（2）凈土眾生有兩類生死

 

由此可知，凈土中已證阿羅漢果及已得自在的大菩薩，都能依其定慧之力改轉在生死中粗劣的分段身命，化生三種不同程度細妙殊勝的變化身命，不同于凡夫眾生一期一期的生死現象，而在凈土尚末了脫生死及尚未獲得身心自在的菩薩行者，其顯現的‘化身相’，仍是在‘分段生死的范圍內’，如何說呢？我們看成唯識論文有一段話說：‘如何分辨修行者一期生命結束后未來所留之身是變異之身？或是分段之身？那就要看他是用什么樣的修行力用資助的。如果所留身一直是由世間的有漏定愿攝持資助的，這位修行者的色身就是屬于分段生死所攝，也就是未斷煩惱，仍是在有學地修學的聲聞及緣覺二乘行者與“異生”（三界有情，墮無量異界中，往返異趣六道，受無量異生果報。）所知所現的境界。倘若修行者在一期生命修持中顯發無漏定慧，及大悲愿行，誓修菩薩行，于分段生死垂盡之時，用殊勝的無漏大悲定愿力，資助未來長時在眾生生死海中修菩薩行，念念不退，以至成佛，那么他分段生死結束后所現之身，就是屬于“變易身”所攝，這種超越凡夫心思所知的修行果報境界，微妙難思議，絕不是生存在有漏時空的凡夫俗子及二乘有學地的行者所能推測于萬一的。’

 

由此可知，凈土眾生有兩類生死現象，一類是已斷煩惱障的二乘圣者及已了生死福慧深厚的大菩薩行者，由無漏的大悲定愿力所資助的‘變易色身’，一類是未斷煩惱，尚在努力進修中仍感受‘分段生死’的二乘行者及天人眾生。如釋凈土群疑論卷六說：‘在凈土中八地以上的菩薩圣者，一向是感受變易生死，七地以下及聲聞初果以上的修行者，或是招感分段生死，或是感受變易生死，這要看他大悲定愿力資助的情形而定。而在初地以下的菩薩行者即是十行、十回向、十住、十信位的地前菩薩，皆是屬于“分段生死”所攝，但是無論感招“變易生死”或“分段生死”的菩薩圣者及二乘行者，在凈土中的壽命，皆是無量無邊阿僧祇劫……。’

 

卷二又分別六道中天界眾生受分段生死的中陰身及凈土眾生受分段生死的中陰身差別說：‘經論中沒有經文說凈土內有中陰身，但從法義中可判說有無。如凈土眾生有分段生死，有分段生死的現象，必有中陰傳識受生。依俱舍論說：“欲界中陰身除鮮白比丘尼，其余一切中陰身皆無著衣，因欲界中陰身無有慚愧故。一切色界眾生所有中陰身皆有著衣，具有慚愧心故。無色界因無色相，故無中陰身傳識受生。凈土超勝色界，故凈土中陰身皆有著衣。”

 

又說：‘穢土投生天上的中陰身，乃是足下頭上而生（又有說，生天中陰，足下頭上，立趣受生）；地獄中陰身頭下足上而身，人鬼畜生中陰身，猶如鳥飛，平身而行投生。往生凈土的中陰身，即經文所說，坐蓮華中，如彈指頃，坐趣受生，即其中陰往生之相。’

 

雖然凈土中有一類眾生，仍然在分段生死內，遭受凈土天界受生的果報，但是在凈士里‘無有惡緣，唯遇勝緣，念念順于出世無漏之心，念念進修大乘無量愿行’，只要其大悲定愿力，到達改轉分段生死的程度，就能運用其悲心愿力，像大菩薩一樣的成就另一種妙用難測的變異色身，從此身命隨意化現，壽命隨念長短自在，無有掛礙。

 

（3）達到大悲愿力自在的修行要素是什么？

 

