無礙的凈業(yè)天耳果報是憶持諸佛所說法要的主導(dǎo)力量
在修學(xué)甚深佛法，深入正定的過程中，天人眾生于禪定之中不僅可以聽聞他方世界里天道、人道兩種眾生說話的聲音，并且于佛力、自力相印相融下，在長劫精進(jìn)修行中，以其清凈的天耳，能夠首先恭聽、憶念本國世尊——阿彌陀佛所說的不生不滅的根本法性中領(lǐng)悟諸法性空的真諦，俟其般若、志愿、福德、禪定力量加深了，進(jìn)一步便能以深廣清澈的殊勝天耳通，聽聞、憶念、牢記其他世界中一佛、二佛、三佛、四佛……乃至百千億個無量無數(shù)的穢土、凈土世界中一切諸佛所宣說的無邊微妙的佛法。對于無量無數(shù)諸佛所說的深奧法義，都能夠領(lǐng)悟其中奧妙的義理而不遺忘。因而滿足了阿彌陀佛第七個成佛大愿：‘當(dāng)我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界，必定與我歷劫以來修行的大悲本愿相應(yīng)，佛國中的天人，在佛力、自力的相攝依持下，無不得到如大菩薩一樣殊勝的凈業(yè)天耳果報，能夠以無礙清凈的天耳聽聞百千億個無量無數(shù)的世界中一切諸佛所演說的無邊深妙的佛法，而皆領(lǐng)受憶持，不忘不失?！?/FONT>
19、三乘圣者運用他心通辨知眾生心性方便教化
他心通是二乘圣者從正定之中，辨知眾生心性善惡，應(yīng)其根器，方便教化不可缺少的神通產(chǎn)物。依經(jīng)上說：‘這個修持正定的行者，一心清凈無穢，逐漸在無亂無動的心地中，獲證他心智通。他能夠知道眾生心內(nèi)有欲望或者無欲望，有污垢或者無污垢，有愚癡或者無愚癡，以及眾生的廣大心、狹窄心，小量心、大量心，正定心、雜亂心，束縛心、解脫心，上心、下心，乃至修證菩提的無上心，都能夠清楚的知道。就好像有一個人用清澈的水觀照自己的面孔，臉頰上善惡的表情，無不在凈水中浮現(xiàn)無遺。禪行比丘因為內(nèi)心清凈的緣故，一定能夠像以清水照面者一樣，在咬潔的心水中，獲知他人心性的善惡而無疑異?！?/FONT>
20、佛國天人的他心通
極樂世界的天人，時時都是身心清凈，深入禪定之中，自然啟發(fā)了善知眾生心性的他心通。在般若、禪定…長劫的勤勉修學(xué)下，必然獲得和大菩薩一樣的定慧，從知道一個世界里無數(shù)眾生的心念，繼而得知兩個、三個、四個、五個、十個、百個、千個、萬個、億個、百千億無量無數(shù)的穢土、凈土世界中無盡眾生心念的是非善惡。而與阿彌陀佛第八個成佛大愿相應(yīng)：‘佛國里的天人，必定和大菩薩一樣的深入正定之中，獲得殊勝的凈業(yè)他心通果報，善如百千億無邊無際的十方世界中無量眾生的善惡心念……?！?/FONT>
21、神足通乃自身變現(xiàn)自在的證境
神足通，又名身（心）如意通，乃是一個解脫行者深入正定之中，而獲得自身變現(xiàn)自在，不受時空限制，游涉往返十方虛空，方便度化眾生不可或缺的神通資糧。依經(jīng)上說：‘當(dāng)一個禪行者的修證境界，到達(dá)身心柔軟，四禪無動地的境域時，便能以其清凈無穢的定心，顯現(xiàn)種種神通變化：或者以一身變現(xiàn)為無數(shù)身，又以無數(shù)身還原為一身；或者身體自在飛行于空中，自由穿越石壁而無障礙。這位心靈神巧的修行者所證得的神足通（自身變現(xiàn)自在）境界，就好像時時游行在蒼穹中自由自在的飛鳥一樣，又宛如輕輕松松地履水如地，踐踏在堅硬的水平面上一樣。而當(dāng)這位修行者身上發(fā)出火光的煙焰時，便仿佛大火積集燃燒的樣子。又能夠騰身虛空，以手觸摸日月，上升色界梵天……。這都是因為這位修行者長期的清凈靜修，身心安定，才能產(chǎn)生隨意變化的神通功用…?！?/FONT>
22、凈土天人的神足通
極樂世界的天人，在佛力、自力的攝持、精進(jìn)下，必然從正定之中，啟開不可思議的凈業(yè)神足通力用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過娑婆世界在有學(xué)地一分聲聞行者所修證的神足通境界。天人眾生于長劫修證下，必能獲得如大菩薩的神足通，能夠運用純熟的凈業(yè)殊勝念力，在一念之頃，超越百千億個他方世界，游行自在，心無掛礙。因而滿足了阿彌陀佛第九個成佛大愿說：‘佛國里的天人，在進(jìn)入如大菩薩一樣的殊勝清凈的定心時，便能夠于一念之間，以變現(xiàn)自在的神足通力，超越百千億個無量無數(shù)的他方世界，往返十方佛剎，供養(yǎng)諸佛，聽佛說法，而無掛無礙?！?/FONT>
23、修行者如何滅除對有漏身相的貪執(zhí)？
“成唯識論”有一段引證佛經(jīng)上的話說：‘因為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所顯現(xiàn)出來的心行和表相，粗顯而散動，六識對于所緣的六塵外境，思慮紛飛，間斷不定，隨緣而轉(zhuǎn)。若是想要出離此粗顯散動無常生死識界的圣者，就必須發(fā)出厭惡此念念散動無常的六轉(zhuǎn)識行相。要如何才能轉(zhuǎn)變六識的無常行相呢？首先必須舍離六塵外緣，修習(xí)深定，如此漸漸的止息六識行相，從粗想到細(xì)想，依次降伏。當(dāng)此位禪行者的無相觀功力逐漸加深了，便能漸次伏除身行的出入息，語行的尋伺及心行的受想。等到六轉(zhuǎn)識的行相以及第七識的染污未那我執(zhí)等心，在深定之中，通通都滅盡了，心中便不會再執(zhí)受此身生死位中的有漏身相?！?/FONT>
24、厭離有色根身即入無色界空定中
“鄔陀夷經(jīng)”上說：‘超段食，隨受一處，意成天身，便能出入滅盡定中?！綗o色界的天人，他們已經(jīng)厭離了六識的粗顯行相，在無色界四空定的感報中，不會再現(xiàn)起六識粗想的有色身相。另有一分宿有般若空慧的無色界天人，也是超越段食，唯有意識存在的‘意成天’眾，因其深信性空真理不是斷滅，依其般若空慧為前導(dǎo)，繼續(xù)修習(xí)深定，當(dāng)滅盡定現(xiàn)前之時，便是一分利根無色界天眾將要超脫三界有漏禪定之際。因此不僅成就阿羅漢果的出世圣者能夠證人滅盡定中，就是一分無色男的天人，他們也已經(jīng)厭離了有色的根身，不會再生起想念，貪著無常的三界色身相。他們先從止息想心的作意開始修行，使不恒行的前六識，及恒行的第七識染污末那等心、心所法，全都降伏滅掉，證人滅受想定中，由此居于厭心微細(xì)的最后一定（九次第定之末后一定），便能超脫三界的有漏果報身，永遠(yuǎn)不受生死色身的束縛。
25、佛國天人為何不會貪著凈土化身相？
西方凈土世界中，雖然也有天界眾生，但是不同于我們這個娑婆世界的三界天眾果報。當(dāng)天人眾生的禪修程度，接近滅除第七識染污末那等心、心所法時，便不會執(zhí)著凈土中修行感報的化身果報相了。天人大眾因為內(nèi)心厭離了有色根身的染著，其所獲得的凈業(yè)禪定證境，在佛力攝持下，自然勝過我們這個娑婆世界三界之內(nèi)無色界天人所修的禪定證境。就如“無量壽經(jīng)”上所說：‘其諸天人…，自然德風(fēng)，徐起微動…，吹諸羅網(wǎng)友眾寶樹，演發(fā)無量微妙法音，流播萬種溫雅德香，其有聞?wù)?，塵勞垢習(xí)，自然不起，風(fēng)觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧?！烊舜蟊娫跓o量微妙佛法的引導(dǎo)之下，懺悔了許多罪障，佛法正見深入其心，沒有我們這般業(yè)習(xí)深重的煩惱垢心生起。當(dāng)天人們一心專注聽聞、修學(xué)佛法，受到佛法的解脫益處之時，便當(dāng)下得到了近于無漏深定的法喜禪樂，就像比丘深入禪定之中得到滅盡受、想細(xì)惑的三昧正定一樣，遠(yuǎn)非濁惡世界三界天內(nèi)的禪修者所獲得的有漏法喜禪樂所能相比。而當(dāng)天人們深入正定之中，獲得近似解脫比丘所得證的無漏法喜禪定時，心中便不會生起欲念，想要貪著自己清凈寂然的凈土色身相，而與阿彌陀佛第十個成佛大愿相應(yīng)：‘當(dāng)我?；蹐A滿、成就佛道的時候，我成佛的世界，必定與我歷劫以來修行的大悲本愿相應(yīng)，佛國中的天人，個個深入正定之中，在尚未了脫生死前，必定獲得與解脫比丘相近的無漏禪定法樂：逐漸降伏受、想的細(xì)惑，不會生起欲念——想要貪著自己清凈澄瑩的凈土色身果報相?！?/FONT>
26、總結(jié)前十項與‘佛法正定’之間的關(guān)系
