一位宿根深厚的王子，生在佛世，真正遵佛教誡，一日一夜不眠不休地修學具有佛法解脫意見的出世離欲梵行，于無量世后，所獲得不可思議的緣覺解脫果位。

 

7、中品中生者一日一夜的修行方法

 

蓮友們若能依照觀經所說中品中生一日一夜的修行方法，在環境因緣許可下，偷得浮生半日閑，于具有佛法解脫意見的善知識指導下，發真誠心，一日一夜，不眠不休，遵佛遺教，思惟凈土經典中所說任何一段與無我解脫正見相應的持戒修行法，行、住、坐、臥，與觀經彌陀贊嘆中品中生臨終人順應十方諸佛教誡：戒行具足、威儀具足、凈德具足的中品持戒‘發心’。

 

以此一日一夜真正依出世持戒、修行之法，修學解脫圣者的離欲凈行功德所感，必能與那位王子一樣于無量世后，了脫生死，獲得解脫的圣果。

 

當這位蓮友以此一日一夜持戒、修行的凈業功德回向西方極樂世界，便能印證觀經所說，于臨命終時，親見阿彌陀佛與極樂世界的諸上善人前來接引。阿彌陀佛在空中贊嘆他說：你因為隨順三世諸佛所說一日一夜依出家法持戒、修行的道理，‘戒香熏修’、‘戒德所感’，所以我來迎接你。

 

當這位持戒的修行者生到極樂世界。經過七日，化身包裹的蓮花立即敷開。此時這位持戒者自憶前世因一日一夜持戒修行所感，而依彌陀本愿力往生極樂世界。因而生大歡喜心，向佛贊嘆：‘一日一夜持戒修行的果報，真實不虛。’就在聽聞彌陀開示如何持戒、修行，才能獲得了脫生死的正確法要后，頓時離欲心顯發，法喜充滿，獲證聲聞初果。得證初果后，又在精進修行的半劫中，了生脫死，成就阿羅漢果。

 

由此可知，同樣是一日一夜依出家法持戒修行，但是若能將一日一夜持戒功德，回向西方極樂世界，只要今生命終能往生凈土，便能比那位王子證果解脫得快！

 

8、凡夫眾生一日一夜難發持戒清凈之心

 

涅槃經卷十四說：‘眾生久于過去無量劫中，多集煩惱，未修善法，是故不能于一日中調伏其心……。雖發愿一日一夜系心不散，難可調伏。’

 

末法時代的眾生，從無始以來積集了太多的業障煩惱，從來不知發‘出苦心’來修行、念佛。要想在一日一夜像那位王子一樣的持戒凈修、系心不亂，實在不容易。而且那位王子是在臨命終前的一日一夜發心出家修行，那種臨終的‘心念’，比平常一日一夜持戒修行的力量來得更強更大。

 

相反的，如果有一日一夜讓我們念佛反省的時間，正好是讓所有的煩惱妄想心涌現的時候。所以現在一般的眾生學佛，要認清自己的‘根器’。如果不能于一日一夜達到凈心持戒的效果，應當要發更多的‘一日一夜’來持戒、念佛，一直達到觀經中品中生所說一日一夜不昏沉、不散亂‘戒德成就’為止。

 

9、佛一或佛七也是中品往生最佳的修行場所之一

 

以上是依觀經略述中品上生者，及中品中生者如何具備聲聞行者修行的條件，藉聲聞無數愿相關問題，提出來說明。

 

現在臺灣各地的凈宗弘法團體，舉辦的精進佛七或佛一，也是很好儲備一日一夜持戒修行的凈業場所。如果讀者能經常藉佛一或佛七中，達到中品往生的修行方法，亦為未來往生西方，種下深厚的凈業資糧，則往生凈土必有希望矣！

 

（三）聲聞行者在凈土生長、修行、涅槃的情形

 

1、聲聞生長之處

 

依凈土諸經所述：凡是往生極樂世界的一切凈業眾生，均于彼世界內七寶池里的蓮華包裹中化生、長大，不受人間血肉之軀，亦無人間乳養之事，亦不同于三界天人化身之軀。彼國眾生所以不同于天上、人間胎生、化身果報之身者，乃因其宿世積聚了眾多與阿彌陀佛宿愿力相應的福德善根，而形成與另一類眾生其業相同的凈緣果報化身。

 

前篇談及中品上生及中品中生的往生者，生到彼國，便于凈土中的七寶池內化身、長大。由聽聞水池中發出的寂靜法音、空性法音、無我法音……，而領悟法義，去除煩惱，或證須陀洹果，或證阿羅漢果……，個個都獲得與自己根器相應的果位而法喜充滿。

 

七寶水池，乃由彌陀無量福慧愿力及凈土眾生無量善根福德共業因緣莊嚴而成。所謂水者，即是清凈之義。意指凈土眾生身心清凈，猶如澄水之瑩潔。由心清凈而感外塵依報寶池之水，清晰明澈，清涼甘美，調和冷暖，輕軟潤澤……，令凈土眾生一入寶池之中，便能開神悅體，滌情蕩慮，瑩若無形，無不順適。不若我們娑婆世界，人心污濁，共業所致，而感地球人間受大氣控制，氣流變化無常，導致川海詭譎，令人驚恐萬分，稍微失足，就有喪命的危險……。娑婆世界與極樂世界同為眾生生長之處，卻因人心的凈穢情緒差距太大，而形成天壤之別的生長境域。

