十三、壽命無量愿
（一）釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣
1、從釋迦牟尼佛的壽命問題引入對彌陀壽命無量的了解
法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果壽命有限量，可以用數字譬喻計算出來的話，那么我就不能成就佛道?！?/FONT>
這個愿將分為五個重點來做說明：
一、釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣。
二、釋迦牟尼佛的凈土世界。
三、阿彌陀佛修成無量壽命的因緣。
四、無量壽命轉變的因緣。
五、彌勒凈土形成及轉變與彌陀凈土之不同點。
據印度史實的記載，釋迦牟尼佛應化到我們這個娑婆世界的度化因緣，僅有八十年，相當短促，與極樂世界的教主阿彌陀佛無量壽命的利生因緣，形成極其明顯的長、短壽命對比。若不深入經藏去探究諸佛應化壽命長短的問題，難免不對諸佛形成或長或短的壽命因緣產生諸多疑問！甚至因釋迦牟尼佛現世應化壽命短促，而視佛身如凡夫。學佛者以世間思惟，思惟出世修證的佛法，怎能見到諸佛形成長短壽命，應化自在的因緣呢！？筆者以為要了解諸佛形成長短壽命的因緣，如果首先能夠對我們的教主——本師釋迦牟尼佛為何應化娑婆世界壽命短促的因緣，及釋迦佛陀凈土世界度化的因由有個概略的了解，進一步再來探究本愿的主題——阿彌陀佛修成無量壽命的因緣，便能夠對諸佛形成法身或化身壽命長短的原由，有個基本通盤的認識。
2、佛有二種身
涅槃經說：‘諸佛有二種身：一是生身，一是法身。什么是生身？即隨眾生因緣方便應化之身。應化之身可以說有生老病死、長壽、短壽因緣……。什么是法身？法身即是在修行的過程中，永斷一切生老病苦……，永斷因善惡業果所形成的無常轉變的長壽、短壽因緣，不論佛出世度眾生或不出世度眾生，法身清凈寂然，非常非無常?！?/FONT>
3、菩薩修成長壽的因緣
關于諸佛法身智慧的圓滿形成，筆者已于（十二）光明無量愿中略為引述，現在就菩薩如何修成長壽因緣來做解說。涅槃經說：‘一個大菩薩修行者，已于無量劫中，以大慈大悲大喜大舍之心護念一切眾生，教導眾生力行五戒十善，成就不殺生法。又發大愿進入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟惡道之中一切苦惱眾生，使無量眾生應超生者，得到超生，應涅槃者，得證涅槃……。一個發大心、行大愿的大道心菩薩，早已在廣遠的度生道上成就不殺生法，獲得?；蹮o邊，長壽自在，生天受樂的書業因緣。’
大智度論卷三十四也說：‘諸佛化身壽命，有長有短。如鞞婆尸佛壽命八萬千歲，拘樓餐佛壽命六萬歲，迦那伽牟尼佛壽命三萬歲，迦葉佛壽命二萬歲，釋迦牟尼佛壽命百歲，很少有化身佛的壽命像釋迦那么短的。
為什么諸佛壽命有長有短？當知諸佛壽命有二種顯相：一是報身佛壽命，由佛無量?；坌蕹傻那f嚴果報身相，壽命無量無盡；一是佛的應化身壽命，應十方世界有緣眾生之機所感，壽命有長有短，有限有量。
如何說諸佛理應獲得無量壽命的果報身相呢？譬如佛在宿世修行時，曾經于某一世，救過一個聚落（村莊）人民的性命，由行善業及修禪定所感，來世投生梵天，得到壽命無量的果報，其天壽比其他梵天眾還長。’大家想想，單是一樁護生因緣所感，就能獲得天壽無量的果報，何況是佛在過去無量韌中廣修布施、持戒、忍辱、禪定、般若六度萬行，生生世世救護、施濟無量眾生性命、財物，或以慈悲心因護生而喪失自已的性命……，如何現在成佛了，反而得到壽命不過百歲的短命果報呢？
如果修行者在無量劫數中，深修定慧，實踐救生、濟生的菩薩志愿，而仍感得短命報，不能獲得天壽無量，或不能應其善業所感生在眾生長壽的共業世界里，則不符合業力與因果的道理，種書因不得善果，種惡因反而得到善果，若如是則因果的道理何在呢??？
4、釋迦牟尼佛早已修成長壽因緣
雜阿含經卷十又清楚的說明釋迦牟尼佛修成長壽的因緣說：‘釋迦佛陀在過去仍是凡夫身時，曾經有一世，發心于七年之中，專心培福，修習慈心三昧。因為修學慈心的因緣，當生死后，經過七劫成壞的期間，上升光音天、梵天......，前后三十六次往返各層天界，獲得各層天上長壽福業因緣......，后來下生人間，投作轉輪圣王，以十善法教化人民，壽命八萬四千歲......?！?/SPAN>
這只是釋迦牟尼佛于過去生的修行因緣中，千萬億分之一修成長壽因緣的片段過程而已。尚有許多佛在過去生中因福德因緣所感，生在人間（過去世間出現增劫之時），壽命自在的實修德行可資證明。由雜阿含經的這段長壽果報因緣來看，可見佛早已修成長壽因緣，于印度的初生及去世，壽命之短促，必不同于凡夫的無常業行生死之果報，不是以煩惱生死之身來受生。釋迦牟尼佛實和諸佛一樣，經過長遠菩薩道的修持，亦如諸發大心、行大愿的大菩薩一樣，以五戒十善利益眾生，成就不殺生法，早已于無量劫的修行中獲得?；蹮o量，壽命自在的善業因緣，然而為什么出現在我們娑婆世界時，卻是和凡夫眾生一樣，只有短短八十年的壽命就示入涅槃呢？
5、釋迦牟尼佛為何出現在娑婆世界？
依涅槃經及智論卷三十四說：‘我們見佛出世在這個世間娶妻、出家、參訪、苦行、修證、解脫，以為釋迦牟尼佛今生才斷盡煩惱，成就正覺，而佛實已于無量劫的修行中斬斷煩惱，證得阿羅漢果。既證阿羅漢果，早已遠離世間情愛、睡眠、飲食，種種貪欲煩惱穢行。為了隨順過去所發濟度冠生的大悲誓愿，及繼續修學諸佛究竟智慧，而于無量世界，隨愿受生，行菩薩道，成就佛果。今生所以出現在地球人間，示同凡夫，乃是“隨有煩惱眾生應當教化之處，以方便應化之身，示現無量本業因緣，教化眾生。”當我們這個世界與釋迦佛陀宿有應化因緣的眾生，都獲得應當度化的佛法因緣后，佛陀便結束這個世界的濟化因緣，“轉現他方，隨有他方世界宿愿應化因緣，示現教化。”’
6、佛身如月現
‘諸佛的出現受生，如月出；諸佛的入于涅槃，如月沒。當佛出現某處世界度化眾生時，彼處眾生，謂佛出世；當佛于某處世界入于涅槃時，彼處眾生，又謂佛已去世；而月性實無出無沒，不增不減，無生無滅也?！?/FONT>
如天人的業力與我們人間業力便不相同。我們必須在地球行至太陽和月亮之間才能看見月蝕現象，而上界天人于須臾之間便已看到月蝕。為什么呢？因為天界的時間與人間不一樣，‘彼天日長，人間短故’。佛壽的長短，在天人看來，與我們所見也不相同。‘天人皆謂如來短壽，就好像彼界天人須臾之間頻見月蝕現象一樣。他們看見如來在須臾之間，于有緣度化世界，示現百千萬億涅槃，斷煩惱魔、陰魔、死魔，百千萬億天魔眾生也同樣皆于須臾之間，如見如來入般涅槃，又皆知見如來示現無量百千先業因緣，隨順世間眾生種種應化根性故，示現如是無量無邊不可思議……?！?/FONT>
7、佛的無量壽命不在生死長短