由上引述，我們可以約略的了解，極樂世界的天人眾生，乃是由佛法慧見，而引入禪修之中；從禪修正定之中，而產(chǎn)生了宿命通（第五愿）、天眼通（第六愿）、天耳通（第七愿）、他心通（第八愿）、神足通（第九愿）等五種神通。再由漸入無漏深定之中，把三界內(nèi)受、想細(xì)惑行相，逐步清除、蕩盡了，自然不會生起意念——想要貪著自己清凈瑩潔的凈土化身相（第十愿）。在契入滅盡定的修行中，必定親證涅樂解脫的真理（第十一愿）。由于天人大眾念念深入禪定慧見之中，所虛的依報環(huán)境亦是近于寂然安穩(wěn)的寧靜境界；任何世界眾生的正報色身相，勢必與其依報環(huán)境及眾生心行業(yè)力相呼應(yīng)；因此當(dāng)十方世界的眾生，正念成就，仰仗佛力往生西方極樂世界時，在念念契入禪修解脫的當(dāng)下，必定得到與凈土世界近于寧謐無染的化塵境域相應(yīng)的澄凈化身果報相（第四愿）。而當(dāng)天人們深入正定之中時，定然如佛菩薩一樣的從寂靜無欲的心光中，散發(fā)出純真黃金顏色般的禪定光芒（第三愿）。就因為極樂凈土中的所有天人眾生，都在正定之中，內(nèi)心當(dāng)然不會生起想要造作貪、嗔、癡、慢、疑三惡道的罪業(yè)行為；沒有了惡道的三毒業(yè)心，自然不會感招三惡道的罪報，因此西方凈土中沒有地獄、餓鬼、畜生三惡趣的果報相（第一愿）。而且天人眾生在深入正定的當(dāng)初，必定先斷除了身見、戒取、疑三結(jié)，得證須陀洹果，徹底斬斷了通往三惡道的業(yè)行。當(dāng)一分天人眾生，想要帶著彌陀開導(dǎo)的大悲行愿到他方世界去廣度眾生時，在凈土世界壽命了結(jié)，轉(zhuǎn)生他方任何世界之際，因為天人眾生已經(jīng)得證須陀洹果，或者由于八識田中帶著凈土世界薰習(xí)無量的佛法善根因緣，無論到任何世界弘法利生，隨時隨地均會得到本師阿彌陀佛的加被，使得蘊藏在八識田中的善根佛種不斷的薰發(fā)；于佛法勝緣啟迪之下，絕對不會再造作三惡道的業(yè)行，墮落任何世界的三惡道中去（第二愿）。這是法藏比丘所發(fā)的十一個成佛大愿，而由第十一個‘正定解脫’愿為中心，以一分禪行者修持正定解脫的過程，以及凈土世界眾生聞法修行的情形，約略來綜合討論前十個愿與‘正定解脫’之間直接的影響及關(guān)系。
27、如何做一位度生的菩提道上永不退轉(zhuǎn)的佛弟子？
修行解脫，以是否能證人無漏的禪定為了脫生死的關(guān)鍵。念佛往生，亦是以今生是否能證人‘念佛三昧’，為臨命終時中上品往生西方的關(guān)鍵。而西方凈土中的天人眾生更是以見佛聞法，禪修精進(jìn)，為進(jìn)升上等蓮華品位，成就菩提解脫之道的基礎(chǔ)。有了佛法正見的禪定根基，才能鞏固我們所發(fā)的成佛志愿，朝向菩薩度化眾生的大悲愿行前進(jìn)而無礙。否則光是有滿腔的悲心熱情，在這種眾生心性黑暗及社會背景復(fù)雜的時代里，自己的智慧、定力不夠，遲早會隨波逐流，而與眾生的共業(yè)習(xí)染形成輾轉(zhuǎn)增上的業(yè)緣情纏，喪失了最初發(fā)心出家修行的本愿。因此佛陀在諸大乘經(jīng)里，苦口婆心的警誡我們說：‘如果想要立志做一個度生的菩提道上永不退轉(zhuǎn)的菩薩行者，當(dāng)你發(fā)出了上求佛道，下化眾生的無上成佛悲愿后，在修行的過程中，必須將佛所說的聲聞藏及大乘菩薩行者兩者之間遞進(jìn)、修證的智慧與悲愿，整體行持的次第及過程融會貫通；有了相當(dāng)深度的禪定基礎(chǔ)、定慧穩(wěn)固后，才能在未來的菩提解脫道上，知見鞏固，定力不退，以其所修所學(xué)視眾生根器深淺差別而隨順度眾因緣，引入佛門?！虼艘砸环掷拇蟪似兴_行者實踐其佛道悲智的過程來看，仍然是以般若為導(dǎo)的禪定波羅密為進(jìn)入自利利他，成佛大道的修行要素。我們再從“華嚴(yán)經(jīng)”來觀看一個高級菩薩行者修持歷程，沒有一個菩薩不是從深入正定之中，運用其智慧之眼視眾生根器的深淺，而應(yīng)機(jī)說法；沒有一個大道心菩薩不是深入禪修之中而開啟無窮的智慧寶藏；沒有一個上乘菩薩不是在深定之中完成莊嚴(yán)凈土，廣度眾生的理想直向無上成佛之道邁進(jìn)而無礙。
28、佛菩薩的無量智慧光明從禪修正定而來
由此得知，法藏比丘這第十一個‘正定解脫’的大愿，可以說是一分聲聞行者從‘正定寂滅’的過程中邁向佛菩薩的無量智慧光明，成就大般涅槃究竟境界的一個穩(wěn)固未來悲智不退的根本行持基礎(chǔ)。任何諸佛菩薩的無量智慧光明均是從‘禪修正定’之中而逐漸開啟的，當(dāng)然佛菩薩在歷劫修行間，于正定之中所產(chǎn)生的智慧光明與聲聞行者直接向內(nèi)尋求生死解脫所產(chǎn)生的正定之光，亦因最初修持禪定時所發(fā)的悲心行愿及了悟成佛法門的深淺而產(chǎn)生不同程度的定慧力用，亦即是“金剛經(jīng)”所說的‘一切賢圣皆以無為法而有差別’。第十二個大愿‘光明無量愿’，便是諸佛菩薩從正定之中啟開無量光明的智慧，成就無量光明凈土的一個修行究竟圓滿的成果大愿。下篇我們就從——由佛菩薩的大悲行愿來認(rèn)識阿彌陀佛的智慧光明展開法藏比丘第十二個成佛大愿的論述。
十二、光明無量愿
（一）從佛菩薩的大悲行愿認(rèn)識阿彌陀佛的光明無量
1、學(xué)佛最后追求的目標(biāo)是什么？
法藏比丘說：‘當(dāng)我成佛的時候，如果我的智慧光明有限量，受到時空的限制，不能遍照無量無邊的諸佛世界的話，我便不能圓滿成就佛道?！?/FONT>
以八十華嚴(yán)整體修證的佛法而言，這第十二個——光明無量愿，是阿彌陀佛四十八個成佛的大悲本愿中最無上最究竟最圓滿的成佛行愿。是一個大乘菩薩行者，追求無上佛道的歷程中最終極實踐的目的。無論任何一個志向大乘成佛之道的佛弟子，選擇何種正途的方便修行法門做為初步學(xué)佛行特的下手途徑，其最后終極的修行成果，就是在于尋求無上佛性光明的圓滿開發(fā)，圓滿實現(xiàn)。
2、本愿是諸佛修行成果最重要的問題
佛的無量光明，開演諸佛無盡的成佛行愿；無盡的成佛行愿，愿愿匯歸諸佛的無量法性光明中。阿彌陀佛無上法性光明的圓滿完成，就是十力無盡諸佛智慧之光的總體實現(xiàn)；十方無盡諸佛覺性光明的總體實現(xiàn)，就是彌陀四十八個大悲本愿最后完滿實踐的成果。阿彌陀佛四十八愿，愿愿開演無盡的菩薩行愿，愿愿開覺無盡的修證佛法。我們必須從圓滿修證佛法的角度，來理解這第十二個愿——佛的智慧光明因行的產(chǎn)生，乃是源自于一個菩薩修行者，在多生累劫自覺、覺他，實行度化眾生深廣的大悲愿行中最后必然產(chǎn)生修行的圓滿結(jié)果。
3、以什么心態(tài)念佛，才能與彌陀的光明本愿相應(yīng)？
當(dāng)阿彌陀佛四十八個成佛大愿圓滿實現(xiàn)之日，就是彌陀凈土利樂無邊有情影現(xiàn)之時。當(dāng)阿彌陀佛智慧光明顯現(xiàn)無礙之際，就是宇宙中與彌陀有緣眾生普蒙佛光照觸之日。當(dāng)阿彌陀佛法性光明究竟圓證之時，就是彌陀圣號具足無邊接引力量攝受廣大有情生西之時。十方眾生因為聽聞彌陀圣號，在彌陀本愿力攝持之下，對佛的大悲愿力產(chǎn)生堅定敬信之心，執(zhí)持具足無量功德力用的彌陀圣號，蒙受阿彌陀佛的本愿慈光加被；在受持彌陀名號的當(dāng)下，宿慧敢發(fā)，時時發(fā)出厭離娑婆世界生死苦海的決心，時時生起欣慕極樂世界菩提解脫之樂的信愿，一心念佛回歸阿彌陀佛的大悲本愿加被中。我們執(zhí)持彌陀圣號，必須有這樣的共同信念，就是——唯有在日常念佛時，一心背離娑婆苦海，念念以必死之心念佛，當(dāng)下投入阿彌陀佛的大悲光明接引誓愿中，才能產(chǎn)生深心回向的功能，才能念念往極樂世界前進(jìn)，念念成就念佛三昧，念念回入阿彌陀佛的慈光加持中，而與這第十二個光明無量愿相應(yīng)——在阿彌陀佛的無量慈光攝受之下，自力念佛心地之光，融入彌陀的本愿光明接引中，往生西方極樂世界。
4、彌陀圣號的功德力量是怎樣產(chǎn)生的？
阿彌陀佛的四字圣號之所以會具備如此不可思議的功能力用，就是因為阿彌陀佛自無量劫以來修集、圓證了無盡的大悲行愿而產(chǎn)生。佛的大悲行愿，開演無邊的法海真諦；佛的大悲行愿，融通無盡的修證佛法；佛的大悲行愿，就是整部佛法證驗的過程。佛的大悲行愿，令一個有志朝向無上佛道前進(jìn)的修行者，在深解成佛行愿的修證歷程后，隨佛發(fā)出廣大度化眾生的悲愿，生生世世，力行每一個開覺佛法，利樂有情的大悲愿行。于無量劫數(shù)的勤苦修學(xué)下，當(dāng)覺、行圓滿的時候，必能產(chǎn)生如虛空般不可思議的廣大力用——圓成究竟覺悟，具足諸佛的智慧光明，以無上深廣的光能力用，通攝宇宙有緣眾生，同登覺岸。
5、從那一部經(jīng)了解最圓滿的成佛法門？