而一個修行者大悲愿力自在成就的修持要素是什么呢？成唯識論說：‘凡夫眾生若是我執（第七識）未轉，對所緣境，厭惡欣喜，便會障礙大悲心生起。倘若已能親證“無我”真理，我執已斷轉，就能生出怨親平等的大慈悲心，普度怨親一切眾生。所以我執（第七識）轉和未轉，所緣境界及所具心量大不相同。’

 

由此可知，一個具有大悲心的修行者若能從禪思的領域中，親見諸行無常，諸受是苦，諸法無我，涅槃寂靜的‘無我’真理，必能在未來學習大乘菩薩道的歷程中，堅固的生出平等的大慈悲心，普度有緣眾生。因此有漏善業及出世無漏定愿之力，念念增上，念念成就，不斷改轉粗重業習的情況下，原本的色身壽命，必然隨著業習的轉變，而形成另一種與大悲定愿力道相應的微妙光明的變化色身，壽命隨意長短自在。

 

極樂世界的眾生，就是在前述觀照五蘊皆空色空不一不要的修行下，斷除狹劣的我執觀念，而從空明的心境中，涌現利濟眾生的平等大悲心。在禪定、悲愿、福慧相資遞進下，原本擁有的正報化身，勢必隨著悲愿力道不斷的增長下，轉換、延續在凈土中的果報色身。當修持到大悲愿力能夠自在、變化時，凈土眾生的化身壽命，當然隨著定愿力量自在變化的因緣下，隨意控制，長短自在。若是凈土眾生一念悲心生起，想要到與其有緣的世界廣度眾生，便能乘其定愿的回向力，一剎那頃，投生到十方世界，普渡眾生，而與阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界壽命自在的大悲誓愿相應。

 

由此可知，我們娑婆世界的眾生，若欲往生極樂世界，當須有大福德大善根才能與凈土眾生殊勝的福慧業行相應。阿彌陀佛經上警惕我們說：‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’當知道‘深厚的善根福德因緣’，一則是前世已經累積過深厚的福德因緣，今世福德資糧已經成熟，只要稍經指點，即能念佛往生。一則是宿世稍積福德因緣，今世必須不斷的培植善根、福德因緣，亦能仗著現世及宿世累積深厚的福德資糧，念佛往生。我們不能奢望自己前世已經修集了無數的善根福德資糧，今生不需用功念佛，就可輕易往生西方極樂世界。唯有從現在開始，依凈土諸經所說，力行十善，認真念佛，積集深厚的福德資糧，才能掌握自己臨命終時的去向，掌握自己未來壽命的長短因果，而印證阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界的修行自在、壽命自在的大悲誓愿果報，真實不虛。

 

十六、修行根本愿

 

修行的根本是什么？

 

1、凈土世界所聽聞的都是善法善行

 

法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果凈土中的天人，在凈土中能夠聽到惡事惡名的話，我便不能圓滿成就佛道。’

 

在凈土中，不聞惡事惡名，反過來說，凈土天人所聽聞的皆是善法善行。就如阿彌陀經所說：‘彼國常有種種奇妙雜色之鳥……，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’

 

觀無量壽佛經也說：‘初觀成日，次作水想……，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是名水想……。次觀寶樹……，樹想成已，次當想水……，其摩尼水流注華間。尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有贊嘆諸佛相好者……，次觀大勢至菩薩……，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。’

 

無量壽經卷上也說：‘八功德水……，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲、無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清凈離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三涂苦難惡事惡行之名，但有自然快樂善法善行之音，是故其國名曰極樂。’

 

2、大小乘佛法都是以三十七種助道品為修行的根本

 

