（五）彌勒凈土形成及轉(zhuǎn)變與彌陀凈土之不同點(diǎn)

1、彌勒成佛的世界

按彌勒下生經(jīng)所說，我們這個(gè)地球人間，在未來五十六億萬歲后，將因?yàn)楸娚纳茦I(yè)因緣所感，成為另一種與極樂世界別異的善性世界。那個(gè)時(shí)候，彌勒菩薩將從兜率天宮而降，應(yīng)彼凈土世界的本愿度生因緣，于龍華樹下成就無上佛道。彌勒國土中，雖然仍有惡行眾生轉(zhuǎn)生其間，但是人民大多行善，遠(yuǎn)比娑婆世界中的惡業(yè)情形為輕。我們可以從彌勒國土幾個(gè)重點(diǎn)中得知：

一、彼土尚有惡道眾生，雜生其間（如經(jīng)文說：諸村落相近，雞鳴相接）。

二、彼土眾生尚因貪、嗔、癡之心的生起，而造作現(xiàn)行因緣，受三世善惡報(bào)應(yīng)。（如經(jīng)文說：人民雖有貪欲嗔恚愚癡，但不大殷勤）。

三、彼土中有男女之相，既有男女之別，必有淫欲之行，男女婚嫁之事（如經(jīng)文說：女人年五百歲，然后出嫁）。

四、彼土眾生尚有段食之事，既有和娑婆世界眾生相同的飲食習(xí)慣，則尚有大小便的舉動(dòng)。既有大小便的行為，則知色身尚在生、衰、老、病之中（如經(jīng)文說：彼國眾生，唯有三病：一、便利，二、飲食，三、衰老）。

五、彼土人民以自然粳米為食，若有便利不凈，土地自然裂開；便利之后，土地又自然縫合。彼土人民命終之時(shí)，皆自然行至墳冢中，安然死亡。由此點(diǎn)證知，彌勒國土的眾生仍然生存在生、老、病、死的生死輪回受生之中。

六、彼土有轉(zhuǎn)輪圣王出世，以十善教化人民，人民在行善因緣下，壽命最長(zhǎng)可至八萬四千歲。由有輪王出世化導(dǎo)的情形來看，彌勒凈土的出現(xiàn)，當(dāng)在人壽增劫之時(shí)。

七、彼國依報(bào)環(huán)境，遠(yuǎn)比娑婆世界莊嚴(yán)清凈，殊特微妙，福德之人，充滿其中。因?yàn)楦５卤娚錆M其土，致使彼土豐樂安穩(wěn)，所以稱彌勒國土為凈土世界。

由以上數(shù)點(diǎn)得知，彌勒凈土之所以稱為凈土的原因，乃是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的眾生，知道修福修善，因此而使彌勒國土成為遠(yuǎn)較娑婆世界清凈的善性世界。其中彌勒佛所化導(dǎo)的弟子，多是在釋迦牟尼佛時(shí)代隨佛修行，但未斷煩惱、未證道果的遺法徒眾。因此彼諸眾生與彌勒佛及釋迦佛盡為有緣。當(dāng)彌勒佛本愿度生因緣，引渡彼界眾生的應(yīng)化因緣告一段落，及彼界眾生在彌勒佛正法滅后，眾生福業(yè)因緣日漸減少之際，彌勒凈土即將成為另一種染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣。

2、彌陀凈土與彌勒凈土因緣轉(zhuǎn)變的不同點(diǎn)

由上可知，彌陀凈土形成的性質(zhì)與彌勒凈土形成的性質(zhì)顯然不同，兩者不同性質(zhì)之點(diǎn)在于：

一、彌陀凈土在佛本愿攝化之下及眾生共業(yè)聞法、修行精進(jìn)下，沒有三涂惡道之報(bào)。（如經(jīng)文說，種種鳥類，出和雅音，宣揚(yáng)妙法，乃是佛愿力所變化，與彌勒凈土有惡道眾生雜生其間不同）。

二、彌陀凈土眾生皆在正定之中，無‘不定聚’及‘邪定聚’，就是生在界邊七寶城的鈍根眾生，尚無一念惡事之意，何況產(chǎn)生現(xiàn)世罪罰的行為。（與彌勒凈土眾生，尚有貪、嗔、癡想念及行為不同）。