而將佛的大悲愿行整個的修證過程，講解得最清楚的，當(dāng)首推“華嚴(yán)經(jīng)”。“華嚴(yán)經(jīng)”從‘賢首品’至‘十地品’，品品將步上圓滿成佛之道的實行方法和度生悲愿述說的極其詳盡。發(fā)什么樣的心愿，以什么樣的行門來修學(xué)佛法，種下何種的因行，到了何種階段，何種境界，必然產(chǎn)生何種的成果力用，這是宇宙間從因至果，由果推因必然產(chǎn)生的因果定律。而關(guān)于聲聞及菩薩行者兩者之間不同的因地禪修、行愿層次，第十一個愿——從正定到涅槃解脫，其實踐的方法，涵蓋了兩者修定、愿行的不同行持內(nèi)容，乃是未來踏上修證諸佛的究竟智慧證境最重要的根本核心問題。
6、大乘與小乘的禪定問題
依八十華嚴(yán)賢首品第十二之二其中一段經(jīng)文解釋一分聲聞及菩薩兩者因地不同的愿行、禪修基礎(chǔ)說：聲聞行者自初發(fā)心起便直接由離欲望、斷煩惱朝向解脫道下手修行，與初我心時依大慈悲行愿救度眾生同登佛道作為入門凈心、修定的基礎(chǔ)不同。兩者在修行的歷程中，因初發(fā)心時所修集的福德智慧及悲心行愿有深淺的差異，因此在步向成佛之道的過程中所產(chǎn)生的正定力用當(dāng)然有著明顯的區(qū)別。大菩薩的三昧力，乃是由長遠(yuǎn)劫中的大悲行愿修集而來；聲聞三昧力，則是由直接厭離無常生死，趣入解脫而來。誠如“華嚴(yán)經(jīng)”上區(qū)分聲聞?wù)按笃兴_禪定的差別說：
‘聲聞心住八解脫，所有變現(xiàn)皆自在；
能以一身現(xiàn)多身，復(fù)以多身為一身。
于虛空中入火定，行住坐臥悉在空；
身上出水身下火，身上出火身下水。
如是皆于一念中，種種自在無邊量；
彼不具足大慈悲，不為眾生求佛道。
尚能現(xiàn)此難思事，何況菩薩悲愿力；
廣大饒益諸眾生，而不具足自在力？’
菩薩行者在長劫悲、智等持修證下，具足了深廣無邊的三昧力用：
一、能夠從東西南北一切方位入定出定，不受時空限制，現(xiàn)身自在。
二、能夠隨意往返十方世界，親近諸佛，供養(yǎng)諸佛，而恒住三昧之中，寂然不動。
三、能夠從六根、六塵中入定、出走，隨念自在。此即證如六根六塵空無自住，平等互用的道理。
四、能夠從一切眾生身中入定、出走，變身自在。此乃證知一切有情身性空寂滅，自住平等。
五、能夠從有情身中入定，再從六塵中出定；從六塵中入定，又從佛光明中出定；從佛光明中入定，再從四大塵境中出定；從四大中入定，又從天宮中出定；從天宮中入定，再從空中起定而心不散亂，恒在定中。此即證如正報身、依報境、眾生身、佛身、空性平等。
這是具足無量大悲愿行，無量智慧功德的地上菩薩，所入的甚深廣大的三昧證境，是十方諸佛于無量劫數(shù)中贊說不盡的。
以上依八十華嚴(yán)賢首品的頌文略為分別聲聞禪定與菩薩三昧不同的正定力用。當(dāng)菩薩行者完成了弘大無比的大悲愿行時，便會從圓滿的光明心性中，顯現(xiàn)無上的定境光芒，通照無量無邊的佛國世界，普度有緣眾生，共證涅槃解脫之法。
7、四十八愿中各類眾生修行的各類問題
阿彌陀佛就是在最初修學(xué)成佛法門時，于世自在王佛的面前，發(fā)下了四十八個成就佛道的大悲愿行，而將這四十八個成佛行愿架構(gòu)成一部圓滿的成佛之道，架構(gòu)成一部完備的修證佛法。于此，我們首先從四十八愿中約略勾劃出有關(guān)凈土各類眾生幾個修證佛法的相關(guān)問題：
一、在四十八愿中講到凈土世界天人因果正報修證的問題有：第（1）、（2）、（3）、（4）、（5）、（6）、（7）、（8）、（9）、（10）、(11）、（15）、（16）、（21）、（38）、（39）等愿。
二、在四十八愿中講到凈土世界聲聞圣眾的修行間題有：第（十四）愿。
三、在四十八愿中講到凈土世界菩薩因果正報修證的問題有：第(23）、（24）、（25）、（26）、（29）、（40）、（46）等愿。
四、在四十八愿中講到十方世界眾生往生凈土因行的修行問題有：第（18）、（19）、（20）等愿。
五、在四十八愿中講到十方世界菩薩往生凈土的本愿自在問題有：第(22）愿。
六、在四十八愿中講到諸佛稱揚佛名，十方世界眾生聞名利益的修行問題有：第（17）、（34）、（35）、（37）等愿。
七、在四十八愿中講到十方世界菩薩聞名利益的修行問題有：第（36）、（41）、（42）、（44）、（45）、（47）、（48）等愿。
八、在四十八愿中講到他方世界菩薩聞香利益的修行問題有：第（32）愿。
九、在四十八愿中講到凈土世界正報、依報相攝相依的圓滿融通問題有：第（27）、（28）、（31）、（32）、（40）等愿。
十、在四十八愿中講到阿彌陀佛智慧光明、應(yīng)身壽命、眾生蒙佛光照觸的修行問題有：第（12）、（13）、（33）等愿。
以上十點略為勾劃出四十八愿在阿彌陀佛大圓鏡智的圓滿成就下，以無量智慧光能，接引十方世界的人、天、聲聞、菩薩圣眾往生凈土修行，而使西方極樂世界形成具足三乘佛法的殊勝佛國，帶領(lǐng)凈土世界的眾生逐步走向修證圓滿佛道的一乘境地中。
8、偉哉！圓滿華嚴(yán)菩薩道
而能夠?qū)浲臃鸬某煞鹪感?，以圓滿的修證佛法發(fā)揮得淋漓盡致的經(jīng)典，就是“華嚴(yán)經(jīng)”?！叭A嚴(yán)經(jīng)”是引導(dǎo)我們走向諸佛菩薩大悲愿行的實踐中最究竟、最徹底的一部大乘經(jīng)典。當(dāng)然，“華嚴(yán)經(jīng)”的義理深度無邊，不是一個初機(jī)學(xué)佛者所能夠理解的。如果沒有大小乘佛法做根基，沒有佛學(xué)的三大體系做基礎(chǔ)，就是看了也會似是而非不容易領(lǐng)會。而且以“華嚴(yán)經(jīng)”裹所闡說的圓滿成佛之道修證過程中所顯發(fā)的無量無盡的深廣禪定證境，菩薩修行的層次，也不是像我們這種沒有真修實證，沒有大悲菩提心的凡夫智識所能揣測于萬一。我們今生如果有一點點的出世智慧能夠領(lǐng)悟、實行華嚴(yán)法海中所說的絲毫菩薩修成凈土成佛的義理，就已經(jīng)相當(dāng)不容易了。長遠(yuǎn)劫以來，這些大乘菩薩行者，為了佛教的源遠(yuǎn)流長，而在生死苦海中發(fā)大心、行大愿，舍身衛(wèi)教，廣行菩薩濟(jì)生之道。這種不為自己求安樂，但愿眾生得離苦的大智慧、大慈悲愿行，為的就是要讓各類與佛有緣的眾生能夠踏上正途的學(xué)佛之路。大乘菩薩行者這種舍身衛(wèi)教，隨類示現(xiàn)的大慈悲精神，怎不令正信的護(hù)教弟子生起最崇高的效仿感恩之心呢？“華嚴(yán)經(jīng)”，這是講到大乘凈土法門，講到諸佛的智慧光明、大悲愿行，一定要提到、研究的經(jīng)典。
9、如何深入大乘凈土法門？
若是從華嚴(yán)經(jīng)的角度來說明彌陀凈土法門，我們可以這樣的理解：宇宙間有無量無邊的凈土世界，每一個凈土世界都有它不同形成的因緣層次。以彌陀凈土來說，就是佛的愿力和我們眾生念佛的清凈業(yè)力所共同形成的。西方極樂世界，只是宇宙間無量凈土世界中的一個具有代表性的凈土世界。也可以說，彌陀凈土法門，是通往宇宙間無量凈土世界通道中的一個最能凸顯凈土特色的清凈世界。這是一個非常深入深廣的問題，如果不深入大、小乘經(jīng)藏中從佛菩薩不可思議的行、愿力量產(chǎn)生的甚深禪定證境去研究，就不能進(jìn)一步的了解大乘凈土法門的深奧處，不能夠領(lǐng)悟彌陀凈土的微妙處。也可以說，要了解大乘凈土法門的甚深義，必須將大、小乘佛法融會貫通，才能領(lǐng)會凈土法門的精華所在。因為大乘凈土法門，本來就是一個菩薩行者在修學(xué)成佛的過程中最重要、最終極修行的結(jié)果。本來就是融合大、小乘佛法，融合五乘佛法所形成的一部圓滿的成佛之道。是諸佛菩薩在實踐大悲愿行的歷程中，完成度化眾生的工作最重要、最徹底的一個修行成果。如果我們想要進(jìn)一步了解大乘佛法，大乘凈土法門，大乘菩薩修行成佛的層次，凈土世界形成的經(jīng)過，“華嚴(yán)經(jīng)”是一部非常重要的參考經(jīng)典?？梢哉f經(jīng)文從頭到尾，品品幾乎部在開演諸佛智慧光明的形成、經(jīng)過及結(jié)果。
10、佛有無量方便智慧
其中‘賢首品’第十二之二的頌文，便是在說明諸佛從大叔滅定中釋放無量無盡接引眾生學(xué)佛、向法、修行……的智慧力用。而這些光明智慧都是諸佛在過去無量生中廣行菩薩自利、利他的大悲愿行中產(chǎn)生的。經(jīng)上說，菩薩所修成的每一種智慧，都有其度化眾生不同的因緣業(yè)行。由菩薩修學(xué)各種不同的凈行大愿，而積集匯聚聚佛的廣大禪定證境。由佛的廣大禪定證境而產(chǎn)生了深廣無垠的慧炬光芒。佛以各種不同的方便智慧，教化宿世隨佛共同修行、共同弘法的各種根性的眾生，依個人過去所種植各類與佛同行的善根業(yè)緣，而以其與眾生的善根因行相應(yīng)的大智慧力去接引他、教化他，開導(dǎo)他認(rèn)識、修學(xué)更高深更圓滿的成佛法門。