涅槃經又說，佛隨無量世界有緣眾生應化因緣而‘于此三千大千世界，應聲聞行者及一般凡夫眾生業行，示現短壽；無量業行相應的眾生見佛早入涅槃，皆認為如來壽命短促。又應福慧深厚的諸菩薩眾生之共業因緣，示現中壽，若至一劫，若減一劫。唯有佛與佛觀見諸佛法身壽命無生無減，無量無盡?！?/FONT>
十住毗婆沙論也說：‘一切諸佛雖有能力住壽無量，但以度生本愿因緣故，有久住世者，有不久住世度生者……?！?/FONT>
又增一阿含經，目連就佛壽長短的問題對舍利弗說：‘若有比丘、比丘尼修四神足，欲住壽超過一劫者，亦可得耳。如果佛陀住壽一劫者，我亦住耳，但今日世尊不久當取般涅槃；佛早入涅槃，乃因現世眾生之類，壽命極短共業因緣所感也。我不忍見世尊先取滅度，欲先佛涅槃……。’
舍利弗也說：‘我聽佛說：娑婆眾生，壽命極短，極壽不過百歲，以眾生命短故，佛壽亦短；如果佛陀住壽一劫者，我亦當住壽一劫?！?/FONT>
世尊聽后，解釋說：‘眾生命短，佛壽亦短，此事不可定論。怎么說呢？過去久遠劫前，有一尊佛應眾生善業因緣所感，出現于世。當時人壽是八萬歲，沒有中途夭壽者，彼佛成佛時，便應眾生共業之機，于當日化作無量佛，立無量眾生修三乘行，當日度盡與佛有緣可化眾生，亦于當日，于無余涅槃界而般涅槃。凡夫眾生實不能知如來應化壽命的長短也?！?/FONT>
佛又在涅槃經中自述說：‘我已度盡世間與我有緣可信佛法之人，故于此間娑羅雙樹，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。非凡夫所謂短壽長壽，無常生滅之法。’
有些眾生在印度只聽到佛名而不見佛身；或者僅有見佛一面，皈依佛后，不再見佛；有些眾生，根本不聞佛名……，每一尊佛與眾生的機緣深淺不一，非凡夫眾生所知。在印度與釋迦牟尼佛機緣深者，已受佛化；機緣淺者，亦皈依佛，或聞佛名，受佛淺緣化導；其他眾生，自有與其有緣的另一尊佛及無量佛出世度化。乃至今世善根深者，往生他方佛國凈土，繼續接受另一層次的因緣度化。
由此可知，諸佛應化身的長短壽命，與世間眾生所修有漏業行而形成長短壽命的無常業緣果報不同。因諸佛早已斷盡世間無常、長短、對待因緣，超越長短、相對的生死業緣，修集無量無漏福慧凈業而成。乃是隨看宇宙間種種眾生不同業行而本其宿愿，顯現與各類眾生業緣相應的長短壽命。
如智論卷九十九說：‘諸佛應化之色身，不從無因緣生，亦不從少因緣生，諸善法因緣具足的緣故，生諸佛身。如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無。諸佛應化色身亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故消滅。……由此可知，諸佛色身（應化身），皆屬本愿因緣生（宿世與眾生度化因緣生）。因佛與本愿度化眾生兩者因緣成熟，業果報成熟故，生是因緣（佛身出現）。佛身雖然可應眾生善根因緣住壽無量，但是佛應化色身不離此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的和合因緣法，與此界眾生度生緣盡，必歸離散，轉現他方……，應如是觀諸佛色身來去相。’
佛度有緣、可化眾生無窮無盡，當知佛壽亦應無量眾生業行，顯現自在，無窮無盡，不可思議，不可言長或者言短，不可言?；蜓詿o常。（有關如何修得壽命自在的問題，將在第十五愿做討論）如華嚴經所說：
‘諸佛法身不思議，無色無形無影像；
能為眾生現眾相，隨其心樂悉令見。
或為眾生現短壽，或現住壽無量劫；
隨宜出現于世間，佛壽自在唯佛知。’
8、釋迦牟尼佛教化的菩薩大眾從虛空而來
如法華經從地涌出品說：‘當佛說法的告一段落，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出，是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住……。此諸菩薩大眾，均是釋迦牟尼佛長遠行菩薩道以來之所度化，他們“不樂在眾，多有所說，常樂靜處；已于無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進，求無上慧。善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，乃于問答，人中之寶，一切世間甚為希有?！薄?/FONT>
經文中明示，有許多具有深厚?；邸⒍ɑ壑Φ拇笮扌姓?，能夠以他們超越常人所修養的‘心力’，穿越宇宙時空，充滿在宇宙深處，人類不可預知的綜合交錯的復度、多度的虛空中……。這在凡夫眾生看來，真是神話。但對一個‘證空’解脫的修行者來說，他們自在的‘心力’，不受任何世界的‘性質’禁錮，能夠以其神通力，轉地為水，轉水為火，四大互換，空有不二。像這樣定慧深厚的大菩薩修行者，在宇宙虛空間，太多太多了，只是凡夫眾生的‘濁惡業力’與菩薩的‘清凈業力’不相應，不知不見其存在罷了。
9、釋迦牟尼佛為何示現涅槃？
釋迦牟尼佛行菩薩道以來，度化了像這樣的菩薩大眾，無量無數，以此利他行以來所修成的壽命果報自然自在無盡。如佛自己解釋說：‘我自得證無生法忍以來，隨所應化因緣，往返十方有緣世界教化眾生，甚大久遠，壽命自在。’‘我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數，而今非實滅度，而言當取滅度，乃如來以此方便滅度，教化眾生?！癁槭裁凑f實不滅度而取涅槃呢？‘若佛久住世間，薄福之人，不種善根，貧窮下*，貪看五欲，入于憶想妄網中。若見如來常在世間教化眾生，便起憍恣而懷厭怠，不能生“難遭”之想恭敬之心，所以佛以此方便，說佛早入涅槃?！鐏黼y可得見，斯眾生等，聞如是語，必當生于難遭之想，心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根，所以佛雖不實滅，而言滅度?！@是釋迦牟尼佛除了已度盡世間有緣，可信之人外，另一種令眾生起信學佛方便示現涅槃的原因。
10、娑婆世界以前曾有凈土世界出現
華嚴經說：
‘一切廣大諸剎土，如影如幻亦如焰；
十方不見所從生，亦復無來無去處。
滅壞生成互循復，于虛空中無暫已；
莫不皆由清凈愿，廣大業力之所持?！?/FONT>
涅槃經中記載說：‘這個世界不知經過多少次的成、住、壞、空循環生滅的層次，曾經在無量劫以前，因眾生的善業因緣與某尊佛的應化因緣成熟，招感一善性的清凈世界顯現。那個幸福世界，宛如西方極樂世界一樣的廣大無邊，莊嚴清凈（但與極樂凈土性質不同）。有許多菩薩行者亦因共業所感，出現世間，親近佛陀，教化人民。致使彼國，豐樂安穩，人民無數，沒有饑渴災禍之事。彼佛因眾生凈業所感，壽命無量，當佛應化彼土眾生凈緣無量劫后，便入涅槃。佛涅槃后，遺法住世，亦無量億歲……。’