三、彌陀凈土眾生純一化身，均為男子之相，七寶池內(nèi)，蓮華之中，自然化身長(zhǎng)大，無欲界淫欲之行。（與彌勒凈土有男女之相，情欲之行，婚嫁之事不同）。

四、彌陀凈土眾生想吃食物，香美精食，自然化生，隨意消散。（與彌勒凈土眾生有如娑婆世界眾生同樣的段食：便利之事不同）。

五、彌陀凈土眾生，若欲長(zhǎng)劫留在凈土之中，聞法、修定、解脫，得證菩薩不退轉(zhuǎn)果位，則能隨其意愿，留在極樂凈土中，自在進(jìn)修，永遠(yuǎn)不受胎生眾生生老病死，六道輪回的生死之報(bào)。（與彌勒凈土仍有胎生眾生的生衰老死，尚在六道輪回的生死受報(bào)中不同）。

由此可知，彌陀世界與彌勒世界，雖然同是凈土世界，但是二佛壽命因佛本愿度生因緣與眾生共業(yè)因緣不同，而形成不同度生壽命及不同性質(zhì)的凈土世界。彌勒凈土的眾生，仍受貪欲、淫行、婚嫁……生死受生之緣所牽絆，彌勒佛的度生壽命，自然在與此界度生因緣了結(jié)后，及被土眾生的福德因緣變化減少下而轉(zhuǎn)變；如彌勒下生經(jīng)說：‘彌勒佛壽命八萬四千歲。’阿彌陀佛的凈土世界，沒有六道輪回受生之事，大眾在彌陀本顧攝化之下，均朝修禪、證道、解脫、乘愿度眾生，福慧因緣不斷增長(zhǎng)的情況下演進(jìn)，使彌陀凈土一直在善增上的因緣轉(zhuǎn)變中，彌陀度生壽命也與彌勒度生壽命，因眾生福德不同及凈土性質(zhì)不同，而形成較為殊勝、延續(xù)的形態(tài)變化。反觀釋迦牟尼佛在娑婆世界的度生因緣，則隨佛在此界的本愿度生因緣已盡，及此界眾生的罪業(yè)因緣加重而一直在惡增上的因緣中演變。彌陀凈土顯然較彌勒凈土為殊勝，而且與娑婆世界的眾生最為有緣。今生幸聞無量壽佛名，又專修凈土法門，代表著今世有往生凈土的濃厚希望。愿求一世往生的蓮友，若能記取凈宗大德所示‘死心念佛’的寶訓(xùn)，必能掌握今世殊勝的念佛因緣，一世往生，度脫此生矣！

十四、聲聞無數(shù)愿

前題

法藏比丘說：‘當(dāng)我成佛的時(shí)候，如果三千大千世界中的所有眾生，都修成了緣覺果位，以緣覺圣者的殊勝智慧，縱然運(yùn)用百千劫的時(shí)間來計(jì)算、衡量我佛國中聲聞弟子的數(shù)目，也不能夠知道有多少。’

關(guān)于聲聞弟子修行的意義和內(nèi)容，在四部阿含經(jīng)里及俱舍論、婆沙論、成實(shí)論、唯識(shí)學(xué)等專書中均有詳細(xì)的介紹與說明，此外楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)形成生死束縛的辨認(rèn)及修行解脫的次第，也有明確解說。本愿僅就聲聞四果的意義、中品往生者俱備聲聞行者修行的條件、聲聞圣眾在凈土修行的情形，以及極樂世界的聲聞圣者必定回向大乘菩薩道等問題，分成四個(gè)重點(diǎn)來做說明。

（一）聲聞四果的意義

1、什么是初果？

（1）先談學(xué)佛有四種人

增一阿含經(jīng)卷第二十說：‘眾生依宿世善根深淺的差異，形成四種不同程度的學(xué)佛根器。是那四種呢？

第一種是：在這世間上有一類有善根的眾生，因?yàn)槭艿絼e人的勸化而來信仰佛教，當(dāng)他聽到佛陀或善知識(shí)所說的教法后，信心堅(jiān)定，深信不疑，但是卻一直停留在“恒信他語，不住己智”智慧未開的階段，完全將自己對(duì)佛法知見的認(rèn)識(shí)，寄托在別人的學(xué)佛知見上，沒有分辨法義內(nèi)容深度的能力。這一類對(duì)佛法信心堅(jiān)定而智慧不開的佛弟子，佛經(jīng)稱之為信行人（持信人）。