由以上經文得知，極樂世界里充滿了聲聞解脫法、大乘菩薩法，以及佛果位上不共妙法，而將凈土中的天人、聲聞、菩薩三種求道者，帶入一乘佛地的究竟成佛境域。再則從經文解釋凈土眾生聽聞種種佛法的廣泛內容來看，我們可將本愿看成四十八愿中的‘修行根本愿’，為什么呢？因為任何欲往成佛之路走的佛弟子，均必須從聽聞基層的佛法開始入門扎根，極樂世界的天人眾生，就是從聽聞善法善行開始，進而深入佛法的根本，發覺佛道的源頭，從修行的根部開始灌溉、施肥，從根部延伸、成長，終至根深樹大，果實累累，利益眾生。而佛法的根本是什么呢？就是阿彌陀經上所說的‘五根、五力、七菩提分、八圣道分。’這亦即是阿含經中所說的解脫生死最重要最根本入手修行的佛法（下文自明）。不僅聲聞行者以此‘五根、五力、七菩提、八圣道等三十七助道品’為修行解脫的根本，大乘菩薩行者，同樣也是以此五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足等三十七道品，為學佛修行自利、利他的入門基礎。

 

如大智度論卷十九解釋摩訶般若波羅蜜經中述說菩薩修學三十七道品的論文說：‘菩薩摩訶薩應學一切善法，一切道。所謂干慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。復次，何處說三十七品，但是聲聞、辟支佛法，非菩薩法？是般若波羅蜜摩訶衍品中，佛說四念處乃至八圣道分。是摩詞衍三藏中，佛亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生愿，隨眾生因緣，各得其道；欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。均隨其修行之初，有發大悲心而修三十七道品，或無發大悲心而修三十七道品，因此有大悲心或無大悲心修學因緣，由此本愿修行因緣諸根利鈍差別，故得果有大小深淺之別。’

 

又說：‘菩薩雖學雖知是三十七道品法，但未具足六波羅蜜，故不取證。’

 

大般若波羅蜜多經卷四百二也說：‘諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八圣道支，是三十七菩提分法，不可得故……。’

 

由此可知，無論大小乘佛法，都是以此三十七種助道修行的方法為入門學佛的基礎。

 

3、唯有知而能行才能超凡入圣

 

一般閱經者都見聞過三十七助道品，但大部分的佛教徒，均只將其當做理論上浮面的閱讀，沒有深入其義，靜靜的去思惟、力行它。圣人與凡夫的差別，也正是出在這個‘知與行’的上面。

 

大智度論說：‘佛法大海，唯信能入，唯智能度。’意思便是告訴我們：有了佛法聞慧的認識，要進而能運用所知法義先度化自己的貪欲、惡念寺內眾生，才能生出‘如實智’來引渡眾生到彼岸，這才叫做唯‘智’能‘度’。若是空有佛法智識，而不能以‘智’度脫自己的身心煩惱，所擁有的這個‘智’，只能說是世間的智識，起不了‘以智能度’的作用。學佛而不能‘行’，不能‘度’，不能以三十七道品往下扎根，空談果實累累的將來，這種佛法知見，就是虛有其表，華而不實，形成沒有根的浮萍。欲掌握臨命終時，往西方或修道前進的佛教徒，就取決于我們自己今生是否能運用所知‘佛法’，所修法門，來‘度’脫現在正在現前的種種煩惱貪念了。

 

4、凡是佛弟子都應重視三十七道品

 

三十七道品不僅是帶領凈土眾生走向成佛之路的根本佛法，也是帶領現世的佛弟子，走向凈土，走向自我解脫的根本不二法門。如果一個大乘學佛者，在修行之初，沒有將‘五根、五力、七菩提、八正道’等解脫知見的基礎融會貫通，是不能鞏固所發長遠菩提心的。一個禪修者，由于修行之初，沒有般若的‘中觀’正見——三十七道品做為修禪入門的基礎，無論在任何身心轉換的過程中，是很容易走向任何外道的禪定修持中，而仍自以為豪的。現在就將本愿所說的修行根本——三十七道品，以‘五根’為主干，簡單的向讀者介紹：

 

5、什么是五根？

 

（1）五根包涵了三十七道品

 

五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根。根是生長的意思；就是說學佛的人，入門之初，一定先從這五種由淺入深的根本層次下手扎根，進而踏上正信學佛的修行道路。

 