11、說明其中一種佛的放光修行因緣
誠如經(jīng)中所說，在佛的無量智慧證境之中，其中有一種光能智慧，是隨著宿世與佛有緣的念佛眾生的凈業(yè)因緣而產(chǎn)生的。當(dāng)念佛眾生今世凈業(yè)因行成熟，佛就釋放這種光能力道在其臨命終時接引他往生凈土世界。佛的這種接引眾生往生凈土的大定力光能，于佛宿性行菩薩道時，是依什么樣的修行法門，而令佛獲得此種接引眾生見佛光明往生凈土的慧炬光芒呢？經(jīng)中頌文說：
‘佛放光明名見佛，此光覺悟?qū){者；
令隨憶念見如來，命終得生其凈國。
見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深歸仰，是故得成此光明。’
佛的這種接引眾生見佛往生的智慧光明，乃是佛于宿世曾經(jīng)修持勸念佛號、勸信佛教的凈業(yè)因緣而來。
12、為臨終人開示的功德力量
由此可知，在眾生臨終之前，如果我們能夠用凈土法門，方便開導(dǎo)，規(guī)勸有緣的眾生念佛，使臨終人對阿彌陀佛的莊嚴(yán)圣像生起深心瞻仰敬信之忱，讓臨命終人在大眾念佛聲中隨眾念佛，令其身心隨著安祥的佛號而往生凈土佛國，或者種下未來修學(xué)凈土法門的善根因緣，這種為臨終人開示、助念的慈悲愿行，便是我們蓮友在培植無上佛道的修行過程中，其中一種具有匯聚成佛的光能、智慧，最為方便的位行力量。經(jīng)中并列舉了四十三種光明智慧，都由佛在過去生中修集各種世間、出世間不同的福德、凈行而來。
13、如何才能感受到佛的光明力量加持？
經(jīng)上說，唯有宿世曾經(jīng)隨佛共同止、住，共同成就佛道因緣，具有深厚善根，培植深厚清凈業(yè)行的利根眾生，才能在某種修行因緣成熟下，與佛清凈、光明的大定慧力相應(yīng)，見到佛的自在光能力用。如果多生多劫以來，作惡多端，甚少種下善業(yè)因行，對佛、法、僧三寶沒有深刻的概念與信仰，當(dāng)然不能領(lǐng)悟、感受到諸佛菩薩在無數(shù)劫修證佛法的歷程中所凝聚成的無窮的慧炬光芒而釋放出來不可思議的接引力道。造什么樣的業(yè)行，必與什么樣同行眾生的業(yè)緣果報相應(yīng)，這是宇宙間任何事物形成的因由本末必然產(chǎn)生的牽引力量。尤其在修證佛法的過程中更加凸顯其巨大的磁能相應(yīng)力道。
14、以人體磁場來看佛的光明產(chǎn)生
什么是由磁能相應(yīng)力量而產(chǎn)生的佛菩薩由無數(shù)劫修證佛法的歷程中所放射出不可異議接引眾生到凈土去而形成的無窮慧炬光芒？
這就是在說明佛菩薩將其最初仍是凡夫身時所擁有的自身四周所投射復(fù)雜、黑暗、自私、兇暴、貪嫉……之光波（磁波），轉(zhuǎn)換成高尚、清凈，具有高度精神頻率，高度超越三界眾生磁能不可思議的另一層次的磁性光芒。以此修煉的純一、凈潔的紫金色光芒，而產(chǎn)生無盡的導(dǎo)射作用，穿越層層宇宙時空，導(dǎo)射到無際的虛空世界去，與其有緣眾生心念所投射求往生的磁光相感應(yīng)。
按人體磁場學(xué)說，科學(xué)家早已用高頻率的電場，拍攝到凡是生物的身體周圍，都有一層因磁性的放射作用，而產(chǎn)生的電磁光芒（見生命的神光）。以人類來說，因每個人的思想、生理、心理、情緒及所處人事環(huán)境、自然環(huán)境有種種凈穢、復(fù)雜、邪正……的不同，而產(chǎn)生千差萬別的互相交感作用。所以反映人體（生物）四周電磁光芒的色彩也有無量的差異。依有眼通的人（包括外道行者），可以從每一個人身體周圍所散發(fā)出的靈光顏色，判斷一個人品德、心理、修養(yǎng)的高低、好壞及健康情形。譬如一個人如果個性自私、容易生氣，一心專注物質(zhì)生活的享受，那么他身上四周所散發(fā)出來的光彩，就是紅色的（還分很多等級，如暗紅色、淺紅色……），如果一個人喜歡研究哲學(xué)，追求精神生活的省思，則其身上磁場所放射出來的振波（磁光），就是黃色的（依次又分許多等級）。佛菩薩早在無量劫中，即已超越眾生界色身雜亂、黑暗的‘光氣’影相，將‘身心’轉(zhuǎn)變成具有高度精神修養(yǎng)的紫金色磁光（與太空、世界中所存在的電量、輻射能完全不同，乃是由‘心力’作用所導(dǎo)射另一層次不可思議的磁光。），才能釋放無量的慧炬光芒，通照太空宇宙，利益無盡眾生。
15、佛的行與愿
阿彌陀佛就是在宿世修行時，一點一滴凝聚了無量的德行、志愿，由菩薩無量的智慧德行而匯聚成阿彌陀佛的圓滿法性之光，積聚成阿彌陀佛的菩提愿行，產(chǎn)生迥異眾生界身心的智慧光能。而佛的行與愿就是成就佛國凈土成就佛的智慧光能最大的修證力量。諸佛的行，總括的講便是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度波羅蜜行（后面諸愿會詳細(xì)說明）；諸佛的愿。則是指上求佛道、下化眾生的成佛悲愿。如果在修行之初沒有一個正確的理想方向指引我們前進(jìn)，那么極可能會在學(xué)佛的過程中走許多冤枉路，甚至繞了一個大圈子仍然站在原地踏步，乃至多劫依舊落在外道的知見中。無可諱言，除了定慧具足的大修行者外，像吾等一類的博地凡產(chǎn)生智慧的信仰，產(chǎn)生堅定的往生信愿，堅信宇宙中確實有一位阿彌陀佛圓滿修證覺者的存在。由阿彌陀佛在不可思議的大寂滅定中所放射出來的光明力道，而使得與阿彌陀佛宿世有緣的佛弟子，在聽聞彌陀凈土法門，倍受彌陀凈土思想，稱念彌陀圣號，一心想念、想去彌陀世界的同時，就蒙受阿彌陀佛的光明力量加持，感受到阿彌陀佛光明力量的存在，對往生極樂世界沒有疑惑，信心堅固。
16、加強(qiáng)對光明本愿修證上的認(rèn)識
現(xiàn)在大部分的念佛者，由于對阿彌陀佛的光明證量認(rèn)識不夠，對彌陀凈土的形成因緣認(rèn)識不足，對阿彌陀佛的四十八個大悲本愿沒有下功夫去研究、探討。因為沒有建立對大乘凈土法門修證問題上正確的認(rèn)識與發(fā)心，所以在念佛時，不能夠深刻的念到佛的悲心本愿上去。如果念佛時的功力，不能夠當(dāng)下發(fā)出棄舍這個無常的身相，一心念到彌陀的悲心本愿上去，不能夠心心扭轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)我們這個娑婆世界的業(yè)力習(xí)性，脫離這個地球的地心引力（業(yè)力牽引），心念朝向另外一個方向——西方極樂世界前進(jìn)（回向的簡單釋義），便很難與另外一個世界的業(yè)緣果報相應(yīng)，不容易感受到阿彌陀佛不可思議清凈光明的能量加被，而與彌陀的大悲本愿相應(yīng)。
17、本愿討論的重點
由于阿彌陀佛四十八愿的整體結(jié)構(gòu)就是在講大乘凈土法門的修行問題，而第十一個愿是四十八愿全體成果的總實現(xiàn)，當(dāng)四十八愿每一個愿力圓滿修成時，到最后都要歸結(jié)到佛無上究竟圓滿的法性光明中，因此現(xiàn)在對于阿彌陀佛的行與愿只著重在一個菩薩行者依悲與智啟開光明心地的重點融通問題，做扼要精簡的論述，俟講到凈土天人、菩薩……等于凈土世界前因后果的修行問題時，再將菩薩行者如何圓滿凈土成佛之道的行與愿做較為廣泛的討論。
（二）菩薩十地證境
1、心地法門的意義
阿彌陀佛四十八愿的整體修證層次，即是證入菩薩行者十地行門（十種層次的修行階位）的原動力。菩薩諸地定慧力用的漸次開發(fā)，漸次增廣，漸次修證，則是產(chǎn)生諸佛究竟智光的泉源。所謂菩薩十‘地’義，依華嚴(yán)經(jīng)而言，就是指的智慧心地。一個菩薩行者，多生累劫以來發(fā)大心、行大愿的究竟目的，就是為了開發(fā)如大地般的無窮智慧寶藏，如大地生長無窮萬物般地豐盛智慧。唯有將潛藏在光明心地中的智慧泉源挖掘出來，才能像佛菩薩一樣的以如虛空般地廣大智慧，深入去觀察眾生的各種根性，根治眾生的各種心病而無疑礙。
2、大乘佛法以什么為根本？
華嚴(yán)經(jīng)上說：‘一切佛法，皆以十地為本，十地究竟，修行成就，得一切智?！簿褪钦f，吾人學(xué)佛的究竟目的，就是在于追求心地寶藏的逐漸開發(fā)，逐漸顯現(xiàn)。當(dāng)明澈的心地如湖水般地晶瑩澄凈時，就是我們明利的智慧在光明的定境中呈現(xiàn)無礙之際。當(dāng)光明的定境究竟顯發(fā)之際，便是佛智光明圓滿修證之時。
3、大乘佛法最主要的修證問題