第二種是：有一類有善根的眾生，在他學(xué)習(xí)了佛陀的言教后，能夠進(jìn)一步的將所聽聞的佛法，理出一條與自己根器相應(yīng)的智慧抉擇之路。因?yàn)橐呀?jīng)對(duì)佛法有了觀察與分辨是有為法或無為法？是真實(shí)法或虛妄法的程度。因此不會(huì)輕易被他人或外道的言教所蠱惑。這一類對(duì)佛法具有高度分別、思索能力的有智慧的修行人，佛經(jīng)稱之為法行人（持法人）。

第三種是：有一類有善根的眾生，因?yàn)樗乃薷詈瘢?dāng)他已經(jīng)從廣義的佛法中正確的抉擇出一條出離生死的道路時(shí)，便逐步放下一切，專心一意地追求生死的解脫，對(duì)于佛所說解脫生死的法義，不會(huì)再有懷疑，并且在他步上禪修的過程中，已經(jīng)獲得四禪八定的禪定證境。這一類依教修行，親身求證佛法的禪行者，佛經(jīng)稱之為身證人。

第四種是：有一類有善根的眾生，在他修行的過程中，已經(jīng)能夠使身口意從戒律的實(shí)行中，達(dá)到端身正意的目的，進(jìn)一步走向禪觀的覺照中，不再執(zhí)著我是持戒人，余人不持戒（斷戒取——斷除對(duì)戒的執(zhí)取、能持之心）。進(jìn)而從禪思無我的觀照下真真實(shí)實(shí)的覺察出色身的毫無實(shí)性（斷身見）。由于從內(nèi)在的覺性中親身體證到身體的幻有不實(shí)，因此對(duì)于佛所說‘五蘊(yùn)皆空’的真理不會(huì)再有疑惑（斷疑）。而當(dāng)這位修行者從明凈的心眼中見到出離六塵的空性真諦時(shí)，便正見佛所說：有今世、有后世，有施受、有報(bào)應(yīng)，有修行、有解脫……，并對(duì)體證‘緣起性空’的修行者必出生死，必證圣果的經(jīng)證，產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信心。這類在禪修中徹底斷除身見、戒取、疑三結(jié)，見到無常色身輪回生死根源的圣者，佛經(jīng)稱之為見到人。’（另雜阿含卷三十一對(duì)此四種修證次第，有不同的說法。）

這四種學(xué)佛人，說明了一個(gè)佛弟子從初入佛門（信心入門）起，必須經(jīng)過師承、聞法、思法、解悟法義、依法修行由淺入深的過程，才能親身見到‘佛法空性’的真理。

（2）阿含經(jīng)及金剛經(jīng)解釋初果的意義

在阿含經(jīng)上告訴我們，從領(lǐng)悟‘苦、集、滅、道’四諦空性真理的修行者（見到人），最初獲得的修行果位是初果須陀洹。對(duì)于須陀洹果的釋意，雜阿含經(jīng)卷第十五及金剛經(jīng)上均有明確的解釋。

金剛經(jīng)說：‘須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。’

雜阿含經(jīng)卷第十五說：‘如是圣弟子，所有集法，一切滅已，離諸塵垢（即不入色聲香味觸法），得法眼生。與無間等，俱三結(jié)斷：所謂身見、戒取、疑，此三結(jié)盡，名須陀洹。不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人，往生作苦邊。彼圣弟子，中間雖起憂苦，聽彼圣弟子，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼圣弟子，有一法不斷，能令還生此世者，此則圣弟子，得法眼之大義。’

（3）先明白三界的意義

佛經(jīng)將人類可以藉種種禪定力量進(jìn)入各種精神修養(yǎng)的狀態(tài)，粗分為三種生存層次。第一種是眾生財(cái)欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五種貪欲熾盛的生存空間，稱之為欲界。第二種是某類較具靈性的眾生，厭棄欲界的貪欲生存環(huán)境，進(jìn)入精神調(diào)適的狀態(tài)；在禪定的修養(yǎng)過程中，已經(jīng)逐漸淡薄貪欲，但是身心尚生存在有色物質(zhì)的束縛范圍內(nèi)，稱之為色界。第三種是某類眾生，在禪修的極度努力下，心識(shí)已經(jīng)超脫色質(zhì)和形相的約束范疇，完全進(jìn)入深妙禪定的精神修養(yǎng)狀態(tài)中，稱之為無色界。