 

2、聲聞修行情形

 

綜合凈土諸經所說：當凈土眾生享受澄水的波波漂絮，波波蕩漾瑩妙法音，令其順悅調意后，便各各依其所好，前往他處進修。有的聚集在閃爍金黃色光芒地上討論佛法，有的會合在凈若琉璃的地面上背誦彌陀所說法要，有的相約在七寶樹下傾聽悟道者講經，有的集合在黃金地上禪思深法，有的不約而同的共同坐在琉璃地上禪坐，有的在黃金地上往返經行，有的運用神足通飛升在虛空中為大眾廣演妙法，有的躍身于虛空中朗誦法義，有的端坐在虛空中寂靜禪思，有的就在端坐虛空中禪修時頓入深定，又有的凌空經行、憶法……，就在各各精進聽法、思法、誦法、授法、論法、說法、禪坐、經行……的修行中，依各人宿世所集解脫善根的多寡及悲智愿行的深淺，而各隨其質，各有所得，獲證聲聞初果、二果、三果、四果……，乃至不退轉位的菩薩果位……。

 

3、聲聞涅槃情形

 

阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經說：‘阿彌陀佛隨凈土眾生宿世種何善根，即依其根器，應機說法。’如有的弟子在聽佛演說苦、空、無常、無我法義后，立即得證阿羅漢果，三明、大通、八解脫無不具足成就（中品上生者）。有的在聞說‘苦、集、滅、道’解脫圣諦后，法喜充滿，先證聲聞初果，經過半劫的精進修持，再證阿羅漢果（中品中生者）。根器較差的眾生，生到極樂世界，見不著阿彌陀佛，首先看到的是觀世音菩薩及大勢至菩薩，在兩大菩薩的開導下，聞法歡喜，先證須陀洹初果，經過一小劫的修學解脫之道，再證阿羅漢果（中品下生者）……。

 

無量清凈平等覺經解釋極樂世界阿羅漢涅槃的情形說：‘阿彌陀佛國，諸阿羅漢涅槃者無量無數，新得阿羅漢者，亦無數無量，譬如虛空大海之水，無量無限，不為增減耳。’

 

無量壽經也說：‘彼佛初會，聲聞眾數不可稱許，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，于阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計較，不能究了多少之數……。如目連等，于百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩，所知數者，猶如大海水之一滴，其所不知聲聞數量者，有如大海水的無限無際一般。’

 

由經所述，可知凈土中的聲聞行者，遍布極樂世界，在凈土中的每一個角落、虛空……，都有聲聞舍粗重煩惱，證入涅槃。而凈土中所有的聲聞弟子，均是阿彌陀佛歷劫行持以來，應機教化，已度、當度趨向涅槃解脫之道的無量有緣眾生。

 

（四）凈土的聲聞圣者必定回向大乘菩薩道

 

1、下品往生者先發成佛道心

 

（1）下品上生者如何啟發成佛信愿？

 

依觀無量壽佛經上說，下品上生者，在見到化佛光明接引，往生凈土七寶蓮池中后，經過七七四十九天（此為凈土時間，按佛名經說西方凈土一日一夜為娑婆世界一劫），蓮華敷開。當蓮華綻開之時，看不到阿彌陀佛：首先看見的是觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，化現在這個人的面前，為他演說殊妙的佛法涵意。下品上生者因其前世已曾發過成佛的信愿心，菩提宿愿之心立即顯露，當下對殊妙的佛法義理生出信解之心，領悟無上成佛的道理。經過十小劫的精勤學習菩薩自利、利人的成佛行愿，便能以其深厚的福慧回向力，遍至無量無數的諸佛世界，修學十方諸佛的成佛法要，體解百法明門的行持深義，初見大乘菩薩由悲智愿行相契相攝而獲證的智慧光明心地（證入初地）。（如無量壽經卷下說，彼世界的胎生眾生，雖然于五百歲中，不見三寶，不得供養，修諸善本……，若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，前往無量壽佛所，恭敬供養，當其具足前往十方世界供佛聞法的菩提道心后，即可運用其堅固的回向力用，遍至無量無數的諸佛世界，修諸功德，悟甚深義……。）

 

（2）下品中生者何時發出成佛行愿？

 

下品中生者于臨終之時，在見到飄墜的天華凌空飛至他的面前時，便立即在天花上化現的佛菩薩光明接引相中，往生極樂世界的七寶蓮華池內。經過凈土六劫的時間（地球人間不知經過多少兆億劫數的演變），這位下品往生者才從化生包裹的蓮華中綻開、長大。當蓮華初開時，亦見不到阿彌陀佛，首先看到的同樣是觀世音菩薩和大勢至菩薩。兩位大菩薩非常慈祥的以最清凈的法音，規勸、安慰這位下品往生者，為他剴切地講解大乘佛法中修學成佛法門的深廣內容。這位下品行者，聽聞佛法，深受感動，當下宿慧引發，至誠的隨菩薩發出無上成佛道心。