經(jīng)上又說：‘如是十地義，心意不能了，慈悲及愿力，出生入地行，次第圓滿心，智行非慮境。’又說：‘從行境界法智生?！@便說明了一個菩薩行者佛智光明的修證成果是從善修諸智慧之行而來。所謂諸智慧之行，便是指以般若為首的六度萬行。而菩薩契入廣大智證的般若行門，又是以救度眾生同登涅槃彼岸的悲心愿力為前導(dǎo)。亦即經(jīng)上所言：‘發(fā)生廣大心，量等虛空界，悲先慧為主，方便其相應(yīng)?！四岁U明了一個菩薩行者在長遠(yuǎn)追求佛道的過程中，乃是以悲心愿力為驅(qū)使，為先導(dǎo)而擴(kuò)展、推動、延伸智慧生命的開發(fā)、成長、茁壯、恢廓、深邃、廣遠(yuǎn)……。沒有生生世世的將大慈悲愿力再咒愿、再提升、再發(fā)揮、再超越、再成就，便不能維持、堅固在生死道中的長遠(yuǎn)入胎、受生。繼續(xù)做深遠(yuǎn)佛道的智慧生命之追尋與完成。相對的，在長劫追求佛智光明的修持中，假使沒有以般若無我的禪修觀慧做為修行學(xué)佛的基礎(chǔ)，來牽引、輔助我們的悲心愿力，在度化眾生的過程中，時時將利濟(jì)眾生的慈心悲愿融入修證深廣空性的佛智光明中，那么無論您的悲心愿力再廓達(dá)、再長遠(yuǎn)，所做利益眾生的事行再廣泛、再圓滿，也不能究竟的覺悟宇宙萬象的真理，充其量只是一個招感人天果報，具有廣大福德的入世菩薩行者。而一個菩薩行者生生世世發(fā)廣大悲愿救度眾生的目的，原因之一就是在于調(diào)伏多劫以來剛強(qiáng)、堅硬、狹窄的凡夫心地，使其在悲心的激發(fā)下，日漸寬大為懷，溫文柔軟。唯有在心胸日益寬大、溫和、柔軟的情況下，才能逐漸在般若空慧的引導(dǎo)下，走向修證量等虛空界的廣大空性覺海中。也唯有在無我的禪思空慧指導(dǎo)下，才能逐漸擴(kuò)大已發(fā)出的慈悲心愿，令其在救度眾生的當(dāng)時，以無常苦空的無我真理為前導(dǎo)，放舍個己人我、情愛的執(zhí)看，逐步發(fā)出平等、深廣的慈悲胸懷去普緣一切眾生。在多生累劫以悲導(dǎo)慧，以慧輔悲，兩者相輔相成，雙運遞進(jìn)的力行下，必能日漸達(dá)到無緣大慈，同體大悲產(chǎn)生如虛空般普渡法界眾生的廣大心量，也就是印證華嚴(yán)經(jīng)上所說的：‘發(fā)生廣大心，量等虛空界，悲先慧為導(dǎo)，方便其相應(yīng)?！饾u進(jìn)入出世菩薩圣者解脫智慧的領(lǐng)域，啟開如佛一般的智慧寶藏，覺悟更高深更廣遠(yuǎn)的佛智光明境界。
4、如何了解心地法門的修行意義？
我們要知道，菩薩一地一地的修證境界，都是在做清凈心地，開發(fā)智慧的工作。一個菩薩行者為了實現(xiàn)心地的光明境界，而運用各種修行的方法和普渡眾生的志愿做為開發(fā)圓滿智慧光明的前方便。修行的目的，本是在善用各種智慧之行來調(diào)柔、寂靜修行者的妄動之心。悲愿的理想，亦是在運用慈悲心懷來柔和、升華、寬大菩薩行者修學(xué)佛道前的凡夫狹窄胸襟。如果一個修行者的心地在行與愿相互遞進(jìn)的修持過程中，愈來愈柔軟、愈謙下、愈隨順、愈不濁、愈純善、愈潤澤、愈寂靜、愈不動、愈廣大、愈堅固、愈明盛、愈清凈、愈平等、愈無相……，則其智慧證量越超越、越深廣、越無邊、越圓滿、越究竟、越不可思議。也就是金剛經(jīng)所說：‘一切賢圣皆以無為法而有差別。’
5、初地菩薩以大愿力凈化心地
依華嚴(yán)經(jīng)而言，初地菩薩的修行者，在過去長劫學(xué)習(xí)佛法的行進(jìn)間，已經(jīng)發(fā)出了無數(shù)護(hù)持佛教、聽聞佛法、親近善知識、供養(yǎng)諸佛、度化眾生的大悲誓愿。其中有關(guān)覺悟宇宙真相，莊嚴(yán)佛土的大愿說：‘愿一切世界，廣大無量，粗細(xì)亂住，倒住正住，若入若行若，如帝網(wǎng)差別，十方無量，種種不同，智皆開了，現(xiàn)前知見?！敢磺袊?，入一國土；一國土，入一切國土，無量佛土，普皆清凈，光明眾具，以為莊嚴(yán)，離一切煩惱，成就清凈道，無量智慧眾生，充滿其中……?！?/FONT>
初地菩薩就是在無數(shù)大愿的開發(fā)下，依愿修行，漸漸在愿行輾轉(zhuǎn)遞進(jìn)下，柔軟了心地，謙下了心地，隨順了心地、寬大了心地、潤澤了心地、調(diào)伏了心地、寂靜了心地、不動了心地……，而在心地逐步寂滅、恢廓的情況下，產(chǎn)生十種進(jìn)級未來諸地修行的最初功德力量。
6、初見光明心地的十種修證次第
一、凈信成就：初地菩薩行者一定對佛法僧三寶，一切菩薩修行法門以及如來究竟智光的證境，產(chǎn)生清凈、堅固的信心。
二、大悲智慧成就：當(dāng)初地菩薩對于佛道的修證次第與內(nèi)容有了凈信、深刻的理解后，必然會往大悲愿力的前導(dǎo)下，進(jìn)一步積極的實踐追求佛法及度化冠生的實際工作。在度化眾生的歷程中，因為深切地感受到眾生沉淪生死深淵中所產(chǎn)生的痛苦煩惱，而仁慈地發(fā)出濟(jì)度眾生出離苦厄的大悲愿心。
三、大慈光明智成就：當(dāng)此地菩薩行者，令眾生了解如何出離苦海的道理后，一定會繼續(xù)運用其在禪修中所獲得的寧靜、寬大、深遠(yuǎn)的大慈胸襟，引導(dǎo)他們進(jìn)一步朝向究竟安樂的佛道前進(jìn)。
四、大舍心成就：一個菩薩行者，唯有在修學(xué)佛道的過程中，產(chǎn)生了追求廣大佛慧，利益眾生大悲、大慈的深重心、廣遠(yuǎn)心，才能視身物如敝屣，無所吝惜的施舍周遭一切的內(nèi)外身物，因而成就內(nèi)外俱舍的大舍心。
五、無疲厭心成就：當(dāng)一個已經(jīng)能為眾生發(fā)出施舍身物的大道心菩薩，在他投身于廣大救護(hù)眾生工作的行列間，一定會不厭不悔的積極去從事世間、出世間有利益于眾生的一切事情，而成就了廣大利益眾生的無疲厭心。
六、一切經(jīng)論智成就：一個已經(jīng)有了廣大利益眾生無疲厭心的菩薩，為了接引各式各樣根器的眾生，踏上學(xué)佛修行的道路，勢必會深入經(jīng)藏去研究一切有益眾生出離苦海，安樂解脫的佛法經(jīng)論，而成就了通達(dá)一切經(jīng)論的智慧。
七、慚愧莊嚴(yán)成就：一個通達(dá)佛法經(jīng)論的菩薩，在與眾生接觸、交談的時候，必然能夠適時的運用其方便智慧，應(yīng)機(jī)教化，舉止安祥，如進(jìn)知返，時時以慚愧心覺照自己，莊嚴(yán)身心，努力的往自利、利他菩薩成佛之道前進(jìn)。
八、堅固力成就：唯有當(dāng)一個修行者，對佛法具備凈信心，對利益眾生具備大慈大悲大舍心之后，才能在他棄舍外塵身物，追求佛道智慧的覺悟下，進(jìn)入最初超出欲塵垢心無我禪修的行列。亦唯有在身心逐漸出離外塵境界后，才能在禪修的洗禮下，對佛道的追求，獲得最初不退轉(zhuǎn)心的堅固修行力量，而與出世圣者出離五欲六塵的出世解脫心相應(yīng)，初見清凈光明的智慧心地，而入圣者見道之心，心大歡喜。
九、供養(yǎng)諸佛成就：當(dāng)一個菩薩修行者，在愿力、定力、福德力逐漸超越欲塵束縛范圍，獲得初步不可思議的堅固修證力用后，心念便漸漸得到了自在，修行到了這個時候，才能隨著我們的愿力、念力、福德力自在受生，往返十方世界供養(yǎng)諸佛，聽佛說法而無掛礙。
十、依教修行成就：一個具有廣大福德、智慧，愿力、念力獲得自在的修行者，生生世世，不論生在何處，均能因往昔善根智慧的啟發(fā)，而領(lǐng)悟甚深法義，依教修行。
以上是略談初地菩薩依大愿力凈化心地，開發(fā)佛法智慧的十種修行次第。
7、二地菩薩以十善業(yè)自利、利他
當(dāng)初地菩薩的光明心地漸漸在大慈悲心、大愿力、大福德、大舍心……的洗禮下顯露無遺時，便逐漸脫離欲界塵境的染著，成就清凈的離欲梵行，戒行具足，進(jìn)入二地菩薩修行的領(lǐng)域。
經(jīng)上說，一切佛法的修學(xué)，皆是以十善業(yè)做為學(xué)佛的基礎(chǔ)，一個修行者，如果十善業(yè)受學(xué)得法，則逐步清凈身心，首先超出欲界垢染，想要進(jìn)一層發(fā)心修學(xué)聲聞、獨覺、菩薩二乘圣者的出世修行境界，也就不困難了。二地菩薩為了更加堅固上求佛道、下化眾生的菩提悲愿，繼續(xù)以十善業(yè)自利、利他，使得原本清凈光明的心地，更加正直、柔軟、純善、不雜、調(diào)伏、寂靜、廣大……。又深知十不善業(yè)，令眾生墮落三涂惡道，受苦無窮，因此對于沉淪生死苦海的可憐眾生，再度地發(fā)出了利益心、安樂心、慈悲心、憐愍心、攝受心、守護(hù)心、教化心……：心心念念希望以自己成就的清凈成行來教導(dǎo)眾生力行十善業(yè)，脫離十惡業(yè)，以此教化眾生去惡崇善至誠懇切利益眾生的清凈行為來增長、加強(qiáng)、鞏固、廓大自己度化眾生的大悲誓愿。
因為二地菩薩的清凈戒行成就，而使此地菩薩的心性愈加趨向生死解脫的道上前進(jìn)。誠如經(jīng)中頌文所說：‘質(zhì)直柔軟及堪能，調(diào)伏寂靜與純善，速出生死廣大意，以此十心入二地?！?