也就是雜阿含經(jīng)上佛所開示的：‘比丘們！當(dāng)知諸界，其數(shù)無量，眾生界無數(shù)無量，當(dāng)善界學(xué)，善種種界……，有欲界、有光界、凈界、無量空入處界、無量識(shí)入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界……。眾生常與界俱，與界和合。云何眾生，常與界俱：謂眾生行不善心時(shí)，與不善界俱；修善心時(shí)，與善界俱；修勝心時(shí)，與勝界俱；行鄙心時(shí)，與鄙界俱……，當(dāng)作是學(xué)，善種種界。’（例此可知有無量他方眾生居住的世界，無量?jī)敉痢皟艚纭薄⒎x土“欲界”世界。）

（4）佛為何制定超離欲界的嚴(yán)格戒律？

多重宇宙間無量無數(shù)的眾生，都各各依其業(yè)行，安居在與其業(yè)行相應(yīng)的一定界限（世界）范圍內(nèi)。我們只不過是依我們的飲習(xí)業(yè)力生活在依欲為界的飲界范圍內(nèi)。要想跳出欲界的束縛范圍，就必須斷除與欲界相應(yīng)的塵欲煩惱才有可能。聲聞初果的修行者，就是首先從超離欲界，斷除與欲界相應(yīng)的五欲六塵境界開始下手修行，也就是金剛經(jīng)所說的‘不入色聲香味觸法’六塵外境開始起修。而超出欲界，只不過是踏上了脫生死目標(biāo)的第一個(gè)修行步驟而已，所以經(jīng)上說初果的修行者是初入圣者之流。然而我們欲界眾生無量無數(shù)的墮性、欲習(xí)與煩惱，是最難以降伏的，佛為了要令隨其出家的聲聞弟子于現(xiàn)世中達(dá)到不為六塵境界迷惑、左右的目的，達(dá)到一世解脫的理想，因此依此界眾生最難以調(diào)教的身口、業(yè)行、舉止而首先制定了種種避免墮落欲界業(yè)網(wǎng)的戒律。（按佛因十種利益結(jié)戒，今僅就聲聞弟子超脫生死問題做反省。）

（5）入道的初步發(fā)心是什么？

當(dāng)一個(gè)修行者能夠先持身口不犯惡業(yè)，并依四部阿含經(jīng)所開示正確出離三界生死的‘解脫慧學(xué)’做為修行的基礎(chǔ)，如此有了正確的出世佛法正見引導(dǎo)來修行，那么必能在精勤的持戒、修定中，首先深刻的發(fā)出厭離娑婆生死的出世解脫之心。唯有在修行的行進(jìn)間，從內(nèi)心深處深切的發(fā)出厭離三界生死的出世解脫之心后，修行者才能逐步淡薄五欲，遠(yuǎn)離塵囂，把心安定下來，精進(jìn)的朝‘不入色聲香味觸法’六塵欲境努力進(jìn)修。因此今生能不能夠依四阿含所開示的解脫慧學(xué)，在持戒、修定的歷程中，鞏固出世深刻的厭離心來修行，是關(guān)系著初機(jī)出家禪修者今世能否到達(dá)超離世俗欲境初步的入道基礎(chǔ)。也是奠定修行者未來早日達(dá)到修行解脫理想最重要的具有關(guān)鍵性的修行一生。

誠如演培法師在俱舍論講記中所說：‘諸異生類，假定依于四根本地而起暖等善根的話，那他在現(xiàn)生中必然得見于諦。為什么？一、因它的根性猛烈，二因他的厭離心深，所以能夠做到這步田地。假使依于未至地及中間地而起媛等善根的話，那他在現(xiàn)生中就不一定得見于地，為什么？一因根有利鈍，二因厭有深淺，根利而厭深的，于現(xiàn)生中可以見諦（入道），根鈍而厭淺的，于現(xiàn)生中不得見諦……。’

