2、佛在特殊因緣中大放光明

 

在釋迦牟尼佛說大乘經典的時候，常常都會從佛的兩眉之間，或者是從佛頭頂的上面、嘴巴里面，還有從佛牙齒的中間或者是從佛肚臍的上面及從佛腳指的上面，都會放出光明，這是因為佛陀在講某部大乘經典的時候，因緣特別的殊勝，所以才會從手足和全身放光。如果在佛沒有說法的時候，沒有特殊的因緣，這種殊勝的光明，也就是不尋常的光明，是不會隨便放射出來的；這里所講的特殊放光和前面講的佛陀平常就會從身體的四周放出八尺的圓光不一樣，一種是在特殊的法會上放光，另一種是平常就有的常光。

 

在大本的彌陀經上也有講到，阿彌陀佛從他的面門上，也就是從佛的臉上會放出無量的光明，又說：阿彌陀佛從法性覺體中所產生的智慧光明，可以廣大的照耀到無量無邊的世界中去。

 

（六）眾生業障重不見佛光明

 

也許有人會想，阿彌陀佛的光明，既然能夠照耀到無量無邊的世界中去，而我們為什能現在看不到佛光呢？這是因為我們眾生生生世世累積下來的煩惱業障太多太重了，眾生的煩惱業障遮蔽了佛的光明，所以我們今天才看不見佛光，但是只要每一個人從今天開始發心念佛，持續不斷的念佛。有一天終會因為業障消除，誠心所感而見到阿彌陀佛的光明。

 

念佛功力夠自然蒙受佛力加被

 

蓮友們經常自動的聚集到念佛會念佛，這就證明了前世都一定種下了很深的善根，比一般人知道念佛的可貴，才會暫時放下家里的事情，到念佛會念佛。大家都希望當我們在念佛的時候，阿彌陀佛能夠放光來加被我們，消除我們心中的障礙，讓我們無時無刻不沉浸在阿彌陀佛的慈光加被中。當然要得到佛光的加持，不是那么的簡單，一定要積年累月的專心念佛，持之以恒，到了有一天，我們念佛的功力夠了，才能達到我們的愿望。

 

希望對凈土法門有信心的人，都能夠就近到各地的念佛會去念佛，藉著大眾念佛的力量，得到佛力的加被，進入‘一心不亂’的念佛定境中，臨終往生凈土，那么就不辜負大家修學念佛法門的目的了。

 

（七）善導大師念佛口中放光

 

前面我們從經典上大概了解了阿彌陀佛在還沒有成佛以前，發下了光明無量的愿，所以成佛以后就隨著他的本愿力放出不可思議的光明。現在再舉幾個修行人念佛放光的真實故事讓讀者們明白。

 

大家都知道，唐朝的善導大師，是蓮宗的第二個祖師。他在念佛的時候，一定很虔誠的跪著念，而且很大聲的念佛，經常念到汗流夾背也不停止。在冬天里念佛，也要念到流汗為止，這樣才表示他念佛的誠心。他因為經年累月的拜佛念佛，到了后來，每當念一聲佛，就有一條光明從他口中飛出來。念了十聲、百聲、千聲的佛號，也還是有十道、百道、千道的光明，從他口中飛出來。念佛能夠念到像他這樣有光明從口中飛出來，恐怕千萬人中也沒有一個能夠有他的誠心和毅力。當然這不是做不到，而完全是在于我們的發心與恒心。只要你有善導大師念佛的精神，往生凈土，那是指日可待的事情了。

 

（八）鬼見念佛光明而避走

 

在蕅益大師凈土集里，也曾經記載過一個念佛放光的故事。他說：‘在大陸的桐城，曾經有兩個很好的朋友。有一天，其中一個朋友死了，另外一個朋友就把他埋葬起來。這個朋友死了以后，投生做鬼。有一天這個鬼朋友跟隨他生前好友去辦一件事。在半路上碰到不好的事情，生前好友突然一句阿彌陀佛脫口而出，那個鬼朋友嚇得大叫說：“你為什么放光嚇我。”生前好友一聽說他念佛會放光，就又念了幾句，鬼朋友更害怕的說：“你一念佛，胸前就有十余丈的五色光放出來，使我感到頭昏腦脹，精神恍惚不能夠再*近你。”生前的朋友聽了鬼朋友這番話后，猛然醒悟到念佛的不可思議，于是下定決心，出了家，精進念佛，最后成為一代的高僧。’

 

（九）念佛到一心不亂身體會放光

 