 

（3）下品下生者如何啟開成佛志愿？

 

下品下生者，在命終之時，看到一朵特別的蓮花，釋放出如太陽般黃金色地光芒，顯現在他的面前，一剎那的光景，便往生極樂世界的七寶池中。經過凈土十二大劫的時間（已不是地球人間的時間所能預知），蓮花方開。觀世音菩薩及大勢至菩薩在花剛敷開的時候，便以大慈悲的法音，為他廣說諸法實相的道理，教導他學習實相懺悔的方法。當這位行者在實習及領悟實相懺悔的方法與原理后，便在極重罪業懺除清凈的當下，赤誠的發出上求佛道，下化眾生的成佛信心。

 

（4）凈土眾生都是大乘根器

 

由此可知，下三品往生者在凈土修行間，于尚末了脫生死前，一定先在觀世音菩薩及大勢至菩薩的慈悲法音開導下，首先激發修學無上佛道的菩提悲愿，種下未來大乘菩薩莊嚴凈土，利益眾生的大悲因行。依此最高學佛成佛的根本理想，而于凈土修行的歷程中，因個人宿慧根器的不同，有的如中品往生者先斷欲習困種，修定、修慧，福慧增長，依次獲證聲聞初果、二果、三果、四果。在得證四果阿羅漢后，必定因為修行之初已經種下上求佛道，下化冠生的菩提愿行，而應其宿愿，回小向大，廣行菩薩利生之道，繼續朝向學佛、成佛的最高目標邁進。有的直接朝向成佛法門前進，六度齊修……。

 

2、菩薩為何不先證涅槃？

 

而在大乘經典中曾提及，修行者若先證涅槃，不容易回向大乘菩薩道，那是針對一類在修行之初不發成佛、度生行愿，悲心薄弱的修行者而言。

 

依大智度論卷三十六說：‘一個修行者如果在修行之初沒有方便力用，當其證入空、無相、無作三解脫門時，便會直取涅槃，不思度生之事。如果在修行之初，有種下深厚的方便力用，雖然其定慧已有能力證入三解脫門，已見涅槃真理，但是因有方便之力，能轉心還起，如飛箭越空而不墜。所謂方便力用，就是在修行之初，經常憶念佛道，經常發慈悲心，利益眾生，憶念度生本愿，因有成佛及度生本愿的大慈悲誓愿力深植八識心田中，所以能以智慧方觀見涅槃不取證。’要了解凈土聲聞行者，如何回向大乘菩薩道的原理，首先必須從法華經所說的藥草喻品談起。

 

3、從法華經印證五乘佛法不可分割

 

五乘佛法猶如一顆大樹成長的過程

 

法華經卷三藥草喻品第五，針對天、人、聲聞、緣覺、菩薩行者的修行程序，做了一段由淺入深的說明：

 

如經文說：‘佛為眾生說法，就如同云雨普潤大地，一兩所潤，草木叢林，隨分受益，一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長……，草木叢林，性分大小，一味之水，所潤是一，而各滋茂。佛所說法，其法一味，謂：究竟解脫，寂滅之法。以此妙音，恒為一切，平等演說。一切眾生，聞佛說法，隨其根性，各得領會，安住所悟境界：

 

一、人、天眾生聞佛說法，猶如藥草（幼草）初生，雖明修善之理，但因根性太鈍，不知求脫三界生死之苦。此喻如小藥草。

 

二、聲聞、緣覺行者聞佛說法，猶如藥草成長，根性較利，已悟生死無常之理，獨處山林，依法修持。求出生死，因行禪定，證果解脫。此喻如中藥草。

 

三、二乘行者若了生死，聞佛說法，為佛誘導，引向佛乘，自覺所證非究竟，回小向大，求成佛道，猶如藥草長成、蔓延，可療眾病，繼續精進修學諸佛無上定慧之學。故喻如上藥草。

 

四、當二乘圣者回向大乘菩薩行時，一意向佛，慈悲度眾，猶如藥草繼續蓊薆，形成小樹。以其所修堅固智慧，了達三界如幻，學佛、成佛，決定無疑。故喻如小樹。

 

五、當發成佛道心的修行者，深住菩薩廣大禪定時，猶如小樹形成大樹，繁茂蔥翠。必能深達諸法空性之理，得大神通力，放無量智慧光明，以無邊不退轉愿行的力量，廣度眾生，共證佛道。故喻如大樹。

 

依法華經這段經文解釋可知，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這五種修行路線，是貫穿一致的。經文明顯的指示，從小乘到大乘的修行過程，宛如一顆草樹成長的過程，由幼苗、小草、小樹、大樹一連串的萌芽、滋養、長大，本是通往成佛大樹由遠至近，從淺入深，不可分割的必經路線。當聲聞行者了脫生死，或者正在修行的過程中，只要能遇有緣明師稍加勸化、點醒，便能使其已曾潛修的慈悲喜舍四無量心顯發、擴大、茁壯、利生，成為一顆藹藹蒼翠的大樹，具足菩薩修學佛乘的深廣福慧。