（6）初果粗解

證了初果的圣者，已經(jīng)從親證內(nèi)在的空性中，見到了無始以來塵欲眾生生死輪回積集的根源（所有‘欲界’集法，一切滅已），已經(jīng)不受欲界惡道業(yè)行的引誘，不會(huì)再墜入三惡道中輪轉(zhuǎn)受苦（不墮惡趣法）；并且內(nèi)心初步不受與欲界相應(yīng)的五欲粗境所迷惑（離諸塵垢）；而當(dāng)一個(gè)修行者已經(jīng)淡薄了塵欲煩惱，心靈在戒、定的洗煉下，到達(dá)某種寧靜狀態(tài)時(shí)，對(duì)于超脫欲塵世法的啟悟，便會(huì)愈加的鞏固與堅(jiān)定（不見彼圣弟子，有‘欲塵’一法不斷，能令還生此界者，此則圣弟子，得法眼之大義）。雖然初果圣者八識(shí)田中猶有欲界的余習(xí)業(yè)種尚未清除殆盡，但是‘已見苦諦根本，所斷欲界諸苦如湖水般地甚多無量，所余之苦，如毛端滴水，甚少易斷（見雜阿含卷三十一）’，最多往返欲界天及人間七次，便不再下生欲界受生。（彼圣弟子，中間雖起憂苦），但是他已經(jīng)從他修證的出世智慧中，如實(shí)分辨出什么是佛所說的解脫正法，什么是相似的外道修持法；什么是對(duì)于了脫生死相應(yīng)的戒行，應(yīng)該依什么心態(tài)，來守持輔助修行者進(jìn)入初步莊嚴(yán)身心的戒律。可以說，初果圣者已經(jīng)見到了煮飯用的生米，能夠分辨出什么是米粒，什么是生沙，不再蒸沙做飯，認(rèn)沙為米，如楞嚴(yán)經(jīng)所說。因?yàn)橐呀?jīng)有了分辨解脫佛法真?zhèn)渭肮?jié)制欲念的初步覺照功夫，所以初果的修行者，在任何環(huán)境生存下，都會(huì)將身心放在出離三界生死的解脫正道中前進(jìn)。

當(dāng)一分利根器的初果圣者，在無我的禪觀修持中，將與欲界相應(yīng)的五欲塵境淡化到極度微薄時(shí)，亦即禪定功力到達(dá)欲界頂天時(shí)（初果圣者根有利鈍，非一概而論，此按雜阿含經(jīng)文所述），身心便從欲塵煩惱的干擾中解放出來，此時(shí)法喜禪樂即從清凈的定心中涌現(xiàn)出來。于是超脫外塵散亂境界，進(jìn)一步向內(nèi)覺觀——向內(nèi)心更微細(xì)的習(xí)氣煩惱挑戰(zhàn)。亦即雜阿含所釋（離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住）。但是這位初果圣者，以他對(duì)‘苦集滅道’四諦真理無我空性的了解，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樽约阂呀?jīng)斷除了身見、戒取、疑三結(jié)而生起能斷能證之心的（須陀洹名為入流，而無所入）。

2、什么是二果？

（1）初果二果未離欲貪

金剛經(jīng)說：‘斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含。’雜阿含經(jīng)說：‘若三結(jié)盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣諦，如實(shí)知故。’

初果圣者雖然對(duì)于修行的戒律——斷戒取，解脫的正法——斷疑，及正見色身的空無自性——斷身見，已經(jīng)見到了生米（悟道），肯定生米必能煮成熟飯，必?cái)酂溃孛撋馈５窃谡{(diào)心的歷程中，仍然沒有將貪嗔癡三毒煩惱徹底調(diào)伏（尚須往返人間、欲界天七次）。到達(dá)二果果位時(shí)，不僅身見、見取、疑三結(jié)斷盡，并且已經(jīng)將與欲界相應(yīng)的貪嗔癡煩惱的余習(xí)心影，蕩除得非常非常微薄了（貪嗔癡薄），只要再在欲界天及人間往返受生一次，便可徹底斷除五欲貪念，超離欲界。

因初果、二果的修行者尚須在欲界各受生七次及一次（大體上上說），由此得知，初果二果修行者的‘眼、耳、鼻、舌、身、意’六根尚未完全離欲清凈，心跡未離欲貪，未離六塵影像，只不過內(nèi)心已經(jīng)從不貪執(zhí)六塵外境，開始踏上修行的道路，而且已經(jīng)在修持間做到對(duì)心性上‘貪嗔癡淡薄’的功夫。依二果圣者對(duì)四諦空性的體悟，絕對(duì)不會(huì)往往返天上、人間的受生修行期間，生起能修能證能生之心的。