在凈土集里，還有一個故事：過去有一個居士，叫做畢貫之，那位居士為了選擇修行的法門，參訪過無數的出家人，到最后他還是選擇了凈土法門作為他修行的歸路。畢居士每天死心念佛，求生凈土。他也經常勸化別人念佛，求生凈土。并且叫人家念佛的時候，以豆計數，就是念一句佛號數一粒豆子。只要每一個人虔誠的去念，念到專心一意的時候，這一粒一粒的豆子，一定會放光。而且當每一個人念到一心不亂的時候，身體也會放出光明。為什么會放光呢？這是因為我們念佛的心與阿彌陀佛的愿心相應，得到阿彌陀佛的攝受加持，所以才會放光。

 

（十）念佛絕對不是只在念‘阿彌陀’這三個字而已

 

在前面我們就曾經講到觀無量壽佛經上的一段說：‘阿彌陀佛，有八萬四千種很好的身相，每一種每一種很好的身相里頭，又各各有八萬四千種的隨形好相，每一種每一種的隨形好相里頭，又各各有八萬四千道的光明，每一道每一道的光明，都普遍的照射到十方世界中每一個念佛的眾生身上去。凡是誠心念佛的眾生，阿彌陀佛都會放出光明來，加被我們，接引我們。’

 

這一段話，就是阿彌陀佛放光加被我們念佛眾生最好的證明。我們現在已經知道無量光明有那么深遠的意思，所以我們在念佛的時候，絕對不是只在念‘阿彌陀’這三個字而已，而是在念佛的種種光明，種種相好，念佛的光明無量，佛的智慧無量，更要想念佛的悲愿無量。

 

（十一）念佛時要學彌陀發度生悲愿

 

阿彌陀佛在過去出家修行以來，經過無量無數的時間修行，歷盡了千辛萬苦，教化難調難伏的眾生，到最后成就了無盡的悲愿，放出了無盡的智慧之光，光光照耀到每一個虔誠念佛的眾生身上。我們念一句阿彌陀佛，就要想到佛的光明普照，光光照耀到我們的身上，更要學習阿彌陀佛的度生悲愿，學阿彌陀佛發出廣大利益眾生的誓愿，等我們有一天，也像阿彌陀佛一樣成佛了，就會和阿彌陀佛一般放出無量的光明，普照眾生。而且這里講的無量光明的意思也只是阿彌陀這三個字其中的一個意義而已。所以我們在念阿彌陀佛的時候，更可以想見阿彌陀這三個字不可思議了。因此，我們念佛的時候，要不急不徐、不快不慢，這樣的念佛才能夠把佛的光明、智慧和悲愿顯出來，更能夠與阿彌陀佛的愿力相應。

 

十三、無量壽命的意義

 

（一）阿彌陀佛的壽命有多長？

 

接下來，再和大家介紹阿彌陀三個字，另外還含有無量壽命的意思。在前兩次，我們曾經講到阿彌陀經上說：‘阿彌陀佛的壽命和極樂世界里人民的壽命，很長很長，長到沒有辦法用數字去計算它。’到底阿彌陀佛的壽命長到什么時候呢？

 

在大本的彌陀經上說：‘阿彌陀佛的壽命長到不可以用算數去計算他的壽命。’又說：‘以我們這個地球為中心，從地球的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北的八個方向，以及地球的上方、下方，加起來十個方向，也就是地球世界的十個方向擴散出去，還有無量無邊的十方世界。假使這十方世界的每一個眾生，都修成了小乘聲聞果位和中乘緣覺果位，以無量無邊十方世界中所有的聲聞圣者和緣覺圣者統統加起來，竭盡所有聲聞、緣覺圣者的智慧，去推測計算阿彌陀佛的壽命，就是經過了百千劫的時間去計算、推想阿彌陀佛的壽命到底有多長，都不能夠推算出來。’

 

（二）佛經上所說‘劫’的時間換算法

 

這里講的百千劫的‘劫’字，是梵語，通常是用在年、月、日所不能計算的最長的時間，就用這個劫字做代表。

 

這個劫字是怎么樣的計算法呢？依據佛經的記載，是以人的壽命做標準而來計算的。在地球成立的時候，最初的人壽，是八萬四千歲，從人壽八萬四千歲開始，一直往下縮減到最短的壽命十歲的時候，再從最短的壽命十歲開始一直往上增加壽命。大概每一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，再往下縮減壽命，大概也是每一百年減少一歲，一直減少到最短的壽命十歲的時候，在這個人壽一增一減的時間中，就是‘一個小劫’，把二十個小劫合起來，就是一個中劫，再把四個中劫合起來，就是一個大劫。

 

在上面說到，無量無邊的十方世界中的所有聲聞圣者和緣覺圣者，就是經過了百千個大劫的時間去計算、推想阿彌陀佛的壽命，也不能夠知道阿彌陀佛的壽命到底有多長。

 

在前面我們也提到阿彌陀經上明白的說到：‘彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。’

 