那個幸福世界，應無量大道心眾生善根因緣成熟而顯現，佛亦應彼世界眾生共業所感，壽命無量。當佛與那個世界眾生的應化因緣結束后，那個幸福世界自有其轉變的因緣，但與穢土世界轉變的因緣不同（下文自明）。由此可知，極樂凈土，在阿彌陀佛與彼土眾生度化因緣告一段落，亦有其轉變因緣，但因彌陀凈土形成的因緣與那個幸福世界及穢土世界形成的因緣不同，轉變的因緣當然不一樣。
每一尊佛從無始以來，在修行以前，修行以后，所結善惡眾生深淺業緣無量無數，不可思議，唯佛能知。無量與佛有緣眾生，于無始以來，在廣大的善惡業行輪回中，善惡相滲，輾轉增上，于十方染凈世界，各從其業，循業發現，隨業受生。有因修善業得生天上；有因做惡業墮落惡道；有因修凈業往生凈土；有因斷煩惱，了脫生死；有因修菩薩大悲愿行，成就菩薩其業凈土……，凡此種種，無量無數，盡與諸佛有緣，只是緣有深淺。佛度眾生，皆應有緣眾生次第教化之機而往返十方有緣世界，應機化導。因此我們娑婆世界，只是釋迦牟尼佛在三千大千世界中，應有緣眾生之機，顯現應當度化的某種因緣了結階段而已；亦有無量與釋迦牟尼佛有緣?；凵詈竦拇蟮佬谋娚傻墓矘I凈土，應其宿緣，接受釋迦牟尼佛另一層次的因緣教化，就如同現在所說的幸福世界中的大菩薩眾一樣。依涅樂經說：釋迦牟尼佛既有其教化的大道心眾生所成的共業凈土，而佛的凈土世界在那里呢？
（二）釋迦牟尼佛的凈土世界
1、無勝世界在那里？
涅槃經說：‘一切菩薩行者，修學十種自利、利他莊嚴清凈之行，必然在成佛時，成就嚴凈的果報身土，絕對不曾往與他清凈業行不相應的穢土世界成佛。（若使世界不凈，充滿諸佛世尊于中出者，無有是處。）善男子！你們今天不要以為看到諸佛出生在不清凈的世界，便認為許多尊佛均在不凈世界方成佛道。應當做這樣的認識：是眾生心不善、狹劣，而感得這個娑婆世界的依報環境充滿山石、荊棘……不善狹劣。諸佛早已成就無量純善的清凈心，怎么會和眾生一樣招感欲惡不善的穢業果報身土呢？現在凡是參加法會的大眾，聽到佛正在說法的眾生，都應當做這樣的體悟：雖然眾生因為惡業所蔽，不見我圓滿成佛的果報身土，但我釋迦牟尼現在確實應這個世界惡業眾生共業所感，出現在這個五濁惡性教化眾生。但是你們如果做這種想法：認為日月僅僅出現在這個世界，別的世界看不到日月的現形，就大錯特錯了。這種說法，就好比有未證清凈本心的地前菩薩在說法時，提出釋迦牟尼佛成佛的世界穢惡不凈，別的佛成佛的世界清凈莊嚴一樣。善男子！我現在便告訴你，我成佛的嚴凈果報身相，出現于由另一種善根深厚的眾生所形成的清凈世界在那里？
從娑婆世界往西，經過如三十二條恒河沙數無量無邊的他方諸佛世界，有一個世界叫做無勝。那個世界為什么叫做無勝呢？因為彼國的所有眾生在釋迦牟尼佛的教化下，及菩薩大眾德行的薰陶下，一心一意朝向解脫正道前進，均在修行的過程中，獲得平等清凈心，體悟諸法平等不二的真理。因彼界眾生平等心行所感，而使彼國所有“莊嚴之事，皆悉平等，無有差別?！彼越凶鰺o勝世界。其國莊嚴清凈的情形，就像西方安樂世界（極樂世界）及東方滿月世界一樣。我成佛的嚴凈果報身相（報身佛），出現在無勝世界，教化彼國?；凵詈竦拇蟮佬谋娚?。我今天之所以出現在娑婆世界，是因為此界眾生與我另一階段應該度化的因緣已經成熟，所以現身在此地球人間說法利生。不是僅有我一佛獨自出現在此娑婆苦海說法度眾，許多尊佛在過去行菩薩道時，盡與此界眾生有緣，只是諸佛與眾生緣有深淺而已。當某一尊佛與彼界眾生到了應當度化、了結宿緣的某種階段時，自然會在眾生共業因緣成熟時，出現在某世界中，示現成佛，廣度有緣眾生。彌勒菩薩就因為發愿要在娑婆世界因眾生善業感招轉變成凈土世界時，出現于世廣度有緣眾生。所以當彌勒成佛時，必然會應其大悲愿力所感，出現世間，成就佛道，利導眾生（如經文說：慈氏菩薩以誓愿故，當來之世，令此世界清凈莊嚴）…?！?/FONT>
又首楞嚴三昧經卷下，解釋釋迦牟尼佛在凈土世界的無量壽命說：‘釋迦牟尼佛八十歲涅槃，是方便示現，其實釋迦牟尼佛的壽命與東方莊嚴世界的照明莊嚴自在王如來同壽，書長七百阿僧祇劫。’金光明經世說：‘釋迦佛陀壽命不能計算，百千億劫無有窮盡…?！笾嵌日摼砭攀宄恼f明釋迦牟尼佛為何會在凈土中壽命無量的道理：‘當菩薩獲得無生法忍時，能入如幻菩薩道，一時變化作千萬億身，周遍十方世界，具足行一切菩薩道。于宇宙中宿有度生因緣之世界，處處隨眾生壽命長短、身相而顯現受生之形，或現壽命極長，或現……。菩薩尚能作如是度生因緣變化，何況釋迦今已成佛，而不能隨本愿度生因緣，自在顯化乎??？’諸大乘經論所載甚多，不能盡述。
2、阿彌陀佛另有度化的世界？
于安樂集記述鼓音經中曾載，阿彌陀佛也出現在某界眾生因善惡業滲雜所感的善性世界。如經中說：‘當阿彌陀佛成佛時，和釋迦牟尼佛一樣出現在一個善惡交雜的清泰世界，于彼國中廣度有緣眾生。那時阿彌陀佛誕生于轉輪圣王的家族中，經過結婚、生子、出家、修行、成佛。阿彌陀佛的母親極其貌美，父親乃是德高望重的轉輪圣王。在彌陀未出家前，與一美貌女子結婚，生有一子，名叫月明。當彌陀出家成就佛道后，也和釋迦佛陀一樣度化了無數宿根深厚的眾生出家修行，成為彌陀的聲聞弟子，其中有一弟子即是彌陀的侍者，名叫無垢稱：智慧第一的弟子，叫做賢光；神足第一的弟子，稱為大化……。在彌陀住世期間，這無數聲聞弟子隨侍佛側，成為當時助佛弘化的大比丘眾……?！矘芳瘬蟪送越洷娑ù斯囊艚浰d彌陀于此善性世界現身度生者，為應化身佛也；極樂世界現身度眾者，乃報身佛也（或有說同為化身佛相，后面自有說明）。
又大阿彌陀佛經卷上解釋彌陀在十方世界度眾生的情形說：‘阿難自言：法藏比丘為已成佛而取滅度？為未成佛為今現在？佛言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過去現在未來。但以酬償其大悲宿愿廣度一切有緣眾生?，F在西方，去此百萬世界，其世界名曰極樂，其佛號阿彌陀，成佛以來，于今十劫。又在十方世界，教化無數無量諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，朝向解脫圣途前進。’
3、諸佛菩薩于十方世界度眾生
從上面所述，我們便可以知道，一切諸佛均因大悲宿愿因緣感招，自有教化的染、凈世界。佛壽的長短，亦因佛本愿力與染、凈世界眾生的共業應化因緣，而形成壽命無量或者壽命短促的度生因緣。世界的或染或凈，由眾生善惡業行所形成，不是諸佛的身土不清凈。就如維摩詰經所說：‘菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土……?！?/FONT>