 

4、羅漢一念悲心轉起便入不退菩薩行列

 

此點可從前面引述大智度論中所說證明。如論中說：‘修行者無方便力故，入三解脫門，直取涅槃，若有方便力，住三解脫門，見涅槃，以慈悲心故，能轉心還起。’

 

此點又可從法華經授記品中引證得知。如經中記述，佛廣為已證阿羅漢的聲聞弟子授成佛之記。由此足可證明羅漢證空解脫，經佛引導，一念悲心轉起，即入菩薩乘中。

 

就如楞嚴經卷九所說：‘從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路：若于舍心，發明智慧，慧光圓通，使出塵界，成阿羅漢，直入菩薩乘中。如是一類，名為回心大阿羅漢。’

 

涅槃經卷第二十也說：‘業無定性，果無定相，因四果無定相，所以雖證須陀洹果，可回小向大，經過八萬劫的精進修學菩薩六度萬行，必成佛道。斯陀含果亦無定相，因不決定故，只要發大乘心，經過六萬劫的精勤修持，可成佛果。阿那含果亦復不定，因不決定故，經過四萬劫的奮勉上進定成佛道。阿羅漢果，亦復不定，因不決定故，經過二萬劫的自利、利他，定成佛道。辟支佛果，亦復不定，因不決定故，經過十千劫數的努力進修，具備大乘菩薩的度生行愿，定成佛果。’

 

成唯識論中又解釋羅漢回向菩薩道所以稱為不退菩薩的原因說：‘聲聞行者雖先成就阿羅漢果，后來由于某種善因緣的啟示，發心進一步朝向大乘佛果的方向轉進，但因已斷煩惱，超脫生死，即能于成佛的利生路上，不再退墮六道輪回中，成為不退轉生死的利生行者。就因為他回小乘心向大乘菩提果轉進，便轉稱他為利生道上不退轉生死菩薩的名稱。’亦即原文所說：‘二乘無學果位，回心趨向大菩提者，必不退起煩惱障故；趣菩提故，即復轉名不退菩薩。’又說：‘只要已斷煩惱，已了生死的聲聞行者及獨覺圣者，能夠回心轉進大乘菩薩行中，必能在長遠的菩提道上，以無漏殊勝的定愿力用，留身久住，以變化身，廣行菩薩之道，直往成佛的道路前進而無礙。’

 

由此可知，凈土的聲聞圣者，雖然先證阿羅漢果，但是只要一念悲心轉起，必能回向佛道，成就佛道，就是根器差者，也一定會在阿彌陀佛及諸大菩薩教導下，啟發大乘利他之心，修成佛果，指日可待。

 

5、九品蓮華代表三乘行者由淺入深的修行過程

 

我們再從觀無量壽佛經所記述的九品往生果垃中，來省思九品往生的意義。其實九品往生的層次，乃代表一個學佛者由淺入深的修行過程：

 

一、下品下生：在凈土十二大劫后，發成佛之心。

 

二、下品中生：在凈土六劫后，發無上菩提之心。

 

三、下品上生：在凈土七七日后，發無上成佛道心。又經十小劫，具百法明門，得入初地。

 

四、中品下生：在凈土七日后，得聲聞初果。過一小劫，成阿羅漢。

 

五、中品中生：在凈土七日后，得聲聞初果，經半劫已，成阿羅漢。

 

六、中品上生：在凈土立即得阿羅漢果，三明、六通，具八解脫。

 

七、上品下生：在凈土一日一夜蓮華方開，七日之中，乃得見佛；三七日后，游歷十方，供養諸佛，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

 

八、上品中生：在凈土經過七日，得不退轉，立即飛行至十方，歷事諸佛，修諸三昧，經一小劫，得無生法忍，現前受記。

 

九、上品上生：在凈土聞法立即悟無生法忍，即刻偏往十方世界，歷事諸佛，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。

 

由以上經文中得知，根器最鈍者，在凈土中修行最遲先歷經十二大劫的懺罪、洗心，及再經十小劫時間的修行，就能從發無上成佛道心的開始，像中品行者一樣，經歷聲聞四果，而證入菩薩初地果位。

 

由此九品修行果位的歷程，更加證明天人、聲聞、菩薩的修行過程及時間，本就是由淺入深、由下至上的一層階梯。地球人間的念佛者，若能成就中品往生，便證明你是具備大乘根器的修行者。到了極樂世界，最遲經過一小劫便能得證阿羅漢果。只要一念悲心轉起，就能進入上品果位的修持，蒙佛授記，成佛無疑。

 

6、為何西方凈土菩薩僧多聲聞僧少？

 

大智度論卷三十四說：‘阿彌陀佛國菩薩僧多，聲聞僧少。’那是因為凈土中的聲聞圣眾都經佛及大菩薩點化，轉進大乘菩薩道的行列修行中。如凈土經典所述：‘極樂世界聲聞圣眾涅槃者，不計其數，但菩薩圣眾，也不計其數。聲聞圣眾回心菩薩成佛之道者，更不計其數。’

 