經上說的阿僧祇劫的意思，就是數目到了最極限的意思。我們通常以一萬萬為億的單位，一萬億為兆的單位，而一個阿僧祇劫就不知道有多少萬萬萬萬個兆年，現在彌陀經上不是只說一個阿僧祇劫，而是說無量無邊的阿僧祇劫，這個不可思議的數目，連證果的聲聞圣者和緣覺圣者都不知道，何況是我們業障深重的凡夫呢？當然更不用說了。

 

‘阿彌陀佛’四個字具有不可思議的功德與大悲神力

 

從以上所說的，我們更可以想見‘阿彌陀’這三個字的偉大與奇妙，絕不是一般不懂佛教的人士隨口稱念的阿彌陀佛這四個字表面的字意而已，當我們慢慢的對阿彌陀佛有了更深刻的了解以后，你就會對阿彌陀佛生起更想念更仰慕的心理，慢慢的我們就會深入佛的悲愿中，在念佛的時候，確確實實憶念阿彌陀佛不可思議的功德與大悲神力。

 

（三）阿彌陀佛為什么會壽命無量？

 

我們前面講到阿彌陀佛在還沒有成佛以前，發下四十八個成佛的大愿，其中第十二個大愿是光明無量愿。現在再來和大家談談第十三個愿—也就是壽命無量愿，和第十五個愿——眷屬長壽愿。

 

在阿彌陀佛經上曾經說過—彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，就是根源于現在講的第十三個愿和第十五個愿而來的。

 

阿彌陀佛在第十三個愿里曾說：‘當我成佛的時候，如果我的壽命有限度、有限量，能夠用百千億個廣大的劫數計算出來的話，那么我就不能圓滿成就佛道。’

 

阿彌陀佛又在第十五個大愿中說：‘當我成佛的時候，極樂世界中所有天人的壽命是沒有極限沒有窮盡的。除非極樂世界中的天人，他自己發愿不要活那么長的壽命，而希望到他方世界，譬如我們這個娑婆世界中去度眾生，那么他就可以隨著他的悲心愿力，自由自在的往生其他的世界中去普渡眾生。如果極樂世界里的天人，發了這種普渡眾生的大悲愿力，而不能夠隨其悲愿，減少壽命，自在的去他方世界度眾生的話，那么我就不能圓滿成就佛道。’

 

阿彌陀佛因為在過去修行的時候，發了這兩個大愿，到了現在終于功德圓滿，成就佛道，滿足了他因地壽命無量的誓愿。

 

人類的壽命都是短暫有限的

 

在我們這個世界里，每一個人的壽命都是有限量的，平均壽命不過八十歲而已，即使是你做了很多的善事，生到天上或者是成為四天下的第一大王——轉輪圣王，壽命雖然可以長到八萬四千歲，但是還是有限量的。大體來說，人類的壽命，皆是以我們今生這個身體的生命長短做為標準，都是無常生滅的。

 

（四）什么是佛的化身相？

 

談到佛的壽命，就不是我們凡夫這種有相的生命可以來比較的。佛的壽命一般解釋的時候，會拿佛的三身來講。三身就是我們前面提過的法身、報身和化身。現在先簡單的來和大家談談佛的化身，什么是化身呢？例如釋迦牟尼佛在過去于印度出世的時候，示現和凡夫一樣，有生、老、病、死等過程，最后舍棄了這個肉體的凡身入滅離開了地球世間。這種示同凡夫的佛身，就是佛的化身，也就是佛的應化之身。大家都知道，釋迦牟尼佛在八十歲的時候，就涅槃了。佛為什么那么早就入滅了呢？這是因為我們這個娑婆世界眾生的業障太重了，眾業所感，所以佛也隨著眾生應有的因緣入滅而離開我們了。釋迦牟尼佛的入滅，是當時的佛弟子們每一個人都可以看得到的。

 

（五）彌陀壽命與釋迦牟尼佛的壽命為什么會相差的如此懸殊？

 

而現在所說阿彌陀佛的無量壽命與釋迦牟尼佛短短的八十歲的壽命相比，那實在是相差的很遠很遠。佛壽的長短，與每一尊佛的本愿度生因緣有關。一般來說，釋迦牟尼佛在過去修行時，曾經發愿要在五濁惡世成佛，廣度五濁惡世中罪業深重的眾生。所以釋迦牟尼佛就應了他的本愿，在我們這個娑婆世界成佛，又在短短的八十年后隨著眾生共業的因緣入滅了。而阿彌陀佛在宿世修行的時候，也曾發愿說：要在凈土世界成佛壽命無量，因此阿彌陀佛便隨著他過去所發的清凈大愿所感，終于在極樂世界成佛，成就了這種不可思議的殊勝佛身——壽命無量。事實上，每一尊佛都有他的清凈世界本愿度生因緣，及穢土世界的本愿度生因緣，也就是說不僅彌陀的度生壽命無量，同樣的釋迦牟尼佛也有他教化的凈土世界，其度生因緣，同樣是壽命無量，關于這個問題，將在十三愿里會有詳細說明。阿彌陀佛在凈土世界中上好殊勝的佛身，不是我們凡夫眾生可以用思想去憶度的，等我們有一天真的到了西方極樂世界，你就可以確確實實的見到和了解阿彌陀佛這種莊嚴的身相，是多么的微妙與不可思議。