三十七道品，由此五根內容而開衍；了脫生死，也以此五根內容為根本；成佛之路，亦是以此五根內涵為階梯。怎么說呢？如五根中的信根，就是指四不壞信；五根中的精進根，則是指四正斷（四正勤）；五根中的念根，乃是指四念處，四念處中的法念處即涵攝了七覺支、八正道及十二因緣法等；五根中的定根，便說明了四如意足（四神足）或四禪；五根中的慧根，則說明了四圣諦。因此說五根包括了大小乘的基本要法。

 

（2）什么是信根？

 

甲、對佛法僧戒堅固信心的源動力來自何處？

 

雜阿含經卷二十六說：‘五根中的信根，就是信佛、信法、信僧、信戒——四不壞信（凈）。’身為佛弟子，那一個不是由此而進入學佛的道路？

 

四不壞信的‘不壞’是什么意思呢？依雜阿含卷三十及大乘章義第十一及大智度論卷十九說：‘即是指對佛、法、僧、戒的信心，已經到達生生世世不會疑惑、動搖、毀壞的程度。’而要到達對三寶信心永不動搖、毀壞的程度，必須從皈依開始，就踏上對佛、法、僧、戒法義的深思力行上，才能在聞法、持戒、修定戒、定、慧三學齊頭并進的基礎下，依修行的次第，逐漸達到對佛所覺悟的真理‘凈信堅，不可傾動’的信心。

 

就如雜阿含卷三十說：‘要達到四不壞信的程度，必須有四個條件：一、親近對解脫佛法有深度認識的善知識，二、聽聞有助于了脫生死的正法，三、對解脫佛法內正思惟，四、對修行的方法及次第，要有明確、詳細的認知。’佛弟子若能從皈依開始，就從這四個根本修行的條件下手學習，久而久之，便能達到四不壞信，凈信堅固的理想。

 

乙、學佛者要達到什么程度，才能堅定對三寶的信心？

 

而一個佛弟子，要修持、學習到什么程度，才能對‘佛法僧戒’的領悟與學習，達到永不疑惑、永不動搖的心態呢？雜阿含經卷三十說：‘唯有證得聲聞初果——一個悟道的圣者，才能對佛、法、僧、戒的體悟與修學，生出如實正意知見，生生世世，達到“不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思”不受任何外道、邪法蠱惑、毀壞、動搖的信心。’（而依大乘菩薩法修行階位，至少要進入初地，才能如智論卷十九所說達到‘對佛法僧戒通達無礙，不動、不壞，得力自在，信根成就的境界’）

 

丙、為什么末法眾生對三寶的信心不能堅固？

 

成就‘四不壞信’，這也只是初入出世圣者之位，踏上了脫生死之路的第一步。因此我們凡夫眾生，對佛法僧戒的領悟力與修習力，可說是非常微薄的。尤其末法時代的今天，一般的佛教徒，對三寶的信心，大都停留在感情、偶像的權威信仰上，不能進步，不能認識真正皈依、學佛的方向？將學佛的信仰，建立在對‘個人的佛法知見認識上’，這是非常危險的，更遑論對三寶建立堅固不壞的信仰了。

 

悟道的圣者在成佛路上永不退轉

 

五根中的精進根、念根、定根、慧根，正是教導佛弟子，應當如何由淺入深的達到對佛法僧成不壞信心——悟道的境界。而當一個成就四不壞信的圣弟子，進一步踏上大乘菩薩廣度眾生的成佛之道時，必然在廣遠的菩薩道上，對佛法僧戒的信心，永不退轉，直至成佛。

 

丁、往生凈土必定成就對三寶的堅固信心永不退墮

 

極樂世界的天人眾生，由于在彌陀及諸大菩薩的教導、說法下，隨時隨地，都能夠對阿彌陀佛的慈悲與智慧，生起理解、修學的信心。從阿彌陀佛所證悟的究竟佛法，阿彌陀佛的圓滿成佛行愿，以及阿彌陀佛的究竟戒德中，學習，體會彌陀無上智慧及圓滿慈悲的形成與結果。從進入修證佛法的第一步——悟道、證果中，堅定對‘佛法僧戒’的不壞信心，自然比在娑婆世界中的眾生修行、悟道要容易得多。并且當其在凈土中成就‘佛法僧戒’四不壞凈的圣行后，無論到任何世界度化眾生，都不會對‘佛法僧戒’的信念產生絲毫的疑問與動搖。（有關菩薩行者如何聞法、修行及諸佛行愿等問題，二十愿后，會有詳述）。