凡是親近阿彌陀佛的聲聞弟子，勢必隨彌陀踏上大乘菩薩遍至十方有緣世界，廣利眾生的成佛必經之路，乃是具有大乘種性的大阿羅漢行者，而成為輔助彌陀接引眾生往生極樂凈土最得力的弘法助手，令十方諸佛所贊嘆！

 

十五、壽命自在愿

 

為什么凈土眾生會壽命自在？

 

學佛的根本目標在扭轉超脫自我束縛的生死壽命

 

法藏比丘說：‘當我成佛的時候，凈土中的天人，壽命無有限量，如果天人眾生想要乘其悲心到十方世界度眾生，便能任其個人度生本愿，乘愿度生，壽命自在。如果不能如天人度生悲愿，壽命長短自在的話，我就不能圓滿成就佛果。’

 

我們這個世界人類的壽命，平均不過七、八十歲，反觀極樂世界的天人眾生，壽命無有限量。眾生一期壽命的或長或短，自有其形成的善惡業緣。而眾生的壽命，若要達到長短自在的地步，便非得要踏上出世修行的道路不可。佛弟子學佛、修行的根本目標，就是希望能解放自我束縛的生死壽命。如果皈依學佛后及出家修行間，不能將自己信佛、學佛的根本目標，放在學習、超脫今世束縛的無常生死壽命中，不能確定、認識自己信佛、學佛的基本方向，那么應該承認自己于過去生中，確實福慧淺薄，業障深重，不能像佛陀一樣突破現有的因緣環境，堅決的扭轉、開創、掌握自己現在及未來的生死命運！？

 

一般的居士學佛，想要在今世短暫的生命中，依佛法禪修的方式，達成壽命自在的解脫境界，相當不容易。如果能夠先求生極樂世界，便可毫無障礙的在凈土殊勝的修行環境下，達成壽命自在的修持理想。

 

為什么凈土眾生能夠達到壽命自在的境界？

 

大阿彌陀經卷下說：‘生阿彌陀佛剎，欲壽一劫百劫，千劫萬億劫，無央數劫，不可復計劫，皆隨意所欲，無不得之。’

 

無量清凈平等覺經卷三也說：‘生于無量清凈佛國，欲壽一劫十劫，百劫千劫萬億劫，自恣若意，欲住止壽無央數劫，不可復計數劫，恣汝隨意，皆可得之。’

 

而凈土眾生為什么能夠達到‘壽命隨意長短自在’的境界呢？依修行的角度來說：一是觀照力得到自在，一是悲愿力獲得成就。本愿就依這兩個重點來做說明：

 

1、觀照力自在

 

（1）什么是觀照力自在？

 

什么是觀照力自在？即心經所說‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄’，一個智慧明利的修行者，對‘色、受、想、行、識’五蘊，反觀、親見他的‘空無自性’所獲得猶如明鏡照物般‘心智自在知如’的成果表現。

 

‘心經’的內容，正是頓根修行者由‘文字’般若，踏入‘觀照’般若，直契‘實相’般若，證悟宇宙真理成果的顯現。（關于般若的重要意義將在后面‘般若愿’中有專論）。

 

什么是‘般若’？簡而言之，就是覺悟真理的‘智慧’。這種對真理證覺的‘智慧’，不同于‘世智辯聰’的智識，乃是要經過聽聞佛法，對佛埋文字的探討、省思，再出聞法、閱經中擬定契合自己‘根機’修行的道路，隨時依經論所示，反觀自照身心的動念、行為，導入與佛‘智慧’相應的正軌。一個修行者對身心觀照、覺察力的強弱、深淺力，是與我們日常生活中舉心動念的自我調制能力成正比的。凡夫眾生無論修什么法門，必有什么樣的‘相應’證境顯現；如果修‘彌陀法門’，而見到的卻是‘彌勒菩薩’，那便是‘不相應行’，修‘觀息法門’（數息觀），卻看到‘阿彌陀佛’現前，此亦是‘不相應行’……，這說明了我們在所修法門的認識上，必然產生不正確的‘知見’，有走火入魔的危險。

 