大智度論卷三十三也說：‘佛于三十三天品經中，開示目連說：“從你所見佛國的東方，更有清凈世界，純以黃金為地，那個世界，有佛出世，教化眾生，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。經過這個世界的東方，又有清凈世界，純以白銀為地，彼佛弟子皆修辟支佛道。經過這個世界的東方，更有清凈世界，純以七寶為地，彼世界的地上，常有無量光明放出。彼佛所化弟子，純是菩薩眾，皆獲得陀羅尼（總持、通達一切法）、諸三昧（禪定）門、住不退轉地。目連當知，剛才所說東方那些世界出現的佛身，皆是我身。像方才說的經過東方無數的世界，有莊嚴的世界，有不莊嚴的世界（如娑婆世界），皆是我釋迦牟尼佛隨有緣眾生應機教化的世界?！?/FONT>
由上可知，釋迦牟尼佛不僅出現在這個地球世界度眾生，同樣也以千百億化身，出現在十方有緣的清凈世界及不清凈的世界如阿彌陀佛一樣的廣度宿緣眾生。相對的，阿彌陀佛除了極樂世界度生外，亦以千百億化身，在其他的嚴凈世界及不嚴凈的世界（如釋迦所生娑婆世界）廣度有緣眾生。諸佛各有清凈及不清凈世界的度生因緣，不因世界好丑、污穢，而選擇受生之處，乃時時刻刻應有緣之機而隨類示現、引渡之?！?/FONT>
如果能夠明白這層道理，便能夠對諸佛為什么出現在凈土或穢土示現長短壽命的應化因緣有個概略的了解。
4、唯心凈土的意義
維摩詰所說經說：‘佛言：“若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”舍利弗聽了之后，為諸大眾請示說：“若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而今成佛住此娑婆世界不凈若此！？”佛知大眾心之所疑，即反問說：“在你的意思怎樣？難道是日月不凈，令盲者不見嗎？”舍利弗回答說：“不是的，世尊，是盲者自己不見，不是日月之咎?！狈鹧裕骸吧崂ィ⊥砜芍娚蜃镎瞎矘I所惑，招感與其業行相應的穢土世界，不見如來?；蹐A滿所成的嚴凈果報身土。舍利弗！眾生若能成就無量清凈業行，凈業果報成熟時，便能在與佛本愿力相契的因緣下，見到如來的嚴凈世界自然顯現?！碑敃r有一位螺髻梵王為大眾解釋說：“舍利弗，這個娑婆世界因為眾生穢業所感呈現不凈，相隨心現，相由心轉，眾生心性若轉，則悟穢土因心穢而感，非是穢土本身成就不凈！如何說呢？就以找累劫所修集的凈行而言，此時我便應我根器不離此娑婆世界，當下見到釋迦牟尼佛成佛的凈土莊嚴清凈，宛如欲界天的自在天宮一樣。”舍利弗反問道：“但是大眾現在明明看到這個世界充滿丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山……穢惡之相，如何可說不離現實的娑婆世界，可以見到佛的凈土世界，如自在天宮一樣的莊嚴清凈呢？”螺髻梵王回答說：“因為眾生心性充滿傲慢、自大、貪欲、名利……等與欲界業行相應的穢業果報，共業所感，自然見到這個世界充滿丘陵、坑坎、山石……穢惡之相。眾生若是不依佛陀所說般若空義凈化心地，出世智慧不開，便不能當生轉穢業成凈業，當然不能領悟、見到凈穢世界之相由心所顯的真諦。舍利弗！一個菩薩行者，于修學菩薩道的過程中，因為對于一切眾生，都能以平等之心去度化，以其深遠清凈的心性所修證的覺性空慧感報，便能在佛力攝持下，當即不離這個娑婆世界，見到釋迦牟尼佛成佛的凈土世界，清凈顯現。”
這時佛陀為釋眾疑，便用其足及手指按在地上，頓時穢惡的三千大千世界立即呈現出如無量珍寶一樣嚴凈的凈土世界。就好像有一尊寶莊嚴佛所教化的名為無量功德寶莊嚴的凈土世界一樣。當時法會大眾，蒙受佛力如被，均看見自己坐在一朵寶物嚴飾的蓮華上，而驚嘆不已。此時佛便對舍利弗釋疑說：“佛弟子應當做這樣的觀法：相本無不凈，因心善惡而現穢凈之相，眾生欲見清凈世界需仗佛力及自力善根因緣成熟，始能見到?！鄙崂セ胤A說：“大眾今因凈業因緣成熟，蒙佛攝受，親見世尊成佛的果報身土，莊嚴清凈，如實現前，已釋眾疑?！?/FONT>
佛最后又對舍利弗說：“娑婆世界人心濁惡，我應此土有緣眾生其業因緣所感，而出現在此穢惡世界教化眾生，若眾生未來慧根成就，凈業所感，便能在與佛力凈行相應的因緣下，剎時頓見我成佛的凈土世界莊嚴清凈。”這個道理，就好像天上的天人當其飯食時，所用的飲食及所盛飯的寶器都是一樣，但因天人的福德各有深淺，而自見“飯色有異”一樣。所以“如果人心清凈到與凈土世界的法緣相應的程度，便能在凈業因行成熟時，看見佛所教化的凈土世界，了悟凈穢世界由心轉的道理?！薄敺痫@現嚴凈佛土利益眾生后，便又收攝神足通，剎時不見凈土之相，大眾又置身于充滿罪惡、欲貪的娑婆世間?！?/FONT>
5、法華經所解釋的唯心凈土
法華經里解釋凈穢世界由心顯的道理說：‘若善男子、善女子，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛，常在耆睹崛山，共大菩薩、聲聞眾圍繞說法，又見此娑婆世界，某地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，講臺樓觀，皆悉眾寶合成，其菩薩眾咸處其中，若有能如是觀者，當知是為深信解想。’
眾生因罪業所障，不見釋迦牟尼佛的清凈世界，如眾生成就清凈善業，當可依與佛力相契的深心回向力量，見佛‘常在靈鷲山，及余諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿……，我凈土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿；是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名，諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法；或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。佛智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。’
6、唯心凈土如何實現？
心凈則佛土凈，這句話成為一分學佛者‘唯心凈土’的依據。唯心凈土如何實現？維摩詰經為我們解釋得很清楚：菩薩以‘直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心、四攝法、方便勺三十七道品、回向心、十善……等無量凈業因行凈化身心，利益眾生。當菩薩功德圓滿時，宿受菩薩教化，與菩薩共行直心、深心、菩提心、布施、忍辱、精進、禪定、智慧……等無量凈業法行善根深厚的有緣眾生往生菩薩成佛之時由大圓鏡智所影現的清凈身土，續受如來度化?！?/FONT>
而菩薩依何層次修行，到達什么程度，才能達到‘圓滿凈心’的目的呢？經上說：‘菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說法凈；隨說法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。’