（2）直接從阿含掌握修行解脫的重點(diǎn)

‘貪嗔癡’是三界無數(shù)煩惱的總稱，眾生無論生存在三界任何‘界地’內(nèi)，都有與其界地相應(yīng)的貪嗔癡煩惱現(xiàn)前，令眾生貪執(zhí)現(xiàn)地涌現(xiàn)的一切，繼續(xù)造業(yè)、受果。而這許多與三界相應(yīng)的無量微細(xì)潛伏在我們內(nèi)心的煩惱細(xì)惑，沒有經(jīng)過禪修的洗煉，根本無從察覺。事實(shí)上，這些重要的根本、枝末煩惱，早在阿含經(jīng)上便有說明。只不過后世的唯識(shí)家，針對(duì)末法眾生的煩惱、所知障重，將其次第分割開來，予以系統(tǒng)化、復(fù)雜化，為后學(xué)者剖析出一條深入內(nèi)省的修行道路。如果一分利根器的禪修者，直接從阿含所載精簡(jiǎn)扼要的修行程序中，反覆玩味，就能掌握并理解根本、無我的解脫法味。

（3）外道禪定與佛教禪定成果不同

如果在禪修中，只著重在身體脈搏、氣息等的變化和控制中做功夫，而不知配合淡薄心性上‘貪嗔癡’做調(diào)整，知見一直停留在‘貪執(zhí)身見、嘩眾取寵’的范圍內(nèi)，縱然進(jìn)入初禪、二禪……的境地，與佛教初果斷‘身見、戒取、疑’，及二果‘三結(jié)盡，貪嗔癡薄’的圣者證境，毫不相應(yīng)。因其修因基本上與佛弟子修因下手用心處不同，當(dāng)然在禪定行進(jìn)間所產(chǎn)生的定慧力用也不同。因此無論修持任何宗派，在不斷‘三結(jié)’，不斷‘貪嗔癡’，脫離阿含所說的聲聞四果修證的般若‘無我’中觀知見的次第與內(nèi)容做基礎(chǔ)，所產(chǎn)生的任何神通變化現(xiàn)象，均屬外道禪定境界。

3、什么是三果？

（1）經(jīng)上對(duì)三果的說明

金剛經(jīng)說：‘阿那含名為不來而實(shí)無不來，是故名阿那含。’

雜阿含經(jīng)說：‘五下分結(jié)盡，生般涅樂阿那含，不遠(yuǎn)此世，彼一切知四圣諦。’

什么是五下分結(jié)？這是針對(duì)欲界整體性的煩惱惑業(yè)而言。即身見、戒禁取見（持戒心不平，亦是戒禁取見）、疑、貪、嗔等五種煩惱。初果圣者在這與欲界相應(yīng)的五種煩惱中，僅斷除了三種——身見、戒禁取見、疑，貪嗔癡尚在。二果圣者不僅斷了身見、戒取、疑三種煩惱，而且貪嗔癡微薄。到了三果的修行境界，已經(jīng)將身見、戒禁取見、疑、貪、嗔等與欲界相應(yīng)的五種煩惱業(yè)習(xí)，統(tǒng)統(tǒng)盡斷，超離欲界天，不會(huì)再返回欲界受生。而且以其所體證的五蘊(yùn)性空真理，不會(huì)生起他不來欲界受生之心的。（如經(jīng)文說，阿那含名為不來，而實(shí)無不來）。

（2）綜合一、二、三果證境

我們?cè)購牧硗庖粋€(gè)角度來看，初果圣者只是在禪觀的體會(huì)中，斷除了對(duì)解脫佛法見解上的疑惑（斷見惑），但是對(duì)于心態(tài)上的貪嗔煩惱猶需精進(jìn)調(diào)伏（進(jìn)斷修惑）。故阿含經(jīng)上只說初果在禪修中斷除了身見、戒取及解脫法義上的疑惑，未說斷貪、嗔等心態(tài)上的煩惱。也就是說，初果圣者對(duì)于與欲界相應(yīng)的五蓋：欲貪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等根本煩惱均未調(diào)伏，‘未離外塵動(dòng)相’。到了二果圣者，對(duì)于心性上與欲界相應(yīng)的五蓋煩惱，已經(jīng)斷除得非常微薄了，‘已離六塵粗動(dòng)相’，不會(huì)再在欲界天及人間一往一來的受生期間，生起來去動(dòng)相。三果圣者則將與欲界相應(yīng)的貪嗔等粗動(dòng)煩惱完全斷除，不還欲界受生，‘心跡完全遠(yuǎn)離欲塵動(dòng)靜二相’，于人間壽命終了，上升色界天上進(jìn)修。