 

（3）什么是精進根？

 

甲、認識四種根本進修行的方法

 

五根中的精進根，就是幫助我們早日悟道的四種根本精進修行的方法。也就是智論卷十九及雜阿含卷二十六所說三十七道品中的‘四正斷’——四種正確斷除修行障礙的精進方法。唯有根本精進的修學方法認識、鞏固后，才能正確的朝向悟道的腳步前進。

 

如論中說：‘三十七種助道修行的方法，乃是以十法為根本，何等為十？一、信，二、戒，三、思惟，四、精進，五、念，六、定，七、慧，八、除、九、喜，十、舍。’

 

其中精進者，就是指此處說的四正勤（四正斷）及五根中的精進根、五力中的精進力、七覺支中的精進覺支以及八正道中的正精進。

 

修行者正精進的目的，就是運用的這里所說的四種根本精進修行的方法，不惜身命，一心求道。

 

如雜阿含卷三十說：‘爾時世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四：一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。’

 

（甲）向道、學法的初步用心力法

 

什么叫做斷斷？就是斬斷障礙悟道的惡行、惡事的方法，必須不斷地用佛法薰陶身心。

 

要知道我們皈依佛，乃是皈依一個身心寂靜，覺悟宇宙真理，成就圓滿悲智的覺者。乃是皈依佛的智慧與慈悲，學習佛的智慧與慈悲。整體的佛法，講的就是圓滿的智慧與圓滿的慈悲。而佛究竟的智慧與平等的慈悲心是從何處產生呢？是從內心寂靜的無我禪思中而產生。而內心寂靜的無我禪思，必須透過四正斷、四念處、四圣諦及十二因緣法……等三十七道品長期由淺入深的修學與體悟才能獲得。

 

而‘緣起性空’，正是佛陀從內心無我禪思中印證的‘成果’。我們不可倒‘因’為‘果’，空談‘緣起性空’的理論，而輕忽了緣起性空的根本修因——三十七道品。沒有一尊佛菩薩，從踏入佛門起，不經過四正斷、四念處……等解脫法門的修因，而證悟‘性空’真理的。

 

不論阿含經乃至大乘經典，都清楚的說明：我們如果想在今生修證佛一分的解脫智慧與慈悲，必須一點一滴從佛所證覺的解脫佛法——三十七道品，下手思惟、修習。

 

站在早日悟道、即身證果的立場上，因此佛訓誡比丘們說：‘如果你們想要今生修行有所成就，對于已經有過的惡念、行為，要時時加以反省、改過、檢討。要以“如臨深淵，如履薄冰”小心謹慎的心情來防止一切有害眾生慧命及阻礙自己修行的惡心、惡行再度生起。為了減少及遏止惡念行為最好的方法，就是督促自己學戒、持戒、修定。唯有用戒、定來約束、端正自己平常散亂的行為，才能促使自己“身口意”三業日趨向善，惡念減少，乃是初機者學佛、向法初步用心的不二指南。而對于已經生起的向道心，更要不斷地專注在“戒定慧”三學“法義”的薰陶、學習上，將之保存、增長，經年累月，必能逐漸清凈身口意三業，達到悟道的理想。’

 

極樂世界的天人眾生，在諸上善人的共同勉勵、進修下，不斷的懺悔業障，增長善念，不好的念頭在善念不斷的開啟下，根本就生不起來，時時在戒、定、慧三學的體悟學習中，朝向悟道的目標前進。

 

（乙）律儀戒的重要性

 

什么叫做律儀斷？就是修行者要斷除有失利生威儀、律法上不好的態度與行為。

 