由于此地菩薩的愿力、念力、智力、福德力……逐步在清凈戒行及十善業(yè)的調(diào)伏下，愈加地純善與寂靜，于是更加凈化了禪定力道的修持，開發(fā)了廣大的神通力量。以其深廣的神通力用，接引無數(shù)的眾生信佛聞法。如經(jīng)中頌文所說：‘所有種種神通力，此地菩薩皆能現(xiàn)，愿力所作復(fù)過此，無量自在度眾生。’
8、三地菩薩進(jìn)入深廣禪定修持
欲步入正途的甚深禪定修持，必須以佛法的聞思修慧為基礎(chǔ)，廣集利益眾生的福德資糧，才能直入正規(guī)的禪修證境而無障礙。三地菩薩名為發(fā)光地，這便說明了此地修行者在聽聞?wù)?、思惟法義、解悟真理、為法忘軀、依法修行、廣修福德，普渡眾生……等各方面的實踐問題，已經(jīng)做得非常徹底。才能在自度、度他的體驗中，深刻的領(lǐng)悟到：欲根治無量眾生的煩惱心病，唯有先拯救自己的煩惱心病，將身心超出世間愛欲生死的束縛范圍，一心專注在佛道智慧的追求中，才能以我們所修證如虛空般地的廣大悲智，徹底的對治眾生的無量煩惱病癥。所以此地菩薩時時刻刻，以其無量利益眾生的哀愍心，在寂靜無人之處，收攝身心，思惟佛法，依教修行……，因而以無限的忍力、耐力、毅力……所匯集成專注的精神力量，超出欲界眾生的散地界限，進(jìn)入色界、乃至無色早的禪定境界，而逐漸在出世正定的成就中顯發(fā)如太虛般地智慧光芒。誠如經(jīng)中所說：‘菩薩住此發(fā)光地時，即離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內(nèi)凈一心，無覺無觀，定主喜樂，住第二禪。離喜、住舍，有念、正如，身受樂，諸圣所說，能舍有念受樂，住第三禪。斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，舍念清凈，住第四禪。超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空；住虛空無邊處，超一切虛空無邊處，入無邊識。住識無邊處，超一切識無邊處，入無少所有。住無所有處，超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著?！?/FONT>
‘此菩薩，心隨于慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世界，住悲喜舍，亦復(fù)如是。’
‘此菩薩，得無量神通力，能動大地；以一身為多身，多身為一身，或隱或顯，石壁山障，所往無礙……，天耳清凈，過于人耳，悉聞人天……。以他心智，如實而知他眾生心……。念知無量宿命差別……。天眼清凈，過于人眼，見諸眾生，生時死時……，諸天之中，菩薩天眼，皆如實知。此菩薩，于諸禪三昧，三摩缽底，能入能出，然不隨其力受身，但隨能滿菩提分處，以意愿力，而生其中?！?/FONT>
‘此地菩薩，觀一切法，不生不滅，因緣而有，見縛先滅，一切欲縛，色縛有縛，無明縛，皆轉(zhuǎn)微薄……。’
由上經(jīng)文得知，三地菩薩在廣大悲智愿力前導(dǎo)下，已經(jīng)能夠證入甚深法性禪海中，而且不會對甚深的禪定法榮生起貪染之心。因為心力不執(zhí)著三昧境界，念力便得到自在。就在念力自在的情況下，能夠自由出入禪定證境，依自己的念力、意愿力而自由受生，不受神力果報的束縛。
9、四地菩薩智慧熾盛
四地菩薩名為焰慧地，這便說明了此地修行者因不斷勤勉的將悲智愿力導(dǎo)向甚深禪修之中，而使得原本明利的智慧，更加地散發(fā)出如火焰般熾盛的慧炬光芒。四地菩薩是依何法精進(jìn)修習(xí)而獲得此熾盛、明利的智慧呢？經(jīng)上說：‘菩薩已凈第三地，次觀眾生世法界，空界識界及三界，心解悉了能趣入，始登焰地登勢力，生如來家永不退?！终f：‘自身見為首六十二，我及我所無量種，蘊界處等諸取著，此四地中一切離?！?
四地菩薩做三十七助道品增上修行（三十七道品的釋義，在十六愿中有說明），在不舍莊嚴(yán)凈土的廣大救渡眾生的大悲愿力下，更加精進(jìn)地在禪定中斬斷了身見、我我所見，蘊、界、處等十八界的微細(xì)心念貪執(zhí)，使得在定境中的智慧愈發(fā)的明亮、銳利……。
10、五地菩薩獲證深廣、平等、清凈心
五地菩薩在福力、智力、定力、愿力相互交融遞進(jìn)下，使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度眾力量，佛法知見、世間知見……融入甚深平等、清凈的光明覺照中，亦即獲得十種平等、清凈心。由于此地菩薩的禪波羅蜜偏勝，致使在甚深廣大禪修中所獲得的方便智慧，比而回地更加的難得殊勝，所以此地菩薩名為難勝地。雖然深入的了悟一切菩薩行的次第修行法門及諸佛智慧光明的修行原理，但是此地修行者尚未獲得解脫智慧，仍是以信解的甚深智力領(lǐng)悟法義。即經(jīng)上所說：‘善如世諦勝義諦，相諦差別成立諦，事諦主盡及道諦，乃至如來無礙諦，如是觀諦雖微妙，未得無礙勝解脫，以此能生大功德，是故超出世智慧?！?/FONT>
11、六地菩薩深悟一切法平等之理，空解脫門現(xiàn)前
大地菩薩名為現(xiàn)前地，現(xiàn)前的意思便是指空解脫門現(xiàn)在前、無相解脫門現(xiàn)在前、無愿解脫門現(xiàn)在前。當(dāng)三解脫門現(xiàn)在前，也就是般若波羅蜜現(xiàn)前，無障礙的光明智慧成就的意思。而要如何才能修得三解脫門——般若波羅蜜現(xiàn)前呢？依經(jīng)上說：此地菩薩以前五地所修集的平等、清凈的方便智力，深入思惟觀察出‘一切法因無相故平等，因無體故平等，因無生故平等，因無滅故平等，因本來清凈故平等，因無戲論故平等，因無取舍故平等，因寂靜故平等，因如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等，因有無不二故平等?！?dāng)菩薩行者以修證的平等、清凈方便智慧，觀照出一切法平等不二時，便證入第六現(xiàn)前地，獲得明利隨順忍（柔順法忍）——能夠運用其修證的光明銳利的智慧，觀照、隨順諸法平等不二的實相而不違背，仍末獲證無生法忍。亦即經(jīng)中頌文所說：‘菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生無滅本清凈，無有戲論無取舍，體相寂滅如幻等，有無不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地。’也就是說六地菩薩已經(jīng)‘了悟因緣所生法，無作無受無真實，如幻如夢如光影’的真理。當(dāng)此地菩薩深悟三界所有唯是緣起幻有，緣起幻有即是唯心所現(xiàn)，緣起幻有、十二因緣皆依一心而立的道理時，便當(dāng)下契入了空性解脫門，能入滅盡定中。雖然體證空理，但是仍然不舍大悲愿心救拔眾生。就在此地菩薩體證性空真諦的同時，三解脫門、無障礙的光明智慧便如實現(xiàn)前了。亦即經(jīng)中頌文所說：‘如是普觀緣起行，無作無受無真實；如幻如夢如光影……如是觀察入于空，知緣性離得無相；了其虛妄無所愿，唯除慈愍為眾生?？杖灵T具百千，無相無愿亦復(fù)然；般若順忍皆增上，定慧均等現(xiàn)在前?！?/FONT>
12、七地菩薩證入滅盡定中
七地菩薩在其所修集的廣大甚深的空性證境中，又獲得了十種不可思議的方便智慧。以此十種殊勝的方便智慧，能入無量眾生界，人無量世界網(wǎng)、入無量諸佛清凈國土……。并且在行住坐臥，乃至睡眠之中，都保持著光明覺照，沒有絲毫煩惱妄念。因為此地菩薩精進(jìn)修行到了極致，已經(jīng)獲得最極殊勝的方便智慧的自在力用，因此在念念之中，經(jīng)常能夠具足十波羅蜜、四攝法（布施、愛語、利行、同事）、四總持法（法總持、義總持、咒總持、忍總持）、三十七助道品、三解脫門，乃至一切菩提分法……。
經(jīng)上又強(qiáng)調(diào)說：菩薩在諸地修行的過程中，‘有雜染行、有清凈行、是二中間，難可得過，唯除菩薩有大愿力、方便智慧，乃能得過。’七地菩薩就是具足成就了大愿力、方便智慧，所以能夠以自在的方便智力，舍一切有功用行，從第七地證入第八地?zé)o功用行中。在七地以前，名為末超煩惱行；而契入七地之中，不名有煩惱晉，不名無煩惱者。為何如此說呢？因為一切煩惱不現(xiàn)行的緣故，不名為有煩惱者。又因為追求如來智慧，尚未圓滿的緣故，不名為無煩惱者。此地菩薩因為已經(jīng)從甚深廣大的空性證境中獲得最極殊勝的自在方便智慧力用，以此不可思議的自在方便智力，便能在念念之中入于滅盡定中，念念中又從滅定中而起。雖行于實際，心心寂滅，但因大愿力攝持的緣故，而不證滅。因為能念念出入滅盡定中，自然清除了宿世以來無量身口意所造作的染污業(yè)行，令身口意業(yè)融入無相、清凈的修行中，止息任何染污煩惱生起，于是親證了無生法忍光明。