也就是說，修行的過程中，當凡夫學佛者在日常處世間，放舍幾分的貪念、嗔念、癡念、愛念……，便必與幾分不貪、不嗔、不癡、不愛的清凈、法喜的‘寧靜心態（境界）相應，所謂‘明心見性’、‘證空性’，不是凡夫眾生的‘根器’光在那里打坐，或用聞慧上嫻熟的機鋒相辯，就能‘頓悟’的。經上說，末法的凡夫學佛者，煩惱障重，所知障重，要想于短暫的靜心中，洗滌無始以來的煩惱罪障，殊為不易。有許多人在禪修中，得到幾分空靈禪悅之境，便誤以為得道，妄言證圣，或者直接教導‘初機’學佛者，當即體認：‘打坐當下現證空性，坐禪當下直取菩提’的頓悟法門，使‘初學者’誤以為自己是高根器，不斷煩惱，不經過‘戒、定、慧’的薰修，就能現證‘空性’，‘見性成佛’！？或有人言：‘只管打坐，就是佛心全體的顯現！？’這是外道修法。佛在中阿含經便說：‘佛不以打坐、少食、少睡為得道，佛以無上成自在、無上智慧自在、無上知見自在、無上觀照力自在而證道、解脫。’除非你是祖師出世，有六祖惠能的‘頓根’，當下承當，否則一個凡夫學佛者，舍棄一分貪念的當下，相對的，必有一分的清凈心念影現，棄舍二分嗔念，必有二分清凈心念影現……，種什么因，必得什么相應果。凡夫學佛就好像爬樓梯一樣，有一定進升的梯次，而修行的層次，禪觀的深淺證境，必是與我們日常淡薄、凈化了多少分的喜怒哀樂愛惡欲等雜思妄想成正比。不是在禪坐的時候，才‘靜心’，于未生禪時，令貪嗔癡、嫉妒、貢高、我慢、名利、權勢等雜念亂想紛飛，這樣縱然坐穿了圃團也是無用，不可能深入動靜一如的禪觀自在之境！念佛也是一樣，不是在‘念佛時才靜心’，如果在平素生活中，不盡量節制、淡薄自己的種種貪心、雜念，不可能在日常修持中達到‘一心不亂’‘動靜一如’的三昧自在境界！而觀照力自在的意義，就是在行住坐臥間，都能到達對‘色、受、想、行、識’等互蘊身內身外之境不貪、不執，觀照如鏡，動靜平等，身心自在的解脫境界。

 

（2）為什么修行到‘觀照力自在’就能使壽命長短自在？

 

甲、修四神足可得壽命自在

 

（甲）什么是四神足？

 

為什么說修行到‘觀照力自在’的地步，便能轉變壽命，使壽命達到長短自在的境界呢！？而‘觀照力自在’的境界，正是四神足中所說的‘觀自在三昧勝行成就神足’之意。依增一阿含經說：‘若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經劫者（想要延長自己的壽命超過用‘劫’計算的時間），亦可得耳。’

 

什么是四神足？大毗婆沙論卷二百四十一及阿毗達磨法蘊足論卷四解釋說：‘一個修行者修持到達凡所思求，諸所欲愿，一切如意，轉變自在，妙用難測的境界，謂之“神”。引發“神”的力用，謂之“神足”。足者，于四念處、八正道等勝法精勤修習，無間無斷，至成就位，理事合一，依事達理，依理起事，謂之足。四神足者，即論中所說達到：一、欲三摩地（正定）勝行成就神足，二、勤三摩地勝行成就神足，三、心三摩地勝行成就神足，四、觀三摩地勝行成就神足。此四種三摩地勝行成就，總名為神足。’由此可知，神足，即是神足通，或心如意通的簡稱（第九愿中有詳細說明）。四神足，即是用‘欲、勤、心、觀’四種方法，達到凡所欲愿，一切如意，轉壽自在，身心解脫的境界。

 

（乙）修定者一定要具備‘欲、勤、心、觀’四法

 

‘欲、勤、心、觀’四法是步入正定不可缺少的入道資糧，缺一不可，否則就會走入外道定中猶自以為喜。而且‘欲、勤、心、觀’這四法是相輔相成了不可分割的。何以見得呢？顧名思義，三摩地（正定）的獲得，一要有堅定、正確的正信心、向法欲、思法欲、修法欲（欲神足）、精進力（勤神足）、心堅固力（心神足）、對法堅定、細膩的簡擇力、審察力、通達力、觀照力（觀神足），具足‘欲、勤、心、觀’四法才能成就，而且四足鼎立。誠如論中所說，三摩地（正定）必由修學‘勝行’而成就，什么是‘勝行’？即今生就能深入正定、轉變壽命者，一定要具備：一、深厚的宿慧，二、已曾修習正定，三、今生修定因緣成熟，沒有任何修定的生理、心理及環境障礙，四、具有樂思善法欲、精勤力、正信心、輕安心、正知見心、正思惟心、舍棄苦樂心等八種斷除粗重煩惱的基本修行資糧。凈土眾生必然具此殊勝的修定‘因行’，故多能在一期生命中獲得‘欲、勤、心、觀’四種正定勝行成就，轉變壽命，不受生死壽命的束縛。故論上說：修定者具備八種‘勝行’必能成就三摩地自在神足。

 

（丙）初學者如何培養對四神足的修持力？

 

反觀娑婆世界的眾生，在當前這種資訊、科技、娛樂發達的時代里，無論在家學佛或出家學佛，要末法的佛弟子培養對佛陀‘出家德行’精進的追求欲、學習心，并不容易。因佛陀‘出家德行’的成果，正是長期從這四種‘欲、勤、心、觀’的‘離欲心、樂法心、精勤心、寂定心、智慧心’修證而來。就如瑜伽師地論卷十四解釋獲得四神足基本入門的修證層次說：‘一、要發離欲心（欲增上心）；二、要受持、誦讀佛經，依經所示，懺悔業障，精進向道（勤增上心）；三、要能分辨、修學圣人修定次第的邪正（心增上力）；四、要獨住空閑寂靜之處，觀察、思惟諸法實相的真理（觀增上力）。’

 