（3）三果圣者以七種因緣入涅槃

因各各修行者多劫累積的定慧或者定多慧少，或者慧多定少，有種種偏向不同。所以當(dāng)三果圣者超出欲界天，在進(jìn)入四果的修行歷程中，形成七種證入涅槃的情形：

一、中般：有的三果圣者，在超離欲界往生色界之際，就在中有極短暫的期間，生起強(qiáng)有力的定慧力道，斷盡色界、無色界上界的煩惱惑業(yè)，頓證阿羅漢，而于中有位上契入無余涅槃。

二、生般：有的三果圣者，在生到色界天不久之后，即生起堅(jiān)毅的定慧力用，斷盡殘余煩惱惑業(yè)，于現(xiàn)身中，得證阿羅漢果；并于此生命終之后，證入無余涅槃。

三、有行般：有的三果圣者，在上升色界天后，必須經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的用功勤修，才能于現(xiàn)身中證入有余涅槃。

四、無行般：有的三果圣者在生到色界天上，因其宿根猛厲，不必刻意加功用行，諸無漏道自然現(xiàn)前，于現(xiàn)身中自在如如的證入有余涅槃。

五、上流般：有的三果圣者在生到色界天后，不在其所生色界天上之處般涅槃，而因他樂定或樂慧的根器差別，轉(zhuǎn)生與其根器相應(yīng)比較上一層的天處進(jìn)修，就在他再轉(zhuǎn)生的天處進(jìn)修中證入涅槃。

六、無色般：有的三果圣者，超出欲界天后，不投生色界天上，而直接超生無色界天，在無色界天處繼續(xù)修行而證入涅槃。

七、現(xiàn)般：有的三果圣者，在超出欲界天后，既不上升色界天，也不超生無色界天上，而直接于脫離欲界天的剎那間，未經(jīng)中有位，當(dāng)下斷盡三界的所有煩惱惑業(yè)，現(xiàn)身證入涅槃。

4、什么是四果？

（1）經(jīng)論上對(duì)阿羅漢的解釋

婆沙論說：‘阿羅者，謂一切煩惱，漢名能害；用利慧刀，害煩惱賊，令無余故，名阿羅漢。復(fù)次，羅漢名生，阿是無，以無生故，名阿羅漢。彼于諸趣、諸生、生死法中，不復(fù)生故。復(fù)次，漢名一切惡不善法，言阿羅者，定遠(yuǎn)離義，遠(yuǎn)離諸惡不善法故。’

金剛經(jīng)上說：‘阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？……不也，世尊！何以故？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。’

雜阿含經(jīng)說：‘若一切漏盡，欲有漏心解脫（超欲界），色有漏心解脫（超色界），無明有漏心解脫（超無色界），無漏心解脫，慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受后有，彼一切悉知四圣諦。’

（2）戒定慧與四果的關(guān)系

雜阿含卷二十九說：‘初果及二果圣者，以持戒為滿足，律儀具足，少定少慧；三果圣者戒定具足，智慧轉(zhuǎn)增；四果圣者，學(xué)戒滿足，學(xué)定滿足，學(xué)慧滿足。唯有在定慧二者平等證覺下，才能完全斬?cái)嗌辖鐭馈迳戏纸Y(jié)，超脫三界。’五上分結(jié)即：1、對(duì)色界禪樂的愛著，2、對(duì)無色界空定的難舍，3、不受二界眾生掉動(dòng)心念的影響而退失禪定，4、超離二界眾生自恃凌他憍慢之心，5、永斷色界無色界二界地內(nèi)癡闇無明之心。