經(jīng)中又稱揚此地菩薩說：‘此地菩薩，于三千大千世界，能夠運用其修證的方便智慧，做為廣大眾生光明智慧的指引之師。除了佛及八地以上的菩薩，其余菩薩的深心妙行，沒有一個能夠與他相比。’‘此地菩薩所修證的廣大禪定神通解脫，雖然念念皆得現(xiàn)前，亦證無生法忍，然而是*自力、有功用行所成，非如八地已進(jìn)入無功用行當(dāng)中，較得成就。’
13、八地菩薩得證無生法忍，繼續(xù)修學(xué)諸佛法身智慧
經(jīng)上說：‘當(dāng)七地菩薩離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空入一切法，如虛空性，是名得無生法忍。菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩。’‘菩薩住不動地時，身口意業(yè)，念務(wù)皆息，寂滅現(xiàn)前，解脫智慧成就，棄舍一切有為有相的加功用行，完全進(jìn)入無為無相的證量之中。無漏果報法徹底成就，（住于報行）?！@個時候，因此地菩薩本愿力的緣故，諸佛親自現(xiàn)在他的面前，以佛的智光加被他，令其繼續(xù)修學(xué)諸佛法身智慧，續(xù)佛慧命，引導(dǎo)他前進(jìn)說：‘……你現(xiàn)在雖然得到了寂滅解脫，但是無盡的凡夫眾生，依舊在生死苦海中打滾，你應(yīng)當(dāng)憶念你過去所發(fā)濟(jì)度眾生同入不可思議智慧解脫之門的大悲誓愿，不應(yīng)該就此入于究竟涅槃。而且此寂滅無分別之法，一切二乘圣者亦能得證。諸佛不以得證此法而稱為如來，諸佛之所以稱為佛者，乃是因佛有十力無畏、十八不共法、無量清凈身相、無量智慧、無量國土、無量方便、無量光明、無量清凈聲音……，你只不過得證此一法光明——所謂一切法，無生無分別。而佛所證得的甚深無礙智慧、諸法光明的實相，乃是無量入、無量作、無量轉(zhuǎn)……，你均尚未證入，你應(yīng)當(dāng)起智觀察，十力無量國土、無量眾生、無量法，有種種差別，不是你現(xiàn)在的證覺智慧所能契入的……?！?/FONT>
當(dāng)諸佛以法身化導(dǎo)此菩薩后，八地菩薩便先以一身起行，精進(jìn)修學(xué)諸佛法身智慧，于是獲證了諸佛無量身、無量音聲、無量智慧；又以所修集的殊勝智慧力用，往返無量世界受土、凈化無量佛國、教化無量眾生、供養(yǎng)無量諸佛、證入無量法門、具足無量神通……，又以所修證的大方便善巧智慧，如實而知世間無量成壞相、地水火風(fēng)無量差別相、世界微塵無量差別相、眾生無量差別相、欲界色界無色界無量差別相……。又于一三千大千世界中，隨眾生身，信解種種差別相；并以不可思議的智光力用，普于一切佛國眾會之中示現(xiàn)種種應(yīng)機(jī)受生之相。
當(dāng)菩薩成就了如上無量不可思議的智慧、通力時，便能于一念中分身一佛剎中，其身不動，乃至于不可說佛剎眾會中皆現(xiàn)其身而心不動。因而成就了十種自在：一、命自在，二、心自在，三、財自在，四、業(yè)自在，五、生自在，六、愿自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。當(dāng)獲得此十種自在時，便能以眾生身作自身、以國土身作自身、以業(yè)報身作自身、以自身作眾生身……。當(dāng)成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境現(xiàn)前，常為諸佛所護(hù)念……，示現(xiàn)無量差別身相，于一一身有大勢力，報得神通三昧自在……，于無量國土，示修菩薩行；入無礙法界，無量大乘法會之中，放大光明，隨有可化眾生，應(yīng)機(jī)教化。
因為此地菩薩獲證不退轉(zhuǎn)法身的緣故，所以稱為不動地。以此不退轉(zhuǎn)法身的甚深三昧力用，常常能夠現(xiàn)見無量諸佛，隨時承事供養(yǎng)。又以不退轉(zhuǎn)法身所證的大智光明法力，普滅眾生一切煩惱黑闇，開啟眾生無窮智慧寶藏。又放法身三昧光明，遍照百萬不可說微塵數(shù)世界，令有緣的眾生見到菩薩的三昧光明，都能夠啟發(fā)宿慧善根，滅除煩惱火焰，得到清涼智慧……。
14、九地菩薩獲得諸佛無盡善巧智慧
經(jīng)上說，當(dāng)八地菩薩進(jìn)一步‘普入如來秘密處，總持三昧皆自在，獲大神通入眾剎，力智無量不共法，隨諸佛轉(zhuǎn)大法輪，不舍大悲本愿，利益眾生之時，便能契入九地之中?！诺仄兴_因為得證如來秘密法藏，能以無量的善巧智慧，如實了知善不法、無記法行、有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行……，又能以無窮甚深的智慧力用，如實了知眾生心種種差別、眾生心種種相、諸煩惱種種相、諸業(yè)種種相、眾生根上中下相、眾生理解力上中下相……，受生種種相、習(xí)氣種種相、眾生正定、邪定、不定相……。因能以無盡的善巧智慧，隨順了知如是無量世界中眾生的種種差別行相，依其根性需要而教化調(diào)伏之，所以稱此地菩薩為善慧地。
菩薩在此地中，因為所修智慧較前諸地更為殊勝，隨時能以不可思議的善巧智慧隨眾坐種種煩惱習(xí)氣而為說法對治，成為廣度無邊眾生的大法師，具足法師的圓滿德行。又能受持、守護(hù)諸佛所說的一切法藏，以菩薩言辭，四無礙辯才而宣揚諸佛法藏。又獲證無量陀羅尼門，以無盡善巧, , 的音聲辯才法門而為眾生演說無量佛法。又以廣大神通力，到無量佛所，在一一佛前，均以所修證的無盡陀羅尼門聽聞?wù)ǎ劤植煌僖詿o量差別義門，而為眾生解說。
當(dāng)此地菩薩初見佛時，在頭面禮佛之際，便于佛的智光加被下獲得了無量法門。如果此地菩薩想要用一種音聲為大眾說法，一切眾生都能夠解悟法義。如果想要用種種聲音，為眾生說法，一切眾生都能夠獲得開悟。如果想要放大光明，演說法門，便隨菩薩心念即時放大光明，于光明中演說種種佛法……。如果想要在不可說的無量世界中之地水火風(fēng)聚集的所有微塵的一一微塵中演說佛法，即滿菩薩所愿，隨其心念示現(xiàn)其中而為眾生說法……。又能于一念中隨眾生有所欲求深入一一不可說世界中依其根性、需求而為眾生解惑、開示。雖然此地菩薩的?；垡呀鼒A滿境界，但是仍然晝夜不息的專精修行——‘唯入佛境界，親近如來，證入諸菩薩甚深解脫，常在三昧之中，恒見諸佛，未曾舍離……。并于一一劫中，見無量佛，皆能恭敬尊重，承事供養(yǎng)。又放諸佛面前，請問種種疑難，獲得說法陀羅尼門，永不忘失諸佛所說每一句法要?！?/FONT>
15、十地菩薩得證諸佛最后無上禪定，大放光明
十地菩薩證入諸佛甚深境界，具足諸佛十力不共法，忝為佛數(shù)之中，得證諸佛最后無上三昧，名為菩薩離垢三昧。此三昧現(xiàn)前時，有大寶蓮華，忽然出生，乃是出世善根最后圓滿所顯現(xiàn)的。此大寶蓮華，為無始以來無量清凈眾行所成就，恒放無量光明，普照法界，利益眾生。當(dāng)十地菩薩坐在寶蓮華座上……，一切世界，隨即震動……。菩薩便從兩足下、兩膝輪、臍輪中、左右協(xié)、兩手中、兩肩上、項背中、面門上、兩眉間、頭頂上……，放出無量智慧光明，成為熾然光明網(wǎng)，普照十方一切世界，廣度有緣眾生。
十地菩薩以其所證的無上智慧，能夠如實了悟諸佛所入的微細(xì)智慧、諸佛所入的秘密藏、諸佛所有入劫智慧、諸佛所有入微塵智慧……，乃至一切佛所有廣大無際智慧，此地菩薩皆能契入。又有無量不可思議解脫門、無量三昧門、無量陀羅尼門、無量神通門……，皆在此地成就。諸佛這種像太陽般普照萬物利濟(jì)無窮眾生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋潤無窮萬物的光明大法，唯除第十地菩薩，其余一切九地菩薩及所有聲聞、獨覺眾生都不能知、不能攝、不能持……。因十地菩薩能于一念之頃受持諸佛所有法明、法照、法雨；一念之頃，能夠普遍十方無數(shù)世界，演說大法，隨眾生心之所樂，霖甘露法雨，滅除一切眾生惑業(yè)塵焰，所以稱此地菩薩為法云地。十地菩薩又能以明達(dá)的智慧，自在的神通力，隨其心念，令無量世界，互作互現(xiàn)，不可測知……又能依其心念，于一毛孔中，示現(xiàn)一切佛境界、諸佛國土不可思議莊嚴(yán)之事……。其智慧光明不異如來，而其身語意業(yè)，亦不舍菩薩三昧……，十地菩薩?；酃Φ滦f不盡……。
16、綜合菩薩十地修證次第