 

（六）極樂世界的眾生為什么會壽命無量？

 

西方極樂世界的人民，都是蓮花化身，和我們這個世界眾生的血肉之軀完全不一樣，壽命也和阿彌陀佛一樣無窮無盡。為什么極樂世界人民的壽命也和阿彌陀佛的壽命一樣，都是無量無盡的呢？就是我們前面所講的是從阿彌陀佛的第十五個成佛的大愿——眷屬長壽愿而來。

 

阿彌陀佛的壽命無量，是佛久遠劫中修積來的，自然沒有話講，我們凡夫眾生，往生西方極樂世界，也可以壽命無量，那真是很奇妙的事。而事實上，極樂世界的眾生會形成壽命無量的成果，自有他修行的因緣，這個問題，將在第十五愿中，會有說明。大家要知道，我們所以會往生西方極樂世界，就是因為阿彌陀佛曾經發了好幾個接引眾生往生的大愿，所以我們才能夠往生西方極樂世界。這些愿以后也會和大家陸續講到。愿里的意思，大概是說，只要我們至誠懇切的念這個由佛無量劫來所發接引眾生的大悲圣號——阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。從這里我們可以想見，佛的大悲接引愿力，是多么的不可思議。我們只要誠心的念一句阿彌陀佛，就可以得到阿彌陀佛不可思議的愿力加被，念一句阿彌陀佛就隨著佛壽命無量的本愿度生因緣，我們也在阿彌陀佛不可思議的愿力加被、教導中未來往生凈土，精進修行，壽命無量。因此我們必須用最誠敬最渴仰的心情來念佛，走路也念、坐著也念，到了你心中清清凈凈，時時刻刻只有一句渴望阿彌陀佛來接引你的大悲圣號的時候，那么你就可以比平常人更有希望見佛，而得到佛力的加被護佑了。

 

十四、阿彌陀佛與成佛悲愿

 

（一）佛覺悟了什么真理？

 

接下來再和大家介紹阿彌陀佛的佛字是什么意思。這個佛字是古梵文佛陀的簡稱，佛陀兩個字，翻譯成中文，就是覺悟的人的意思。佛陀到底覺悟了什么呢？他覺悟了宇宙人生的真理，這宇宙人生的真理又是什么呢？就是‘緣起性空’的道理，這個緣起性空的道理是佛陀在徹底觀察宇宙人生的實相以后，所證悟到的一種最透徹最正確的結論。什么是緣起性空呢？這個問題，將在后面‘般若愿’中會有說明。簡略的講，就是佛陀他洞悉了世間的一切事事物物，都是由各種錯綜復雜的因素和合而產生的，凡是由眾緣合成的一切事物，沒有不經過生、住、異、滅的過程，世間的萬物萬事，絕對沒有永恒不變的東西，最后一定會朽壞幻滅乃至消失。佛從覺悟緣起無常的道理，而踏上體證‘性空’的修證道路......。

 

（二）佛覺悟了宇宙人生的真相

 

佛陀徹徹底底的覺悟了人類從出生的開始，就是步向死亡的前奏，任何快樂事物的后面，一定隱藏著悲戚的痛苦，任何人都避免不了悲、歡、離、合、生、老、病、死這些無常聚散的現象，佛陀他明明白白的看穿了宇宙人生的實相只不過如此的苦空無我而已，于是他從覺悟人生苦空無常的開始，毅然決然的舍俗出家，經過了無量劫數的時間修行，終于突破了人生生、老、病、死的迷團，揭穿了無始以來，這個無窮宇宙的奧密，圓滿的達到了他徹底證覺的目的，也就是成佛，成為宇宙之間一個最究竟最有智慧的覺者。而且佛陀在成佛以后，又把他自己所覺悟的真理深入淺出的告訴每一個有緣有善根的眾生，讓所有的眾生都能夠依循著佛陀過去體悟的經驗，踏上最穩當最安全的修行道路，也能夠獲得生死的解脫，乃至成佛。

 

（三）阿彌陀佛如何完成佛道？

 