一個菩薩行者，在無量劫中，必須經過如上無量凈業因行由淺入深的修行層次，才能達到‘圓滿凈心’的理想。當菩薩達到圓滿凈心的程度，才能說‘心凈則佛土凈’。而當我們仍是一個具縛的凡夫時，身在穢土世界就具備了凡夫的罪障果報，與菩薩成佛時所顯現的清凈身土毫不相應。必須‘轉穢業成凈業’，‘轉妄識成凈智’，當我們的福德善根成熟時，才能與我們宿有因緣的諸佛清凈身土相應。一般人沒有細心體會‘心凈則佛土凈’的顯現層次，誤導眾生，以吾人現在煩惱未斷的凡夫身分，謬解‘心凈則佛土凈’的真諦，認為只要我們現在稍具一分凈心念佛或靜坐，圓滿的‘清凈身土’——凈土世界，就在三毒的妄心中當下顯現，不必另外求生凈土世界。當知凡夫的現前三毒心中，沒有‘凈土’。佛說‘心浮則佛土凈’的用意，就是要我們領悟若是欲修凈土之行，當從‘凈化心地’下手起修；若是欲求往生凈土世界，亦須在修學的過程中，從‘凈化心地’下手修行。必須在內心‘清凈’的程度，達到與佛的接引愿力相契的往生標準時，才能依我們深心的回向力，獲得與諸佛因地依清凈心修行，所圓證的清凈身土相應的凈業果報，于臨命終時，剎那頓見凈土世界，與娑婆世界不隔于毫厘，往生凈土佛國。就如觀無量壽佛經上說：‘臨命終時，見佛來迎，如彈指頃，往生極樂世界。’否則于修行的過程中，在尚未到達如經上所說‘心凈則佛土凈’的某種超越時空，法眼開啟的程度時，沒有佛力的加被，我們是不能夠親見諸佛的莊嚴果報身土的。
7、凈土眾生見到的是彌陀報身相還是化身相？
成唯識論上說：佛于因中所修無量?；垡蚓壎纬傻臒o盡相好莊嚴的果報身相，唯有地上菩薩獲護的清凈法眼才能見到。若是沒有相當的智慧福德，未證一分諸法平等的道理，是見不到佛清凈的果報身上的。依天臺智顗大師在維摩經略疏第一及觀無量壽經疏中，按凈土中眾生的現實業力、共業所感的觀點，將西方凈土判別為凡圣同居土，亦即是說極樂世界，乃是阿彌陀佛應無量有緣的菩薩、聲聞、天人大眾共業因緣成熟所感而形成的凡圣同居世界。彼國的地上、地前菩薩及聲聞行者、天人大眾因無始以來所修?；垡蚓壐饔猩顪\，當然所見阿彌陀佛的果報身相，也應福慧因緣的深淺，而見相各異。如西方凈土中的地上菩薩便能見到彌陀一分圓滿的果報身相，天人大眾見到的則是彌陀的化身相。因據安樂集解釋說：‘天人大眾在未往生凈土前，于念佛修行時，未能破相，乃依信佛因緣，求生凈土，雖至彼國，還居相土，見佛化身。于念佛中，已破相者，求生凈土，當應彼心，往生凈土，自能在其無漏功德增長時，見到佛的一分圓滿報身相。’由此可知，不是彌陀的報化身相有異，而是眾生的心性凈穢不同而見相各異。阿彌陀佛應彼國世界凈緣所感，壽命無量，阿彌陀佛形成無量壽命的因緣，是有志修學彌陀凈土法門的蓮友，所應認識、探討的一個重要的論題。
8、彌陀凈土以念佛為重
諸佛出現十方染凈世界，示現壽命長短等問題，以及為何有的佛在凈土世界成佛？有的佛在穢土世界成佛？乃至在凈土成佛的是報身佛，抑是化身佛？此乃是不可思議的佛境界，本不是我們凡夫眾生有限的世間智識所能測知的。誠如經論所說：唯有佛與佛乃能盡如。而散見于諸大乘經論中與祖師大德對于凈土種類的分類及諸佛成佛的世界報化身佛的區別，各有見地，不勝枚舉。諸如涅槃經、維摩經、大乘同性經、悲華經、大方等大集經、彌勒菩薩本愿經、仁王般若波羅密經、觀普賢菩薩行法經、首楞嚴三昧經、金光明經、天臺智顗大師所注經疏、蕅益大師凈土集、善導大師著書、安樂集以及諸凈土經論……，均對諸佛的成佛世界報化區分、凈土種類、佛壽長短等問題，各有說明。
從古至今，彌陀凈土法門，一直是中國流傳最廣的方便專修法門，因而解釋凈土的著作，浩如煙海，筆者善根淺薄，實不能知諸佛報化身土的源流于萬一。欲求生西方凈土的蓮友，只要今生能老實念佛，往生西方，自能蒙彌陀開導，聞知正確的報化凈土真義。以上所述，僅僅依據眾生現實業力的感報觀點與諸佛行愿修集的成果以及諸佛本愿度生的因緣三者來做說明。
（三）阿彌陀佛修成無量壽命的因緣
1、阿彌陀佛于何時堅固莊嚴凈土的大悲誓愿？
在大正藏第十二冊里，記載彌陀凈土不同譯本的專屬經典有：
一、佛說無量壽經。
二、佛說無量清凈平等覺經。
三、佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。
四、佛說大乘無量壽莊嚴經。
五、佛說大阿彌陀經。
六、佛說觀無量壽佛經。
七、佛說阿彌陀經。
八、稱贊凈土佛攝受經。
九、阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經。
十、觀世音菩薩授記經。
十一、佛說如幻三摩地無量印法門經。
據以上經典的記述，阿彌陀佛在過去發心行菩薩道的時候，曾經有一世，生逢佛世，出家求道，就在那一世受生中達成莊嚴佛國的大悲誓愿。按大乘經典所載，從發心修行到成佛，這個中間，要經過無量劫數的進修才能圓滿達成成佛的理想。其中八十華嚴及十住毗婆沙論敘述，入見道位，親證心地法門的初地菩薩，在本階段的無量劫數修行過程中，便已經堅固了無數修證佛智、普渡眾生的大悲行愿：并在逐步實行自度、利他的無盡行愿中，完成了無數濟度眾生的大悲愿行。其中開發莊嚴佛土的廣大悲愿，而使此地的菩薩行者在初見光明的智慧心地后，進一步拓展自心凈土的修證與完成。
現在就阿彌陀佛在世自在王佛住世時，如何發心修行的問題來略作討論：
2、法藏比丘當時修行的程度
一、無量壽經上說：‘時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。’
二、無量清凈平等覺經說：‘……其聞經道，歡喜開解，便棄國位，行作比丘，名曇摩迦留，發菩提意，為人高才，智慧勇猛，無能踰者，與世絕異。’
三、佛說大乘無量壽莊嚴經說：‘有一苾芻，名曰作法，信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一。’
阿彌陀佛在因地某一世受生中，當時修行的程度，是僧團中信解、明記、修行、精進、智慧、發大乘菩提心最為堅固、殊勝的一位地上菩薩比丘僧。他所修證的出世智慧，與世人絕異，已經超出了世人智識所能預知、推論的范圍。尤其在稱贊世自玉佛的偈頌中，表現出他歷劫以來，修學大乘佛法所獲得的深邃的智慧成果。以此內證的光明智慧，促使他跨出發下接引十方眾生往生佛國凈土，修行解脫的成佛大愿。
3、世自在王佛為法藏比丘講解莊嚴凈土之行
依凈土諸經說，世自在王佛應法藏比丘莊嚴凈土佛國的心愿，為其廣泛解說無量凈土、穢土世界眾生修成的善惡業緣，及如何進入無量凈土世界修學凈化甚深心土的莊嚴妙行，令法藏比丘在明白開發清凈心土的修持方法后，一心一意朝向完成凈土佛國的宏大理想去做。