現了出家相，或者已經具備弘法度生的能力，便說明了其在涵養、發心、品德上，堪作人、天修行的表率。因此應當行住坐臥間，善于守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿令眾生因見出家眾行為不端，威儀不整，而有任何毀謗三寶，喪失眾生學佛、向法的機會。

 

凈土眾生，個個身真金色相，莊嚴清凈，威儀具足，沒有人間禪行者律儀上的缺失，堪作人天的師范。

 

（丙）修行者要隨時將死字放在心上

 

什么叫做隨護斷？就是修行者要隨時用修觀的方法，斷除修定的障礙，以守護日益增長的向道心。

 

貪食美食及對姿色的留戀難舍，是修定的一大障礙。為了減少對飲食、色身的貪執，盡速超出欲界，所以佛指示弟子說，當修不凈觀。修行者要隨時靜下心來，觀想自己現在正在面對死亡的來臨，觀想隨時面對意外發生，身患重病，乃至死亡后，尸身腐朽、青瘀、腫脹、出膿、爛壞的情形，以期隨時看破、放下這個短暫不實的色身，一心專注在出離生死的精進上。

 

凈土眾生，沒有對飲食貪著及對姿色留戀不舍的慳執心，所以修觀的角度與人間禪修者有明顯的深淺度的不同。

 

（丁）四念處觀是修禪的前方便

 

什么叫做修斷？進入修禪的前方便，依眾生根器的不同，而有種種斬斷、對治修定障礙的方法，其中之一，即是修學四念處。四念處中第一的身念處，即是前述隨護斷中所說的不凈觀。其次是受念處、心念處、法念處。四念處乃是幫助修行者早日悟道，進入修定之門必經的四種循次漸進證人般若，趨向空性的不二慧觀法門。而五根中的念根，正是講的四念處。如雜阿含卷二十六說：‘念根者，當知是四念處。’現在就以此點‘修斷’所說的四念處，與五根中的念根融通凈土眾生對四念的修法來做扼要說明：

 

（4）什么是念根？

 

甲、修行者以不凈觀凈化對色身的貪執心

 

身念處——身不凈。即不凈觀。修行者一面用戒來約束、端正自己的行為，勿令造作惡業；一面用觀身法門來對治、除去貪念的生起。如增一阿含卷五及禪法要解、禪秘要法、正法念處經、智論卷十九、四十八以及四念處論等經論對四念處均有詳解。今僅取其扼要，來做說明。

 

觀身法門，最主要的目的，是要佛弟子時時藉著不凈觀，來對治自己對色身的貪戀心與執著心。而且一定要配合修定來做觀想，才能在靜心中達到以不凈觀凈化對色身的貪執心。

 

諸如從身外的毛發、皮肉、目淚、唾涕、五官、四肢……變化、衰老、臟穢、不凈的情形，及身內的血脈、筋骨、髓腦、脂膏、腸胃、心肝、脾腎、臟肺、大小便溺……等污濁、變化的情形，配合體內、體外生、老、病、死中的種種臟污、不凈、變爛、生蟲、白骨、骷髏、恐怖、變化之相，來體會肉身的無常不凈，有何可貪？而且以禪秘要法中說，不凈觀有其一定循序漸進的觀想方法。

 

當佛弟子進一步在禪思中看到自己內身的臟臭不凈，才能觀破色身的不凈虛妄，才能不染著于色身，放下色身，超脫欲界色身束縛。藉此觀身法門，而念念身觀分明，照見五蘊皆空，念念趣向無生。

 

乙、修行者要對每一種苦樂感受清楚覺知

 

受念處——歡愛是苦。每個人從出生到老死的一切感受，都不出七情六欲，榮華富貴，天災人禍、悲歡離合……等善惡的覺受。夕陽無限好，只是近黃昏。一切的美好與幸福，悲傷與厭惡，都將隨著死亡的降臨，而一起埋葬，化為烏有，成為南柯一夢。

 