阿彌陀佛就是自覺、覺他、覺行圓滿的無上覺者。他從最淺顯的五戒、十善開始做起，經過了聲聞四圣諦及緣覺十二因緣、小乘、中乘的啟悟，再進一步修學大乘菩薩的六度萬行，歷經了菩薩的五十二個修行階段，到最后終于福慧具足，成就最上的佛道。

 

（四）認識彌陀的大悲行愿才能將‘阿彌陀佛’四個字的廣大意義弘揚出來

 

通常一般人都知道有佛，都知道有阿彌陀佛，但是一般人卻不知道佛是什么？阿彌陀佛是怎樣成佛的。佛，絕對不是迷信，阿彌陀佛，也絕對不是一般泛泛的佛教徒膜拜的神秘偶像而已，而是有它深邃的涵意。當我們深入去探討、去了悟阿彌陀佛一道四個字的底蘊時，你就會覺悟到凈土法門博大精深，可深、可淺，不是一般所想像的只是念念佛而已，絕對不僅是一般‘阿彌陀佛、阿彌陀佛’單純的念念字而已，而是阿彌陀佛多生累劫以來，由于功德、智慧的圓滿成就，而產生了不可思議的力量感召，我們念一句阿彌陀佛才會消除八十億劫的生死重罪，才會有那么大的往生效果；否則我們大可不必迷信的念佛。因此希望凡是有心念佛者都能夠從阿彌陀佛因地修行的行愿下手，去研究去認識阿彌陀佛，弘揚阿彌陀佛的大悲行愿，這樣更能夠將阿彌陀佛這四個字廣大的意義表露出來，使阿彌陀佛這四個字更升華更具佛義，讓原本對念佛有信仰有興趣的初學者，進一步對念佛法門產生更濃厚更深刻的堅定信念。阿彌陀佛是在什么時候進一步的修行發下四十八愿呢？這四十八個成佛大愿又是什么呢？現在就來討論這個問題。

 

（五）阿彌陀佛是在何時發下四十八個成佛大愿？

 

阿彌陀佛是在什么時候進一步的修行發下四十八愿呢？這在無量壽經上有詳細的記載。經上說：‘在很久很久以前，曾經有一尊佛出世，叫做世自在王佛。這在前面曾和大家提到過。這尊世自在王佛出現在世間的時候，那個時候，有一個國王，很有善根，時常到世自在王佛住的地方，聽佛說法。有一次，他聽了世自在王佛的說法后，心中感到十分快樂，法喜充滿，領悟到修行是十分重要，不可忽視的。于是他就在世自在王佛的面前，發下了一個很崇高、偉大的誓愿，要學世自在王佛一樣的覺悟宇宙間至高無上的真理，修成究竟圓滿的佛果。當他發了這個無上菩提的大愿之后，就下定決心，把國家讓位給其他賢能的人，自己剃除須發，隨世自在王佛出了家，取名為法藏比丘。并且由于宿世善根因緣的殊勝，他又在世自在王佛的面前，發下了四十八個成佛的大愿。這四十八個成佛的大愿，是無量壽經上最重要的樞紐（經文），也是凈土宗三部經典的眼目。凡是修凈土法門的行者，一定要對四十八愿有所認識和體悟，這樣當我們在念佛的時候，才更能憶念起阿彌陀佛的大悲本愿。那種渴望到西方極樂世界去的心才會更強烈，更能夠與阿彌陀佛的誓愿相應。當每一個人了解了阿彌陀佛成佛的四十八愿之后，你便會明了為什么幫人家助念的時候，因為我們虔誠祈求阿彌陀佛的念力，會對一個原本對念佛有信愿的亡者，產生那么大的感應效果。那個時候，你就會對助念更有信心更有興趣，一有這種助念的因緣時，你便會義不容辭的義務參加，并且認為幫人助念是人生最重大最有意義的事情之一，是替自己種下最直接、最有效果、最有收獲的往生資糧。以下就來和大家介紹阿彌陀佛四十八愿。

 

肆、阿彌陀佛四十八愿論述

 

一、國無惡道愿

 

本愿說明的重點

 

法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果國土之中有地獄、餓鬼、畜生三惡道的話，我便不能圓滿成就佛道。’

 

為什么西方極樂世界沒有三惡道？這個愿我們先由眾生‘共業’的問題來說明。下一個愿：極樂世界的眾生死后不墮三惡道，再用眾生‘別業’的問題來做討論。

 

本愿現在從兩方面探討起：

 

（一）為什么地球世界會有三惡道？

（二）為什么西方極樂世界沒有三惡道？

 

（一）為什么地球世界會有三惡道？

 

首先從我們居住的世界為什么會存在三惡道來說明，再與極樂世界沒有三惡道的原因，做個比較，就能清楚的明白，兩個世界的‘共業’差別點在那里。

 

1、我們活生生的生存在六道輪回中

 