（3）綜合四果修證次第

初果圣者斷‘身見、戒取、疑’三結(jié)，二果圣者不僅三結(jié)斷，而且‘貪嗔癡薄’，三果圣者則將‘身見、戒取、疑及貪嗔等’欲界的五下分結(jié)煩惱全數(shù)斬?cái)啵嫩E徹底超出欲塵動(dòng)靜二相束縛范圍；而當(dāng)三果圣者在進(jìn)修中，將色界、無色界二界界地內(nèi)的所有癡暗無明之心（即五上分結(jié)），悉數(shù)拔除時(shí)，頓時(shí)身心便得到大自在、大解脫，能以大自在的解脫慧力，轉(zhuǎn)換四大，將色身出水出火……，印證‘色空不二’‘心色無礙’的道理。

（4）心解脫、慧解脫與俱解脫

在阿含經(jīng)中，提及阿羅漢有心解脫、慧解脫及俱解脫三種名詞。事實(shí)上，心解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢三者本是一體的。

什么是心解脫？即修行者于日常動(dòng)靜之間，內(nèi)心依定慧之力斬?cái)嘭潯⑧痢V，從煩惱障中解放出來，獲得心自在的境界。

什么是慧解脫？依中阿含卷二十四說：‘……若有比丘彼七識(shí)住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘，阿羅訶名慧解脫。’

所謂七識(shí)住，即人界、欲界天（合為一類識(shí)住眾生），色界中之梵天、晃昱天、遍凈天三類識(shí)住眾生，以及無色界中的無量空處天、無量識(shí)處天、無所有處天三類識(shí)住眾生。此七類眾生，皆因住著于‘識(shí)’，所以生生世世在三界中受生，輪回?zé)o期。

什么是二處知如真？二處者，其一指無想天，其二指非有想非無想處天。

意思是說，慧解脫者，以慧觀之力，證悟欲界、色界、無色界的各界眾生識(shí)生、識(shí)集、識(shí)住、識(shí)異的情形。所以能一心求出三界，心不染看于識(shí)，在獲證解脫智慧后，自知自覺：‘我從此生起不再受后有身。’故稱為慧解脫。或說其在尚未超脫三界時(shí)，便先自知自覺‘我從今生起不受后有身’，而稱此為慧解脫者（見雜阿含卷，十四）若依此說，可知心解脫、慧解脫、俱解脫三者，只是‘依阿羅漢證果的時(shí)機(jī)不同而有區(qū)分’（見阿含經(jīng)止觀）。

又什么是俱解脫？依中阿含卷二十四說，俱解脫者，經(jīng)過色界四禪定，無色界四空定等八種層次的禪定修持，而超脫此八種禪修境界（八解脫），在現(xiàn)身中自覺自證：我此刻已貪嗔癡永盡（心解脫），已依慧觀之力斬?cái)嗳鐭勒希ɑ劢饷摚删桶⒘_漢果，獲得六種神通。

經(jīng)文中雖然沒有直接提及慧解脫者經(jīng)過‘色界、無色界’禪定的修持，而超脫四禪八定，證果解脫。但是由阿含經(jīng)所說了脫生死的方法，可以得知，一個(gè)修行者，成就阿羅漢果的先決條件，一定要定慧等持，定多慧少，或慧多定少，都不能慧證解脫。依阿含經(jīng)說，絕對(duì)沒有不修禪定而直接從聞思慧證果或世智辯聰證果的阿羅漢，當(dāng)知修慧是建立在禪觀之中。

‘慧解脫者必得心解脫’，一個(gè)心地污穢，不從禪觀下手修定的求道者，是不可能獲得清凈明利的出世智慧，自覺自證‘我從此生起不受后有身’。相對(duì)的，若不依慧觀之力，單憑禪定修持，貪嗔癡不可能斷盡，貪嗔癡不斷，不可能獲證心解脫，成就阿羅漢果。

如雜阿含經(jīng)說：‘圣弟子修習(xí)于止（定），終成于觀（慧），修習(xí)觀（慧）已，亦成于止（定）。一個(gè)欲求解脫的修行者，一定要上觀俱修，定慧等持，才能獲證諸解脫境界。’

又如前述雜阿含經(jīng)說：‘一個(gè)阿羅漢，一定要無漏“心解脫”）貪嗔癡斷盡），才能以解脫智慧（慧解脫）自知作證，我生已盡，梵行已立……不受后有……。’

所以說，慧解脫者必得心解脫，心解脫必由慧解脫而建立，凈土中的阿羅漢，即是具備心解脫、慧解脫的證道者，由心、慧‘俱解脫’，而自知自證‘我從此生起不受后有分段生死之身，進(jìn)一步以‘變化身’而度眾生。