綜觀十地菩薩修證次第，乃是圓證諸佛究竟智慧光明的主導(dǎo)力量。初地菩薩為求無上佛道，以大悲愿力廣修身命布施，背離塵境，初入圣者見道之位。二地菩薩具足持戒凈行，滌除塵垢，心地明潔。三地菩薩忍力成就，超出欲界，步入色界無色界禪定之中，初現(xiàn)出世智慧光芒。四地菩薩一心精進(jìn)，禪定增上，念慧具足，慧光熾盛。五地菩薩證人平等清凈心，微妙禪定及智慧，為而回地所難勝。六地菩薩深悟緣生法性空寂真義，得證法性平等不二空理，在不舍大悲愿行的情況下，三解脫門——般若波羅蜜現(xiàn)前，能入滅盡定中，得證明利順忍，至此方便智慧轉(zhuǎn)更明凈，轉(zhuǎn)更寂滅。七地菩薩念念出入滅盡定中，雖然心心寂滅，行于實際，但因大愿力及方便智慧執(zhí)持的緣故而不證滅，無生法忍光明已經(jīng)現(xiàn)前；于念念中常能具足十波羅蜜行，至此有相的加功用行，已經(jīng)到達(dá)極致。雖然了悟十方國土猶如虛空，而仍能以大愿力及已修成的殊勝方便智力繼續(xù)修持清凈的微妙善行，莊嚴(yán)佛土。八地菩薩舍離一切微細(xì)的心意識業(yè)行，從親證的無生法忍中得到寂滅解脫。諸佛令其自憶度化眾生的大悲本愿，為了完成度生的本愿力，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)修學(xué)十方諸佛無量甚深廣大的禪定與智慧。于是八地菩薩在諸佛智光護(hù)念下，愿力增上，剎時以智光明，普現(xiàn)受生，修成無量身智，一切種智現(xiàn)前，報得神通三昧自在，至此能以無窮約三昧力用，大放光明，遍照無數(shù)無量佛剎微塵世界，度化有緣眾生。九地菩薩從無盡廣大三昧證境中，具足成就無量善巧方便智慧，作大法師，深知無量法相差別、無量眾生諸行差別。并能于一切時中，隨心所念，以無量四無礙辯才、無量陀羅尼門、教化眾生。十地菩薩得證最后三昧，蒙受諸佛智水灌頂，契入無量不可思議解脫智慧中。從其周身上下徹放無量光明，在虛空中，形成熾盛光明網(wǎng)。以此無盡不可思議解脫智慧，證入諸佛廣大智海中；于一念間，普遍十方虛空世界，霖甘露法雨，滅除眾生無量熱惱塵焰，具足教化眾生的圓滿光明智慧……。
17、阿彌陀佛經(jīng)過十地修證境界
菩薩十地的修證次第，不是我們煩惱未斷、?；蹨\薄的凡夫俗子所能窺見于萬一的。以上僅略依華嚴(yán)經(jīng)引述菩薩十地的修證情形，目的乃在希望同是修持凈土的蓮友，能對諸佛無量智慧光明的產(chǎn)生有一個概略的認(rèn)識。阿彌陀佛便是在過去修行期間，經(jīng)過菩薩一地一地的修證境界，運用無量無邊的修行方式與度生悲愿而完成了開發(fā)、調(diào)柔、廣大、寂滅……智慧心地的功夫，使得光明的智慧像恢廓的大地般地令無邊無際的種子在遼潤的土壤中滋生、發(fā)芽、成長、茁壯、繁茂……，成就了最后滋養(yǎng)佛智光明的圓滿功德。
18、諸佛智慧之光圓滿平等
華嚴(yán)經(jīng)中佛不思議法品，又對諸佛的智慧之光圓滿平等的道理，有明確的說明：‘一切諸佛，皆悉能放無數(shù)光明，其光平等。一一光明，有不可說光明網(wǎng)，以為眷屬，普照一切諸佛國土……，一切諸佛，皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相，以為嚴(yán)好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方，無有障礙……。’又說：‘一切諸佛，同一體性，同一法身，境界無盡身，功德無量身，世界無盡身，隨念示現(xiàn)身……?！磺兄T佛，等悟一切如來法，等修一切諸菩薩行，若愿若智，清凈平等?！终f：‘諸佛所有身相所出一切佛智光明，均是從佛菩薩的無盡行愿而產(chǎn)生。就在諸佛從鼻、舌、掌、胸、足……，周身上下所放射出的無量光明中，呈現(xiàn)了佛菩薩無數(shù)劫以來所修證的悲愿行海及一切法界、虛空界海……?！终f：‘諸佛菩薩所放光明，非從十方來，但由佛菩薩往昔無盡三昧善根力量而生……?！蟀隳鶚劷?jīng)又說：‘當(dāng)佛無量功德圓滿成就時，便稱為大涅槃現(xiàn)前境界。’
19、諸佛身光亦圓滿、平等
由此可知，諸佛的智光、身光都是圓滿、平等的。諸佛利濟(jì)眾生的無量身光、智光，必是隨著與其有緣的眾生，適時的需求，而應(yīng)機(jī)示導(dǎo)隨緣顯化的，故而有諸佛應(yīng)機(jī)化眾（應(yīng)化身佛），其跡影現(xiàn)佛國世界，產(chǎn)生或多或少、或深或淺、或遠(yuǎn)或近的智光、身光度化差別。如釋迦牟尼佛的周身圓光，在地球世間應(yīng)機(jī)所感，眾生只見佛常光‘一丈’相，而彌勒佛環(huán)繞在其周身的‘常光’，應(yīng)機(jī)所感，則有十里之廣（智論卷八）。無量壽經(jīng)卷上又記述：‘又有的佛身光應(yīng)機(jī)所感，可照射七尺，有的佛常光可照耀三四十里，或數(shù)百里、數(shù)千里，輾轉(zhuǎn)增上，乃至照射一佛世界……。阿彌陀佛的周身常光，應(yīng)眾生凈緣所感，凡是在無量無邊的佛國世界中與彌陀有緣的善根眾生，都能夠蒙受彌陀身光的照射?！?/FONT>
為什么諸佛身光照射的程度有遠(yuǎn)有近？關(guān)于此點，智論文解釋說：‘諸佛光明，由佛心力而發(fā)，通照十方，沒有消滅的時候?！?/FONT>
又說：‘每一尊佛的身體四周都有一圈圓光顯現(xiàn)，當(dāng)佛不特別入無量三昧?xí)r，恒由心力放射常光（身光）?！?/FONT>
又說：‘一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通、身光無量，亦應(yīng)十方世界有緣眾生之機(jī)所感，或現(xiàn)常光一丈相、或現(xiàn)常光百丈、千丈、萬丈、億丈，乃至遍照三千大千世界及十方佛國世界。釋迦牟尼佛的身光之所以在五濁惡世，顯現(xiàn)一丈光明，那是因為娑婆眾生“少德少智”、“薄福鈍根”的緣故，雙目之業(yè)不堪受光盛之明。倘若眾生“利根福重”，佛必應(yīng)機(jī)所感，顯現(xiàn)無量身光，適時度化其緣。事實上，諸佛在初生時，成佛時，初轉(zhuǎn)法輪時，皆放無量光明，遍滿十方世界，只是眾生“?；蹨\薄”，不見佛光明?！?/FONT>
準(zhǔn)此得知，并不是諸佛的身光、智光有大有小，而是諸佛的身智光明，勢必隨著修行者（念佛者）慧根顯發(fā)的深淺差異，而導(dǎo)致蒙受佛身光明的加被對個人形成不同照射、化導(dǎo)的因緣與程度。
20、彌陀是十方諸佛智慧圓滿成就的代表者
諸佛的悲智本愿在學(xué)佛修行之初，因個人學(xué)習(xí)的環(huán)境，接近的善知識及發(fā)心度生因緣的差異……，容或有各種偏勝、偏執(zhí)之點，但是到了最后證圓滿佛果時，依華嚴(yán)經(jīng)說，每一尊佛一定是正遍知、明行足、善逝、世間解、調(diào)御丈夫、無上士、如來、天人師、佛、世尊十號究竟具足，悲智平等，愿力圓滿，同一體性，同一法身。阿彌陀佛便是與諸佛同在發(fā)心、修證諸佛無量智光的本愿修行中，先發(fā)大愿——誓愿到最后成佛時，一定要具足成就諸佛的究竟智慧光明，于是在逐漸認(rèn)識諸佛悲智平等的領(lǐng)悟間，深入去學(xué)習(xí)無量智光產(chǎn)生的正確道理及方法，而完成了修證佛智光明的本愿功德。因而代表十方諸佛成為無量智慧光明的圓滿成就者。令與彌陀有緣眾生，都能夠在阿彌陀佛無量悲愿的超感能力啟動下，得到佛力的護(hù)念與加持。
我們?nèi)绻麑Π浲臃馃o量光明證量的產(chǎn)生，能夠從圓滿修證諸佛平等悲智的立場上來做一種基礎(chǔ)理性的探討，從菩薩十地波羅蜜的證境下，來認(rèn)識阿彌陀佛究竟智光、身光的形成面，了解阿彌陀佛無窮大悲行愿的根源處。那么我們對于阿彌陀佛圓滿智光、身光的呈現(xiàn)，便能夠有一個基本概略的體認(rèn)。當(dāng)我們對于佛智圓滿的修證有著理智的信仰，不流于迷信、偏解的色彩，那么在眾生執(zhí)持彌陀圣號時，一定能夠?qū)Π浲臃馃o量光明的接引力道產(chǎn)生無比的信心，對彌陀大悲本愿的超感能量，毫無疑異。
我們都是與彌陀宿有法緣的眾生，在充滿對阿彌陀佛的無盡悲愿的景仰、敬信中，愿隨彌陀踏上未來修證諸佛光明本愿的修行道路。讓我們在稱頌彌陀佛智光明的本愿功德圓滿證量下，共同為弘揚彌陀凈土法門，大乘凈土法門而努力。讓眾生在贊揚阿彌陀佛無量智光的接引下，踏出這個黑暗的娑婆苦海，朝向西方清凈的佛國世界前進(jìn)吧！
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