在大正藏第十七冊的六道輪回經、正法念處經和諸法集要經以及第一冊佛說業報差別經、長阿含經、中阿含經、起世經、大樓炭經......等多部經典中，都有說明六道輪回的業果受報問題。所謂六道輪回，大家都知道，就是天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道和地獄道等六道。（或將畜生道、阿修羅道合為一道，成為五道。如雜阿含卷十六及正法念處等經都有說明。）宇宙眾生一直在這六道中無始無終的輪回。我們現在生存的這個地球世界（包括地球的上方、左右、下方虛空中），依佛經說，也因為眾生業力的因素，產生六大類不同眾生的生命力，即六道輪回。人道與畜生道是現實人間隨時可以肉眼看見；但是天道、阿修羅道、鬼神道及地獄道卻不是凡夫肉眼所見。‘看不見的東西，并不代表不存在。’如在牛頓時代，早就提出基礎科學萬有引力定律的存在，就非我們肉眼所見（地心引力）。無論宇宙星系之間及任何物體的運動，一定有‘引力’在支配著。甚至我們生活的周遭，人事、環境，都不出‘引力’的作用。然而為什么我們察覺不出‘力’的現象與存在呢？牛頓在‘自然哲學的數學原理’一書中寫道：‘萬物間彼此作用的引力，與地球對萬物的引力比起來，差得太遠，所以我們無法察覺。’佛經上所說，在這個世間產生六大類不同眾生的生命現象，也是由眾生身心的啟動，而產生‘力’的作用，這種‘生命力’的形成，是源自于眾生‘心力’活動的效果。因每個人身上心力（業力）的作用，各有不同，沒有特殊的‘力用’，是不會無因而能看見超出我們肉眼力量所能見到的范圍。除非有的人有陰陽眼，與鬼神道頻率接近，便可見鬼見神，或者有的人禪定功力夠，獲證天眼通，也可以見到天道眾生及地獄眾生。再說宇宙萬象，非人類肉眼、智慧或近代科學儀器所知所見所能探測到的事物與力用實在太多太多了，譬如從科學叢書‘牛頓雜志’及‘科學眼’雜志中，我們就可以明白現代的醫學、物理學、生物學、化學......及尖端科技日新月異的進步情形，令人目不暇給！但是枓學家為了探討未知的宇宙空間存在的生命力及起源性，仍孜孜不倦的不斷推陳布新，推翻舊有學說，朝向最現實的新發現邁進......！

 

2、從阿含經證明宇宙中有無數眾生居住的世界

 

我們這個地球世界，不論依科學家發現外太空無量存在的星球來看，或者依阿含經及大乘經典上記載有無數三千大千世界存在來看，都證明是無際的大宇宙中無數有生命力存在的世界中其中的一團星光而已。

 

然而觀察宇宙中無窮無盡的世界內有無量千差萬別生命力存在，只是當今科學界深信，但尚無法企及的領域。此點在佛經上卻早已明確的說明。

 

如佛在雜阿含經卷十六中就曾明顯的述說過：‘眾生界無數無量（四三八）。’（宇宙中有無數無量千差萬別眾生居住的世界。）

 

又說：‘在三千大千世界中，有的“世界中間闇冥之處，日月游行（日月運行其間），普照世界，而彼不見（有的世界，沒有日月運行照射。）乃至有的世界的眾生一直淪墮于生老病死憂悲惱苦的大闇冥之中（四二六）。”’。

 

又說：‘若諸眾生，形可見者，如甲上土（佛手上抓著一把泥土譬喻說），若諸眾生，其形微細，不可見者，如大地土（四四二）。......。’

 

又說：‘當知諸界（眾生界的種類，世界的種類），其數無量，當善界學，善種種界（四四四）。’‘眾生常與界俱，與界和合......謂眾生行不善心時，與不善界俱（如三惡道），善心時與善界俱（如三善道），勝心時與勝界俱（如凈土世界），鄙心時與鄙界俱......（如地球世界或其他污濁世界）。’（四四五）

 

3、佛經上所說‘界’的意義

 

界的意義，非常的廣泛深奧，在瑜珈師地論卷三十一、五十六、五十七，辯中邊論中卷、雜集論二卷、五蘊論八頁以及俱舍論一卷......等，都有解釋。其中雜集論卷二十七頁說：‘界，是能持因果性義。’俱舍論卷一十五頁說：‘種類自性，各別不同，是界義，如十八界。’解深密經卷三更清楚的指出：‘“界”義者，謂五種界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所調伏界，五者調伏方便界。’（雜阿含經也有說明‘三五四’）。

 