一個真心學佛，欲超脫生死壽命禁錮的佛弟子，一定要在日常生活中，依經所說，培養對‘欲、勤、心、觀三摩地（正定）勝行成就神足’的基本修因。初學者首先必須經常在平素處世間培養、反省自己對善法欲（修行的方法）、惡法欲（有違學佛貪嗔癡等惡行）的思辨、節制能力，無論當自己生起什么樣的惡欲，都要即時想到：我已經在佛前發誓：皈依、信佛、學佛、成佛，應該用‘欲、勤、心、觀’四法來督促自己精進向上，以佛心為己心，不可像一般沒有學佛者那樣放蕩自己的‘欲念’，如不能常常節制、檢討自己不好的‘欲念’，皈依、學佛乃至出家學佛的目的又是為了什么呢！？

 

（丁）什么樣的根器，能堅固對四神足的修學？

 

我們看：一個看透世間無常生死，善備福德、解脫資糧的利根修行者，必能經常樂思解脫法，注意、反觀、克制自己的想欲生起，當惡念生起時，立即以平常薰習的修行方法，思惟、觀照其根源處，當下予以凈化、降伏，而且不斷地運用‘思法欲、精進欲、正信欲、輕安欲、正知見欲以及舍棄苦樂的向道欲’，來對治、凈化剎那生滅起伏的散亂欲心，久而久之，定能在向道欲增上的薰陶累積下，達到‘凈念相繼’，‘惡欲斷除’的境界，與定相應，轉變未來的果報色身。故論上解釋欲三摩地勝行成就神足的意義說：‘此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起，欲樂欣喜，求趣悕望，是名欲。’‘三摩地者，謂欲增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝心等持，止一境性，是名三摩地。’‘勝者，謂欲增上所起八支圣道，是名勝。’‘勝行者，依過去、現在所起一切惡念，思斷三毒欲，起修禪定欲，彼所有修道欲，若勤若信若輕安若念若正知若思若舍，是名勝行。’‘一切欲三摩地，皆從欲起，是欲所集，是欲種數，是欲所生，故名欲三摩地勝行成就神足。’其他三神足之義比類可知。

 

而當一個修行者，將出離生死的理想當做生命中唯一的希望起（禪定欲堅固），必然無時無刻不精勤進修（勤增上成就神足），故論上說：‘此中勤者，謂依出家遠離所生善法，所起勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵竟不息，是名勤。’進而將精神意志完全集中在與慧觀覺照力相應的修定證境中（心增上力成就神足），故論上說：‘此中心者，謂依出家遠離所生善法，所起心意識，是名心。’‘心三摩地者，謂心增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名心三摩地。’當修行者證人‘一心不亂’的寂靜之境，此刻觀照諸法無我的智慧力勢必愈加的清晰銳利（觀增上力成就神足），故論上說：‘此中觀者，謂依出家遠離所生善法所起，于法揀擇，最極揀擇，解了等了近了，機黠通達，審察聰睿，覺明慧行，毗缽舍那，是名觀。’‘觀三摩地者，謂觀增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名三摩地。’

 

（戊）凈土眾生成就四神足所以能轉壽自在

 

這種在修定前、修定中用‘欲、勤、心、觀’四種力量，也就是用‘止、觀’法門來鞭策自己用功入定的方法，便能在修行者定慧之力獲得清凈、明利、深入的情況下，使其達到‘戒自在、精進自在、心自在、觀照力自在’的境界。

 

亦即是增一阿含經卷二十一所說四種神足成果的顯現：‘

 

一、自在三昧行盡神足（觀神足成就）：所謂諸有三昧自在，意所欲、心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。

 

二：心三昧行盡神足（心神足成就）：所謂心所知法，通滿十方，石壁皆過，無所掛礙。

 

三、精進三昧行盡神足（勤神足成就）：所謂修此三昧，無有懈怠，亦無所畏，有勇猛意。

 

四、戒三昧行盡神足（欲神足成就）：所謂諸有三昧，如眾生心中所念，生時滅時，皆悉知之。有欲心、無欲心，有嗔恚心、無嗔恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，一切皆悉了知。’

 

當修行者達到此中所說‘戒（持戒修行欲）、精進力、心、觀照力’四種自在的境地時，就能隨意之所欲，心之所樂‘變一為多，變多為一，或顯或隱，智見所變；墻壁石等，堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中，或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依回地；結跏趺坐，凌空往還，都無滯礙，猶如飛鳥；此日月輪，有大神用，具大威德，伸手捫摸，如自應器，不以為難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，獲證他心通、天眼通……等六種神通。’凈土眾生因達到此處所說‘戒自在、精進自在、心自在、觀照力自在’的證境，故能隨意之所欲，心之所樂，轉變四大，輕舉身體，延長壽命，不受一期壽命的約束，從此勇猛進修，不會懈怠。

 

乙、當心力轉換體內電磁場即能延長壽命

 