修觀者若不能即時醒悟此生身心的一切善惡感受，都是短暫幻有，無常苦空的，便不能進一步生起厭離生死之心，更遑論了脫生死了。古德說：‘不怕念起，只怕覺遲。’觀受法門，最主要的目的，就是要學人隨時保持對每一個念頭生起時清楚的觀照覺知，不要被雜思妄想之念拖著走而不自覺。當身識生起某種快樂的感覺時，要知道內身為什么正在生起某種樂受的感覺，當身識生起某種痛苦的感受時，要知道內身為什么正在生起某種苦受的感覺，當身識沒有痛苦也沒有快樂的感覺時，要清清楚楚的知道為什么現在身識既沒有痛苦也沒有快樂的感受……。苦、樂正在現前時，不要被苦、樂的感受牽著走，要一心觀照、清楚苦、樂、悲、歡等感受的起、伏、生、滅、來、去、變、異、消失……。我們就一直停留在人間的七情六欲循環反覆的身心變化中無有止息，又不自覺，所以跳不出苦樂的輪回。修行者，就是藉著長期在修觀中觀破苦樂感受的虛妄不實，空無自性，才能藉此觀受法門，而念念受觀分明，思惟受蘊原本自性空寂，無所依倚，不驚、不怖，不起世間想，念念照見五蘊皆空，念念趣向無生。

 

丙、修行者要隨時覺知自己心念無常、轉變的情形

 

心念處——觀心無常。凡夫的心，沒有一刻寧靜過。舉凡為家庭、為事業、為朋友、為親戚……，因此家庭事業種種的忙碌，而造成許多身心上不能解決的因惱。若沒有偷得浮生半日閑的機會經常來反觀、發覺自己時刻受到外境、情緒的影響而造成無量形成來世的善惡業行，以認識自己目前的心態，掌握自己目前的心念，停止造作惡行的話，那么便只有生生世世‘心’受境轉，為物所誘，輪轉無期了。

 

觀心法門，就是要學佛者經常靜下心來，觀照、認識自己的無常心性。唯有當心寧靜下來時，才能察覺出自己的心緒，原來一直被名利、財勢、愛欲、食欲、睡欲等五欲習性所交織、纏繞著，無法平復。

 

一般人由于思緒太過雜亂，不能認識、分辨自己的心態混濁到什么程度。而一個經常習靜、習定的人，就能清清楚楚的隨時觀察出自己的心態是昏沉？或者散亂？或者清晰分明？或者雜亂無章？或者黑暗現前？或者智慧涌現？對于自己的內心，起了愛欲的念頭？起了嗔恚的念頭？起了愚痢的念頭？起了害人的念頭……，無不覺察分明。而且當修定者對禪定的次第及內容有了充足的理解，當自己保持光明心念到什么程度時，則能清楚的知道自己是否已經入定，并且自知入的是什么定。如果一個修禪的人，自己有沒有入定，是昏沉？或者只是沒有智慧的無想？或者已經入了第幾禪天？進入了四空定天？而不能以智慧覺知，則證明是外道修法，這種定境，易得易失。

 

而一個佛弟子，自己心念解脫時，即能自以解脫知見自證自知心念已經超脫生滅思緒的范圍，已經進入涅槃解脫的領域……。這是具有堅固的佛法無我知見為前導的佛弟子，才能長期在禪思中，觀破心識剎那生滅、起伏、變易、無常的現象，念念掌握心識的動向，不令散亂，藉此觀心法門，念念心觀分明，不起世間想，照見五蘊皆空，念念趣向無生。

 

丁、唯有以凈定心思惟因緣法才能認識因緣法

 

法念處——觀法無我。宇宙萬法，由六根、六塵、六識十八界所形成。十八界由心識而顯現。唯識所現之宇宙萬法，依具有甚深禪定的修行者來說，就有如鏡中相、夢中事一般的影現在其心眼中如許的不實、虛幻。而要親證萬法唯識所現、空、無生的真理，必須從出世間法——四圣諦、七覺支下手體悟（后文慧根中及七覺支中自明）。而要認識四圣諦的道理，便必須從十二因緣法下手思惟、了解（十二因緣法已于十一愿中略作解釋）。