既然‘界’的意義，是在說明宇宙間萬事萬物由因至果所形成無數差別種類的意義，當然就有由眾生業力差別，而形成不同與眾生業力因果相應的世界種類。所以雜阿含經上說‘眾生界無數無量。眾生常與界俱，與界和合......。’我們地球世界只是釋迦牟尼佛手上所抓泥土譬喻中的無數眾生形類可見中的一粒沙土而已，還有無數由不同業力所形成形相、心識、種類微細的眾生所居住的世界，如凈土世界及他方濁惡世界，就如同大地上的泥土一樣的廣泛無盡，不可預知、不可思議，非我們地球人類肉眼的力用可見。

 

4、地球人類正走向自取滅亡之路

 

依佛經說，地球世界有三惡道，凈土世界沒有三惡道。為什么地球世界有三惡道，極樂世界沒有三惡道？問題就出在眾生的業力（心力）因素。

 

如要使地球世界像極樂世界一樣的沒有三惡道，實現‘人間凈土’，就要把形成地球世界三惡道的‘原因’連根拔除，‘人心轉變’、‘共業轉變’，去惡從善，才能扭轉地球世界的‘性質’。但是事實上，依現實環境證明，地球世界現在不可能像極樂世界一樣的沒有三惡道，關于此點，可從三方面來看：

 

（1）從戰爭武器來看：

 

如當今科技的發達，由高科技所制造出來的武器就愈精細愈俱毀滅性。例如核子武器、生化武器、電子武器。當今世界核武的存量已經相當龐大，無論任何兩國戰爭，及今年（西元一九九一年）爆發的中東戰爭，都足以帶領人類走向自取滅亡之路......。由此點戰爭、殺戮，冤冤相報的立場來看，目前這個世界不可能沒有三惡道。

 

（2）從自然生態的毀滅來看

 

如現在非洲日益嚴重的沙漠危機，南美洲熱帶雨林的破壞，因為酸雨而死亡的西德森林、阿爾卑斯山群的廣大森林死亡，以及日本的海洋綠洲珊瑚危機，乃至整個世界的珊瑚危機，整個世界的各地森林不斷地遭受酸雨的損壞而枯死，乃至沙漠地區不斷擴大，以及許許多多的自然生態......，因為人類的活動，如工業、車輛......所排放的廢氣，使大氣中的二氧化碳增加，帶來的溫室效應，而造成的環境破壞和污染，致使地球的平均氣溫不斷提升。

 

這些自然生態的破壞，都正在從小擴大，由點至面，無聲無息的蔓延......，如不盡快建立維護管理體制，現在數十年，或許不會直接影響到人類的生存，但是二十世紀后，人類就會直接感受到因自然生態的遭受侵蝕、破壞、污染與消失，導致地球氣溫的巨幅升高，嚴重的威脅到人類生存的安危......（按科學家預測地球氣溫在二千三四百年時會巨幅提升到攝氏六七十度將是現在氣溫的一倍）。

 

（3）從人心的日益‘污濁’來看

 

甲、物以類聚是眾生界中本來存在的生存原則

 

前述雜阿含經卷十六（四四九）說：‘眾生勝心生時，與勝界俱；鄙心生時，與鄙界俱；殺生時與殺生界俱；盜、淫、妄語、飲酒心時，與飲酒界俱、淫界俱......，不殺生時，與不殺界俱；不盜、不淫、不妄語、不飲酒時，與不飲酒界俱......。’

 

宇宙中眾生界的升墮沈降，絕對不會違背‘物以類聚’的原則。（見楞嚴經）。眾生的業力就像磁鐵一樣，一定依循著眾生自己所造的業軌運行，生生世世，在自作自受的因緣聚會里遭受果報，一點也不會錯誤。

 

當我們的心‘黑暗’時，自然與‘黑暗’的業軌相應。當我們的心‘光明’時，立即與光明的‘業界’相應，這就是雜阿含經所說的造惡者自然與惡界相應，行善者自然與善界相應的道理。這種眾生‘業力’與‘界’相應的真理，不論佛出不出世，世間有沒有佛法存在，是宇宙間本來存在的自我生存原則，本來就如此的，不是佛制定的，也不是外教創說的。

 

我們看我們這個世界，從商者有商業團體，為政者有政黨組織，務農者有農村的生活層面，士農工商、宗教團體......各有所司，這就是‘物以類聚’的道理。我們俱有那一類眾生的‘心態與喜好’，就與那一類眾生的‘業軌’相應，小至個人、家庭、職業、興趣，大至種族、社會、國家，乃至延伸至無盡宇宙中，各各有眾生居住的世界，無不是循著「物以類聚’的生存原則，眾生‘業力’與‘界’相應的真理，遵循著各各眾生共業世界的業軌，在那里繁衍生存，遭受果報......。

 

乙、人心污濁，形成三惡道

 