如無量壽經說：‘世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡，國土之粗妙，應其心愿，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴凈國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之愿，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清凈之行?！?/FONT>
無量清凈平等覺經也說：‘法寶藏菩薩便壹其心，則得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡，國土之好丑，則選心所欲愿……，當那中?。ㄓ跓o量佛國中止住、修行），取愿作佛國亦如是。’
佛說大乘無量壽莊嚴經亦說：‘即為宣說無數佛剎功德莊嚴廣大圓滿之相，經于一劫方可究竟。（時彼佛壽滿四十劫）……，作法苾芻聞佛所說無數佛剎功德莊嚴之事，明了通達如一佛剎……，住一靜處，獨坐思惟，修習功德莊嚴佛剎，發大誓愿，經于五劫?！?/FONT>
大阿彌陀經也說：‘法藏即一其心（一心思定），遂得天眼，莫不徹見諸佛剎中諸天人民之善惡國土之粗妙……乃往一靜處，其心寂然，俱無所著，默生思惟，攝取彼佛剎清凈之行，如彼修持?！?/FONT>
4、法藏比丘在染、凈世界修行的情形
當世自在王佛以其超越時空的般若觀照力，運用一劫的時間，讓法藏比丘領悟修成凈土、穢土的因緣業行后，法藏比丘便一心禪思世自在王佛為其解說的殊勝凈土行門。就在一心進入甚深禪修，思惟深妙的凈土真諦時，因其宿慧顯發，豁然天眼明徹，親自洞見無量佛國中眾生的善惡業行所形成的凈穢因緣果報……。于是法藏比丘便獨自去到一個寂靜的地方，萬緣放下，默生思惟，如何完成莊嚴凈土的度生悲愿。經過五劫的時間，依其宿世修積甚深?；鄣幕叵蛄Γㄍ綗o量染凈佛國，在諸佛前，以其不可思議的定意力用，發愿廣行菩薩之道，修持成就微妙凈土的莊嚴愿行（即無量清凈平等覺經所說：當那中住——于無量佛國中止住、修行……，修成莊嚴凈土的無量行愿）。而當法藏比丘在五劫當中，明了通達無量佛國世界的凈愿因行本就是形成一凈土世界的根本藍圖，回歸為自身的成佛行愿時，便帶著堅固的成佛愿行，虔敬的返回世自在王佛的眼前，將經劫精進苦修，依?；壑Γ瑥V度有緣眾生同生凈土世界所濃繪而成的成佛大愿，架構成四十八個大悲誓愿，向世自在王佛表明依愿修行，成就凈土的心愿。
5、悲愿成就，大千震動
依大乘經典記載，當一個地上菩薩行者，嚴土熟生的成佛大愿堅固不退轉時，即會感得三千大千世界震動應愿?！ú乇惹鸨闶窃诙ㄖ斜橥脚c其有緣的染凈世界，堅固了成就凈土佛國的誓愿后，感得大千震動，應其本愿。并在凈固了成佛悲愿后，真實清凈的智慧，愈加地明亮、銳利。于是一心勇猛精進，修習凈化心土莊嚴佛剎的無量功德愿行。經歷了無量大阿僧祇劫，于無數凈、穢世界，廣修六度萬行……，一心歡喜、憶念、去諸佛所修的善根諸行。寂靜凈行……，經常以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之行，利樂眾生……，于諸佛面前，尊重恭敬，承事供養，未曾間斷過……。如此經過無量無數百千萬億劫，親近諸佛，具足菩薩十地功德，終于成就無上的果覺佛位……?！ㄒ姶蟪藷o量壽莊嚴經）
6、彌陀引渡有緣眾生，往生凈土
依八十華嚴十回向品第二十五之三說：‘一切清凈莊嚴功德佛土，盡法界，虛空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴，同行宿緣，諸清凈眾，于中止住，未來世中，皆當成正覺……，非世所睹，菩薩凈眼，乃能照見。諸佛世尊，隨順宿緣。諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡?！艘嗤诖蟀浲咏浘砩纤f：‘無數眾生聞釋迦牟尼佛介紹極樂世界中阿彌陀佛種種說法、度眾的莊嚴情形時……，皆發愿往生極樂世界，親近無量壽佛……，未來皆當往生極樂佛國。凡往生西方凈土的眾生，均是無量壽佛宿愿因緣（宿世有緣發愿度化的有情眾生），俱得往生極樂世界?！?/FONT>
法藏比丘在世自在王佛應其度生悲愿，顯現的無數凈土、穢土世界之中，廣泛的現身無量凈、穢世界中，接引無數有善根的眾生，修持清凈梵行，具備未來往生佛國的凈業資糧。而當法藏比丘菩薩十地的無量功德智慧圓滿實現時，由大圓鏡智所影現的莊嚴凈土便當下顯現，宿世所引度具有凈業因行的有緣眾生，在與阿彌陀佛另一階段所應化導學佛因緣成熟時，隨佛本愿，往生極樂凈土，繼續追隨彌陀左右，在佛國中依其根器深淺，做更深一層不同程度的佛理追求。
7、彌陀壽命廣遠無邊
阿彌陀佛在凈土世界的壽命長短，依凡圣同居土的觀點而言，是應彌陀無量劫修行以來，宿世引渡的有緣眾生，于久遠劫中，共同交織、融攝的不可思議的業網，應到達某一成熟階段的度化因緣而決定的。按凈土經典記載，阿彌陀佛的壽命是極其遙遠無邊的，誠如無量壽經所說：‘無量壽佛，壽命長久，不可稱許……，假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會禪思一心，竭其智力，于百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡，如其限極?！蟀浲咏浺嗾f：‘彼佛壽命，浩浩渺渺，無窮無極，誰能信知，唯佛知耳?！?/FONT>
而事實上，在許多大乘經典中如法華經之類，釋迦牟尼佛預記未來弟子成佛后，廣應有緣眾生共業所感而示壽命無量的佛身相，不計其數。阿彌陀佛乃是應無數有緣的凈業眾生所感，而示現無量壽命的佛身之中，其中一尊最與現世的娑婆世界眾生有緣具有代表性的現在佛。每一尊佛應機所感的壽命長短的因緣本末，不是吾等這輩業障深重、智慧淺薄的凡夫俗子所能用世智辯聰推測出來的，唯有佛與佛的智慧覺海才能相契、證知。阿彌陀佛的壽命雖然極其廣遠無邊，但是據凈土經典所載，仍將隨凈土眾生凈緣教化告一段落后，而有其轉變的時候，但是在什么因緣之下，致使佛不可思議的無量壽命轉變呢？
（四）無量壽命轉變的因緣
1、凈土與穢土形成的因緣
十住毗婆沙論說：‘形成污穢不凈世界的因緣略說有二種：一以眾生因緣，二以行業因緣。眾生因緣者，眾生過惡故；行業因緣者，諸行過惡故。此二事業行因緣成就者，不凈世界乃成，無量行業相應的眾生于中居住。轉此二事，則有眾生功德、行業功德。此二功德若成熟者，名為凈土因緣成就，無量功德行業相應的眾生，于中居住……?！?/FONT>
2、穢土轉變的因緣