現在再由科學的角度來說明修行人（包括外道行者）如何從修持中達到轉變壽命的效果。當一個修行者的意識觀照力（心波、念力），能夠逐漸達到‘調節、轉換身體內的電流磁場，使體內元素的電子活動受到意志力的指揮，即體內的電磁場被心力引起變化，心能轉物時（見禪定天眼通之實驗），便能逐漸轉變、創造另一階段的色身壽命。而當禪定功力逐步轉深，脈博、呼吸、心跳轉弱、轉慢、細若游絲、綿綿密密……，經過欲界散地，進入色界禪定修持，到達三禪天以上時，體內地水火風四大電子元素受到心力放射出來的波束強力影響、轉換，‘心識’不再受粗重物質色身的牽制，甚至完全進入精神修養狀態（無色界天）。這種由心波轉變欲界人道眾生體內地水火風固體元素禁錮的生老病死現象，將固體的物質色身，轉換成與心識升華境界相應的超越人類物質色身另一種仍是有色物質的‘光明、清凈的化身相’，此種帶有‘身光的清凈化身相’若沒有高度禪定修養功夫者（天眼通），是不能以凡夫現有的尋思境界臆測到的，亦即是天界眾生的依報色身，乃至凈土世界的天人化身相。

 

‘天’，就是清凈的意思，以三界天的天壽果報來說，當凡夫眾生在禪修中將‘五欲’淡薄到某一種程度，便能逐漸運用其清凈、統一的意識覺照力，調節、轉換身體內的電流磁場，轉變現在所造作的色身業行，超脫人類軀體的束縛，依次上升欲界四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，所獲得天壽最長可達一萬六千歲。乃至隨看修行者身心凈化的涵養，進一步應念化生色界初禪天的梵眾天……，二禪天、三禮天、四禪天，甚至進入無色界空處天的修持中。色界天最長的天壽可達一萬大千大劫，無色界的天壽最長則達八萬大劫。這種以劫數計算的天壽，若是換算人間的時間來計算，恐怕已超越‘光年’計算的時間，對人類來講，乃是不可思議的天文數字。單是依三界天的禪定力量修持，就能達到轉變壽命的效果，何況是一個已經獲得身心自在的解脫行者，其壽命轉換自在的程度，當更不可思議。

 

再觀往生極樂世界的眾生，他們的壽命無有極限，絕不是一分有學地的禪修者所獲得天界最長的有限壽命八萬大劫所能相比，已經不是人類用科學實驗色身受心力轉換的現象所能測知。可以說，極樂世界的眾生，乃是生存于另一種有色世界福慧深厚的上根器的修行人。依‘心經’的修持立場來看，凈土的修行者，他們由‘止觀’法門——心經下手修行，從觀照色、受、想、行、識五蘊無常苦空的當下直觀涅槃空寂入道起修；凈土眾生就是在念念中降伏五欲之心，念念中消融貪嗔癡三毒，從色身當下照見五蘊皆空，經過聲聞四果階位，終至定慧等持，解脫之光現前，度脫一切苦厄，達到心經所說的觀照力自在、念力自在、色空不異的解脫境界。在解脫境域中，超越有限、分段的凡身壽命，進入由悲愿力掌握壽命長短自在的無限利生境界。

 

 2、悲愿力成就,

 

（1）分段生死與變異生死

 

成唯識論說：‘有情眾生的生死受生，可分為兩類：一種是分段生死，一種是不可思議的變異生死。我們人類一世、一世投胎轉世的壽命存在，就是分段生死。這類一世一世生死受生的現象，是我們自己過去及現在所造有漏的善惡業因所感，而形成一段、一段受宿業牽制，有一定的生死期限，不可隨意轉變今世壽命長短的現報身，所以叫做分段生死。不思議變異生死，則是已經斷除見思二惑阿羅漢以上的圣者另一種超越三界內凡夫肉體上的一世一世的分段生死，屬于精神上的細微生死現象。’

 

‘凡夫的分段生死受生，是意成身（由意識力所造善惡業而形成的色身）；三乘圣者的變易生死，也是意成身（意生身），乃是解脫圣者心識上微細的生滅遷變轉易現象，因有前后轉易的生滅現象，故亦名生死’。

 

天臺宗解釋變易生死的意義說：‘變易者，無色形之勝劣，壽期之短長，但迷

想漸滅，證悟漸增，此迷悟之遷移，謂之變易。’

 

又法相宗解釋說：‘圣者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身，故曰變易。’

 

三論宗乃說：‘諸圣所得之法身，神化自在，能變能易，故名變易。’

 

成唯識論又解釋變易生死的另一層意義說：‘不思議變易生死，乃是由諸無漏及有為分別的善業為因，再由所知障助力為緣，而感招另一種殊勝細妙的異熟果報身。這種由大悲大愿的力量，所改轉先前粗劣分段的身命，成為細妙殊勝的變化身命，是沒有一定期限的。又因為這種變化身，乃是由無漏定愿的力量所修得，其身命的變化，妙用難測，因此名為不可思議，或名意成身，乃是隨意愿力所成就......，阿羅漢、獨覺及已得自在的菩薩，此三乘圣者，能化生三種不同程度的意成身，亦名變化身。因為由無漏定力，轉變本來的分段生死，隨意變化、轉易，所以叫做變異身。’（此外如大乘義章、勝鬘經、地持經等經論中對此二種生死亦有詳細說明。）