而我們這個地球世界，就是由無數貪欲心深重的眾生俱有共同相應的業力而吸引聚合在一起形成六大類生命力生存的濁惡世界。又依眾生造惡的深淺，而形成多類眾生生存的空間。大體來說，就是在地球的上方虛空中、地球的多度空間中及地球四方的虛空中出現天界、人界、畜生界、阿修羅界、鬼神界及地獄界。尤其現在由于科技的進步，物質的文明，人類的需求貪婪享用之心就愈熾盛，就在各種自我需求心、權勢心、享樂心......強烈的加重情況下，使原本就污濁的世界，更加籠罩在戰爭、殘害、殺戮、欺惑、*佞、諂言、巧言、諛媚、嫉賢、謗善、陷害、虛偽、結怨、妄語、兩舌、惡口、綺語、才言、斗亂、不孝、無信、霸道、搶劫、偷盜、嫖*、聚賭、不安、驚慌......的憂慮、雜散、暴戾氣氛中生存。在這種殺氣、斗氣、嗔氣、淫心、賭心、狠心、盜心、偷心......強烈熾盛的情況下，只會使地球世界的惡業加重，三惡道的眾生增加，終至這個地球籠罩在‘劫難’之中......。至于未來彌勒人間凈土的出現，那是在人壽減至十歲，再增至八萬四千歲時，因眾生善業所感而出現。

 

雖然現在‘你信佛了’，‘我也出家修行了’，但是每一個人與生俱來，便造下了與這個世間相應的業力，說穿了，我們自己本身現在俱有的‘喜怒哀樂愛惡欲’等七情六欲，就是制造這個世界三惡道惡業的源動力！過去生中及未來生中，誰沒有及誰不曾在這個世界乃至十方世界的三惡道中返往受生呢？我們自己本身的‘貪心、欲心、嗔心、慢心、淫心、殺心、斗心......’，若不設法節制一點，雖然信佛了，但是仍然會令這個世界三惡道的業力加重，同時也會為自己生生世世制造墮落這個世界三惡道的機會。

 

丙、減劫中地球世界不可能沒有三惡道

 

要使我們這個世界在減劫中沒有三惡道，實現人間凈土，除非全體人類將‘殺心、斗心、嗔心、偷心、嫖心、賭心、盜心、淫心......’，減少淡薄，才有可能，否則‘事實擺在眼前’，絕不可能因為個人別業的行善、修持或少數人的行善、修持而扭轉目前這個世間整個大染缸的共業。我們‘個人’的業力，就像大海中的‘一滴水’一樣的微不足道。而且事實證明，這個世間眾生的‘心態’與‘作為’，一直朝向‘自取滅亡’的行徑前進，我們的生存環境隨時都遭受到國際情勢變化的威脅，只要任何兩國的核武戰爭爆發，任何地區都會蒙受空氣污染的波及，嚴重威脅到生命安全。

 

雖然如此，現今的佛教界及許多宗教團體、慈善團體，仍有許多人士有心配合現代媒體傳播，推動佛教（宗教）成為現代化，力圖以宗教的傳播，改變社會風氣，扭轉當前社會暴戾不安之氣，創造人間凈土。大家都有一個共識：現在時代在變，潮流在變，人心在變，資訊在變，思想在變，佛教（宗教）弘法推動的方法，也應隨著時代及人心的需要而應變。是的，時代變了，思潮變了，人心變了，資訊變了......，佛教徒的思想也隨世俗學潮的影響改變了......，但是我們不要忘了‘業力’感招的道理不會變，‘因緣果報’的定理不會變，成佛的‘真理’不會滅，了脫生死的‘根本’不會滅，修證佛法的‘次第’不會滅。現代佛教弘揚者，應把握佛法‘原則’性不變的重點來繼往開來，傳承佛法的命脈。

 

雖然憑少數人行善的力量，不能力挽狂瀾的共業，但是我們今天存活一天，就要努力向善，修道、弘法，創造共業中的別業，為超脫這個五濁惡世而奮勵前進。畢竟我們今天知道學佛，便證明以前也有微薄的善根，才能在今生逢遇佛法。今世不向此生度，更待何時度此身？如果雖然學佛，而愿意留在這個世界上，繼續生死輪回，稍不謹慎，任何的凡夫眾生都有墮落三惡道的危險。

 

佛陀告誡我們，如果對自己的修行沒有把握，求生凈土，是現在最能保障佛弟子一世超脫這個五濁惡世的修行方法，而求往生方法的第一步，就是要自我認識、自我反省、自知自覺：認識我今生仍停留在這個世界上的原因何在？我要如何才能踏出這個世界三惡道的牽制？古德說，‘不怕念起，只怕覺遲。’學佛者有了這樣的反省與醒悟，今世想要超脫五濁惡世，不受三惡道的牽制，就有希望了。