別譯雜阿含卷十六說：‘佛告諸比丘：在無窮宇宙的十方虛空中，有無量無邊的世界，合乎眾生生存的條件；有無量無邊的星球世界，不合乎眾生居住的條件。譬如說，東方虛空中的無量世界，就有無盡善根深厚的眾生生存在充滿幸福安樂的世界里：又有無量如地球眾生居住的世界，在其共業因緣告一段落后，均變異、毀壞，進入空劫之中。就如經文所說：東方無量世界，眾生熾盛安樂，無量世界悉皆碎壞，無量世界眾生滿中，無量世界悉皆空虛，無有眾生在中居上，南西北方，四維上下，亦復如是，生死無始?！?/FONT>
是什么因素，致使世界遷變、毀滅呢？佛曾在增一阿含卷二十六中針對一位梵志請問佛國土、人民衰變、毀壞的宿行、因緣，解釋說：‘從宿世以來，世人因為慳貪、嗔嫉的惡行充滿世間，造作無數害人損己的行為，小則朋友失和，大則兩國交戰，致使國土危脆、民不聊生……。因為人心混濁，形成濁氣業網，又不斷制造污染、威脅、毀滅世間的工具及武器……，以致感招天雨不時，五谷不熟，天災地變……。由此因緣，故使人類多墮惡道，善道眾生減少，惡道生命增多，國土在人類種種自相殘殺，互相交戰……有害人類生存的情況下，日趨衰敗、遷變、毀壞……?！?/FONT>
3、凈土有無量轉變因緣
華嚴經世界成就品對于凈土與穢土因緣的轉變有明確的說明：‘應當知道宇宙就像浩瀚無邊的大海一樣，廣瀚無涯，在宇宙之海中，充滿了無量無數的生命。無量無數的星球世界，因為眾生善惡業行種種造作不同，自然形成千差萬別的轉變因緣，如經文所說：‘有世界海微塵數劫轉變差別’。
涅槃經又說：‘若法從緣生者，則知是無常法?！療o量凈土世界、穢土世界皆是有因有緣和合而生，既然從因緣聚合而成，當然也在因緣離散之時而滅。如雜阿含經卷二十六說：‘有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清凈……?！欢跓o盡的宇宙之海中，雖然無量凈業眾生形成無數差異的清凈世界，均是有因有緣聚合而生，但其依、正之報與穢土世界形成的因緣不一樣，當然轉變的因緣，不同于地球世界因緣離散時毀滅的結果。
如華嚴經說：‘所謂法如是緣生緣滅故，世界海，成無量成壞劫轉變：
一、染污眾生住故，世界海，成染污劫轉變。
二、修廣大福眾生住故，世界海，成染凈劫轉變。
三、信解菩薩住故，世界海，成染凈劫轉變。
四、無量眾生，發菩提心故，世界海，純清凈劫轉變。
五、諸菩薩各各游諸世界故，世界海，無邊莊嚴劫轉變。
六、十方一切世界海，諸菩薩云集故，世界海，無量大莊嚴劫轉變。
七、諸佛世尊，入涅槃故，世界海，莊嚴滅劫轉變。
八、諸佛出現于世故，一切世界海，廣博嚴凈劫轉變。
九、如來神通變化故，世界海，普清凈劫轉變。
如是等，有世界海微塵數?！?/FONT>
4、染污劫與染凈劫的意義
佛法最重要的課題，就是業力問題。吾人輪回生死或解脫，轉生凈土或穢土，就是在于業力的染污與清凈。如前所述：‘染污眾生住故，世界海成梁污劫轉變，修廣大福眾生住故，世界海成染凈劫轉變。’什么叫做染污劫轉變，又什么叫做染凈劫轉變呢？如彼經中頌文說：
‘一切諸國土，皆隨業力生；
汝等應觀察，轉變相如是。
染污諸眾生，業惑纏可怖；
彼心令剎海，一切成染污。
（此示穢土如娑婆世界，成染污劫轉變。）
若有清凈心，修諸福德行；
彼心令剎海，雜染及清凈。
（此顯凈土如極樂世界，成染污劫轉變。）
信解諸菩薩，于彼劫中生；
隨其心所有，雜染清凈見。
（未證本心菩薩，未斷障故，亦染凈劫轉變。）
無量諸眾生，悉發菩提心；
彼心令剎海，住劫恒清凈。’
（不退菩提心大菩薩所居土，成純清凈劫轉變。）
頌文中明顯的告訴我們，心穢則國土穢，心凈則國土凈。娑婆世界乃是眾生三界業行所成的雜染果報世界，六道業報，染污為甚，當此界眾生其業因緣告一段落時，國土自然成染污劫轉變。極樂世界雖是眾生福德因緣共業所成，然而其中天人、聲聞、菩薩八識業種染凈相雜，當彼界眾生其業因緣隨佛本愿度生因緣及個人行愿力用演進、變化時，佛國自然成染凈劫轉變。
5、三寶的存在或消滅是世界形成染凈轉變的重點
由上得知，穢土與凈土雖然同是眾生業力所感，但是因為形成因緣不同，所得的結果當然有異。我們看穢土世界的眾生是在生老病死、生老病死的六道共業輪回中，生生世世循環不已，所居國土的演變，也是不斷的在太空宇宙中成住壞空、成住壞空的生滅中循環運行不已。這乃是此界眾生惡業因緣所使然。穢土世界的眾生，多數不知修學佛法，不知在三寶中創造善增上的福德因緣，雖有諸佛出世說法教化，但因多數眾生根器淺薄，造惡多端，致使佛涅槃后，眾生在不知如何去穢修凈、惡業聚增的情形下，而使佛法速滅，導致穢土的演變，愈加成為惡增上的衰敗因緣。凈土世界的眾生，?；凵詈?，深知修凈去穢的佛法真理。在佛涅槃后，眾生仍然依法修行，致使凈土形成善增上的轉變因緣。
如涅槃經中，便舉出十二種令穢土或凈土世界，形成染污劫或染凈劫轉變的因緣：
一、若佛度化的世界，如娑婆世界，因眾生的宿根淺薄，不能在彼佛這一階段的教化因緣中，解悟佛所說甚深法義，當知彼世界于佛涅槃后，眾生不知修善，不思佛法，不思三寶，正法速滅，致使彼世界形成惡增上的轉變因緣。
二、若佛度化的世界，如凈土世界，因眾生的慧根深厚，能夠在彼佛這一階段的教化因緣中，領悟佛所說甚深法義，如說修行，弘法利生，恭敬三寶，那么佛雖然涅槃了，當知彼世界中的正法必能長久住世，彼世界自然因眾生修善所感，形成某種善增上的轉變因緣。
三、若佛度化的世界，雖然出家弟子慧根深厚，能夠體悟甚深法義，但是在佛住世期間，在家居士善根淺薄，不知供養三寶，敬重佛法。以此因緣，佛涅槃后，正法不能久住世間，導致彼世界形成染污劫的轉變因緣。
四、若佛度化的世界，出家弟子能夠明悟甚深佛法，在家大眾也能供養三寶，敬重佛法，那么佛雖然涅槃了，當知佛法必能久住世間，利益眾生，彼世界亦因眾生善業感招，形成某種染凈劫的轉變因緣。
五、若佛度化的世界，雖然出家弟子能夠體會深妙的佛法，在家居士亦能布施三寶，敬重佛法。但是出家弟子為了貪求利養而為眾生說法，不將眾生帶往學佛的根本目的——朝向涅槃解脫的道路前進。以此因緣，在佛涅槃后，當知佛法不能久住世間，彼世界成為染污劫轉變的現象。
六、若佛度化的世界，無論上中下根器的眾生，都能供養三寶，敬重佛法，領悟法義，不為貪求名聞利養而弘法，一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脫道路而前進。那么佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，彼世界自將成為另一種染凈劫轉變的因緣。
七、若佛度化的世界，雖然多有出家弟子解悟深妙佛法，又有在家居士敬重佛法，供養三寶，但是出家弟子不能依法修行，互相諍訟。是非不斷。佛涅槃后，當知正法速滅，彼世界自將成為惡增上的轉變現象。
八、若佛度化的世界，出家弟子能夠了悟微妙法義，在家大眾亦能敬重佛法，供養三寶；并且出家僧眾互修六和敬法，不說是非，互相尊重。佛雖然涅槃了，當知正法必能久住不滅，彼世界必然在善增上的因緣轉變中。