 

十二因緣法與四圣諦是互為表里的。十二因緣法就是依苦集滅道的真理來做思惟，依此有故彼有，此無故彼無的因緣生滅法則而建立。四圣諦的內容，同時即是從十二因緣法而開衍。無論大小乘修行者，欲走向成佛之道的路上，都必須依大慈悲心自悟十二因緣法，才能正見成佛的修因（見大智度論）。佛弟子皈依法、學法的目的，就是要從此四圣諦、十二因緣、七覺支、八正道等解脫生死的根本佛法，開始了解與學習，才能奠定成佛道上良好的修因基礎，不致誤入歧途，遠離佛道。但是沒有‘戒、定’做基礎的聞慧，是與解脫佛道不相應的，其對‘法’的了解，永遠停留在名相上、理論上、學識上浮面的鉆研，與自己生死無干，這也就是為什么現在成為末法時代的原因之一。

 

在家居士雖然不能出家依法修行，但是若能在居家中成就‘正信、凈戒、聞法、思法、修法、悟法、自度、度他’的德行，依雜阿含經說，最多能證聲聞三果。但是現在的居士學佛，如果要專心修法，就不能兼顧家庭、事業，要家庭與修法并進，獲證聲聞果位，以現在的居家根器而言，并不容易。故仿似念佛法門為最適宜，先求往生西方極樂世界，再于凈土中穩當修行，更比娑婆世界的修行者容易悟道、證果。

 

觀法無我的‘法’，其中之一法，便是指十二因緣法。觀法無我的‘觀’字，即是指當學佛者將前述觀身體、觀感受、觀心誠的觀照基礎建立后，才能以一顆堅固的‘凈定之心’，進入對甚深因緣法的醒悟、思惟、觀法之中而無疑惑。

 

如雜阿含經敘述釋迦牟尼佛就是在長劫修行中，證覺輪回生死因緣的源頭，而將其所覺所悟因緣法次第生起的原因及次第滅除的因由，告訴我們后學弟子，目的就是要我們也踏著佛陀證覺‘內容’的腳步，在入靜時，保持觀法覺照，了了覺知：‘是什么原因生起，而使我至今仍停留在生死輪回中？什么原因沒有？就能使我超出輪回，不受生死？……。哦！因為有生，所以有老死，如果沒有生的緣，當然不會有老死，而生的“緣”就是……。’唯有我們在入靜時，清清楚楚知道：要超脫身心輪回生死的關鍵，不是專注在色身呼吸、氣脈、心臟……停止跳動的成就，不是生理上唯物升華的結晶。而是心力在擺脫色身的禁錮后，對生死束縛的源頭——十二因緣法還滅過程徹徹底底的超脫與證悟。

 

學佛者唯有經常保持一顆凈定之心，才能真正在日常生活中，依十二因緣法入觀、思惟，踏著佛陀證覺的腳步，確實從斬斷生死源頭的‘生緣’做去，為自己制造來世出苦的機會。當我們確實依十二因緣還滅的過程去做，此時才能真正得到‘因緣法’的受用。

 

‘諸法無我’的內容，便是建立在一個修行者，于動靜一如的修持中而證覺的，是建立在修定中禪思的基礎上，不是停留在聽聞佛法理論上思考、理解的見地上。體證萬法無我的根本法觀入手處，即是以此‘禪思’為基礎。如果不在修定中奠定‘觀慧’的基礎，要想直接從聞法、論法的辯理上，頓見因緣法的真諦，或者直接從沒有智證的空觀中頓悟空性，頓悟‘無生’之理，那么佛就不需要在無量劫中勤苦修行，才能將其在定慧中證覺的甚深因緣法的內容告訴我們了。

 

當一個悟道者，能夠在禪思中以甚深因緣法觀破生死輪回的根源，觀破了無明的根本，照見五蘊無我、無我所擁有的一切，識不緣行、行不緣識，便能親證法界唯識所現空、無我的真理，親見十二因緣法的本源處。