九、若佛度化的世界，雖然出家僧眾能夠體悟佛法深義，在家弟子亦能敬重佛法，供養三寶，當僧眾說法時，亦能將眾生帶往佛道最終目的的大涅槃境界前進，僧眾們互相恭敬，不起諍訟，但是蓄養一切不凈之物。又在自己尚未證果時，向居士們自贊說：‘我已得證須陀洹果，乃至阿羅漢果?！鹉鶚労?，當知正法不能久住世間，彼世界形成惡增上的轉變因緣。
十、若佛度化的世界，不但出家弟子能夠領會佛法深義，白衣居士亦能供養三寶，敬重佛法，并且‘彼諸出家僧眾，為證大涅槃而演說經法，善修六和敬法，互相尊重，不畜一切不凈之物’，在自己未證圣果或已證圣果后，亦不向居士自夸說：‘我已證得聲聞初果乃至阿羅漢果?！朔痣m然涅槃了，當知正法必能久住世間，彼世界成為另一種染凈劫轉變的因緣。
十一、若佛度化的世界，如地球人間，出家僧眾體悟佛法義理，白衣居士亦能供養三寶，敬重佛法，乃至僧眾度眾說法，不畜不凈之物，又不自言，得須陀洹果乃至阿, , 羅漢果。但是‘各執所見，種種異說……，唯我能知佛所說深義，你不能知；唯我能解佛所說戒律，你不能知；唯我能知佛說諸經是方便說或究竟說，你不能知……，種種異說學理，充斥世間，各執一邊，互相攻訐?！朔鹉鶚労?，當知正法速滅，眾生無所依怙，地球世間，因此形成染污劫轉變的因緣。
十二、我們這個世界，如果僧眾們能夠依法修行，在家大眾亦能敬法、護僧，乃至僧眾不言我得圣果、阿羅漢果，亦不各執所見，自創一格，互相攻擊。佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，廣度眾生，娑婆世界以來必將成為人間凈土，而形成另一種善增上的轉變因緣。
由此可知，如能使佛法久住世間，利益眾生，便能轉穢土成凈土。若因眾生惡業因緣，不能使佛法久住世間，身在穢土世界，亦要創造共業中的別業，超脫穢土世界的業力牽制，往生凈土世界，如此必能達到學佛轉業的目的。
6、彌陀凈土轉變的因緣
凈土，乃是佛度生的本愿力及十方與佛宿有因緣的眾生清凈善業所成。在善增上的共業因緣下，佛國眾生均從聞法、修行的精進中，深入正定之境，共同朝向解脫生死，成就無上佛道的圣途前進。因此縱然在彌陀涅槃后，佛法仍能久住世間，眾生如法修行，使極樂世界在佛涅槃后，形成另一階段的凈業轉變因緣。
如第十一個愿說：‘極樂世界的天人，均在正定之中，未來必定達到涅槃解脫的目的?！^‘涅槃解脫’的意義，可從兩方面來看，一是指了脫生死而言，一是指佛的大涅槃境界而言。涅槃解脫的理想，正是凈土眾生共同修行的方向。正因佛國中的所有眾生，均朝向凈心解脫的方向前進，當凈土眾生與彌陀本愿度化的因緣告一階段之后，佛國自然不會形成染污劫轉變。我們可以從下品往生者的修行情形做如下探討：
觀無量壽佛經上說，下品往生者，當他激發了‘上求佛道，下化眾生’的大悲菩提心后，一定能夠在未來凈土修行的劫數之中，先證須陀洹果，再證阿羅漢果。乃至生在佛國界邊自然七寶城中的障重眾生，于凈土五百歲后，當他重罪消除，智慧略開之時，亦會前去阿彌陀佛住處，聽經聞法，久而久之，心智必然明朗，入定、證果、解脫，指日可待。
又大阿彌陀經敘述羅漢證滅的情形說：‘其一聲聞般泥洹者，猶如大海減去一滴，不覺其少。其般泥洹者數雖眾多，猶如大海減去一溪之水，亦不覺其少。雖般泥洹者至無央數，其現在者與新得聲聞者，其數亦無量無極，猶如大海減一洹河之水，而不覺其少……。阿彌陀佛欲度十方眾生，往生其剎，悉令得泥洹之道?！?/FONT>
綜觀凈土往生者在佛國修行的情形，以及彌陀愿力接引眾生往生凈土的目的，兩者合而為一，均是先以‘涅槃解脫’為志愿。在極樂世界中，已經了脫生死者，不計其數，未來天人及聲聞圣者踏上解脫生死的根本修行目的，亦不計其數。或者悲愿深切的天人眾生，因一念悲心成就，乘愿度生者，亦不計其數。當天人眾生有了生死解脫的修行基礎，將來乘愿度眾生，就能像凈土中的大菩薩一樣，盡未來際，在成佛的菩提道上，永不退轉，隨時普施甘露法雨，觀機逗教，自在而為。
經中在在說明，凈土眾生的修行環境、澄瑩化身、聞法因緣、度生悲愿，無一不在佛的本愿力攝持下逐步朝向生死解脫、追求佛道、本愿度生中前進。無數眾生受彌陀深緣化導，證入涅槃，或者登入菩薩不退轉地；無數眾生隨彌陀發大悲度生愿，于十方世界，乘愿度眾生；無數眾生，受佛淺緣化導，或者在他方世界聽聞佛名，啟發學佛信愿，便在他方世界，隨緣修行，未往生凈土……因此當阿彌陀佛與十方世界有緣眾生的本愿接引、度化因緣，到達某種不可思議的攝化層次時，阿彌陀佛此一階段的度生因緣，即將轉變，阿彌陀佛成佛的凈土世界亦將成為某種染凈劫轉變的因緣。
7、彌陀涅槃后的凈土情形
在凈土經典上，如觀世音菩薩授記經、無量清凈平等覺經……中，記載彌陀入滅后的情形說：‘阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子，當來廣遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛壽命。佛世滅后，所度眾生，悉皆同等。佛涅槃后，或有眾生不見佛者，有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛。復次善男子，彼佛滅后，一切寶物、浴池、蓮花、眾寶行樹，常演法音，與佛住世無異?！?/FONT>
所謂涅槃，向來有‘有余涅槃’與‘無余涅槃’之分。阿彌陀佛早在因地廣遠劫前，斷盡煩惱惑業，先證阿羅漢果，以圣者無漏之身回入眾生生死海中，廣行菩薩利生之道。今已成佛，乃是以佛無漏五蘊之身廣應有緣眾生之機而行了緣之法。當阿彌陀佛將十方世界往生凈土中的有緣眾生，均應本愿度生之法攝化到某一階段時，就是彌陀無量壽命轉變的時候。彌陀入滅后，凈土中的眾生，仍然因為大眾凈業因緣感招，依舊生存在此等天然寂靜的環境里，傾聽一切寶物、七寶池水、蓮花、眾寶行樹演說妙法；又得到佛國中的菩薩、聲聞圣眾宣講殊勝的度生法義，因此正法住世期間，與阿彌陀佛在世時宜說的佛法無異。凈土眾生在彌陀遺教住世期間，證果、解脫、乘愿度生者，亦不計其數。正法住世的時間，就像阿彌陀佛在世時的無量壽命一樣的廣遠無邊。阿彌陀佛雖然滅度了，但是法在如佛在，依彌陀正法遺世引渡的眾生與彌陀住世時所度化的眾生數量一樣的無量無盡。佛涅槃后，凈土眾生若是想要見佛，是不能夠再以佛的應化身相得見，而要怎樣才能再次見到佛身呢？如觀世音菩薩授記經說：當修念佛三昧，以法身見佛。因此當凈土中利根器的菩薩，勤修念佛三昧，證入實相法性之際，便能見到阿彌陀佛的真實法性了。而在凈土中的眾生尚未深入定慧之中，未親證實相般若時，是見不到阿彌陀佛的無相法身的。
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