（2）供養(yǎng)佛及佛舍利時(shí)所做觀想

 

菩薩行者無(wú)論生在佛世，或者生無(wú)佛世，于佛涅槃后，一定會(huì)因感佛法乳之恩，將佛的舍利建塔供養(yǎng)；并且于供養(yǎng)佛與佛舍利時(shí)，運(yùn)用觀想來(lái)提升、開(kāi)闊自己供養(yǎng)諸佛的心量。就在初發(fā)心菩薩用虔敬心觀想‘一如來(lái)法性，即是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切如來(lái)法性，一如來(lái)舍利法性，即是十方無(wú)邊無(wú)際一切世界里所有諸佛舍利法性時(shí)’，便將其供佛之心從供養(yǎng)現(xiàn)在出世之佛，串聯(lián)成供養(yǎng)十方三世一切佛，及供養(yǎng)十方無(wú)邊無(wú)際的佛舍利，并發(fā)大誓愿說(shuō)：愿于盡未來(lái)際，逢遇無(wú)量佛出世，皆能親覲供養(yǎng)、聞法、隨佛修行。

 

初發(fā)心菩薩因?yàn)樵诜鸪鍪琅c佛涅槃后及生無(wú)佛世時(shí)，以及供養(yǎng)佛色身與供養(yǎng)佛舍利、佛圣像時(shí)，皆會(huì)作‘見(jiàn)佛、供佛、聞法’等觀想，而生生世世在其八識(shí)田中‘見(jiàn)佛、供佛’的善種不斷，并且如愿而進(jìn)：見(jiàn)佛，供佛不斷，因而累劫以來(lái)獲得無(wú)量福德果報(bào)，蒙受廣大清凈梵福，于無(wú)數(shù)大劫中，不墮三惡道，又能善用見(jiàn)佛、供佛之福，廣做利益人天之事。而此‘見(jiàn)佛、供佛’之事行，亦正是每一個(gè)菩薩行者，在成佛道上必經(jīng)的學(xué)習(xí)過(guò)程及不可缺少的福德資糧。

 

有一天，當(dāng)你恍然覺(jué)悟出原來(lái)經(jīng)過(guò)多種法門(mén)進(jìn)修后，仍然‘我慢依舊，煩惱未伏，生死難了’，尚在初發(fā)心菩薩的學(xué)習(xí)階段，請(qǐng)回過(guò)頭來(lái)，發(fā)心修習(xí)菩薩修行次第—老實(shí)稱念‘彌陀圣號(hào)’，求生他方凈土世界去見(jiàn)佛、聞法、隨佛修行吧！

 

（3）菩薩供佛的發(fā)心如何深入轉(zhuǎn)進(jìn)？

 

菩薩行者發(fā)心見(jiàn)佛、供佛的過(guò)程，也和一般眾生學(xué)習(xí)布施法門(mén)的歷程一樣，由1．自行供養(yǎng)—行財(cái)物施2．勸化他人供佛3．贊嘆見(jiàn)佛、供佛功德4．歡喜贊嘆供佛者5．拔除慳貪根6．發(fā)廣大心供佛7．證法性，變化無(wú)數(shù)化身至十方世界供佛8．以法身供佛等八個(gè)由淺入深的引進(jìn)次第，而圓滿布施波羅蜜的供佛深廣因果顯報(bào)。（瑜伽師地論卷四十四、大乘義章卷十四）

 

甲、菩薩初發(fā)心供佛的情形

 

因?yàn)楫?dāng)一個(gè)已經(jīng)深發(fā)成佛道心，捐棄凡夫‘不凈施’心態(tài)的初發(fā)心菩薩，必然因此種下未來(lái)無(wú)數(shù)見(jiàn)佛因緣，適其逢佛出世時(shí)，縱然因財(cái)力不足，用不貴重的飲食供養(yǎng)佛僧，也會(huì)以最真誠(chéng)的態(tài)度，發(fā)出慈和心、敬愛(ài)心來(lái)供養(yǎng)佛陀。

 

如釋迦牟尼佛宿世修行時(shí)，曾經(jīng)于某一世，遇佛出世，投生為大國(guó)王，轉(zhuǎn)佛說(shuō)法，初發(fā)成佛愿心，于那一世中，僅僅發(fā)至誠(chéng)心，用少許食物供佛，死后輾轉(zhuǎn)投生為陶師，又遇佛出世，因前世布施因緣所感，繼續(xù)發(fā)虔誠(chéng)心用澡浴之具與石蜜漿等飲食供養(yǎng)佛陀及比丘僧眾，死后又輾轉(zhuǎn)投生為大長(zhǎng)者的女兒，仍然遇佛出世，只要聽(tīng)到佛的名號(hào)，便會(huì)顯發(fā)欲供養(yǎng)佛陀之心，依舊發(fā)恭敬心用油燈供養(yǎng)憍陳若佛……。初發(fā)心菩薩供佛的這顆信愿心，就像清泉的溪流一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涓滴不盡……，而累積了像江海之流一樣的無(wú)邊福德果報(bào)。

 

菩薩行者就是因?yàn)榉攴鸪鍪罆r(shí)，用最真誠(chéng)的慈敬心，親自以佳肴美食等物品供養(yǎng)佛僧及佛舍利，回向佛道，而種下與佛果相應(yīng)的初步布施因緣，奠定了修學(xué)布施波羅蜜的堅(jiān)固根基。進(jìn)而勸化家屬、親眷、朋友及一切男男女女，啟發(fā)供佛、聞法之心，贊嘆供佛功德及供佛者，因而更加開(kāi)闊了菩薩見(jiàn)佛、供佛的福德資糧。

 

現(xiàn)世的學(xué)佛者，若是認(rèn)為自己今生帶有濃郁的布施‘習(xí)性’，已經(jīng)在布施的領(lǐng)域上，能夠發(fā)廣大心、長(zhǎng)遠(yuǎn)心、清凈心來(lái)供養(yǎng)佛僧，就證明‘你必然宿世時(shí)，逢遇諸佛出世。擁有一顆虔誠(chéng)供佛之心，并且生生世世經(jīng)常獲得深廣的富貴果報(bào)。’相對(duì)的，倘若我們這顆吝施之心依然潛藏心底或堅(jiān)執(zhí)難舍，或者布施及供僧時(shí)，仍然有‘貪借、悔施’的情形，縱然閱讀再多經(jīng)論，或修定精進(jìn)，依然證明我們只是道道地地的凡夫俗子，連初發(fā)心菩薩的‘邊’都摸不到。若是不能經(jīng)常發(fā)慚愧心、懺悔心來(lái)承認(rèn)及反省自己的業(yè)障深重，任何一個(gè)學(xué)佛者都將會(huì)陷入‘我慢心’深重的表相現(xiàn)前而自己卻不自知的可憐境地了！

 

乙、菩薩發(fā)廣大心供佛的情形

 

當(dāng)一個(gè)初發(fā)心菩薩經(jīng)過(guò)生逢佛世或者生無(wú)佛世，發(fā)誠(chéng)敬心親自用種種飲食之物供養(yǎng)佛僧及勸化他人供佛的階段。這種布施的‘習(xí)性’，就會(huì)‘累世磚增’，逢需便施，越施越多，不但能以各種美好飲食供養(yǎng)佛僧，而且進(jìn)一步發(fā)心用自己最珍貴、稀有、難舍的衣飾、寶物發(fā)心供佛。

 

譬如釋迦牟尼佛尚未成佛時(shí)，有一世，生逢佛世，投生為某長(zhǎng)者的兒子，這位長(zhǎng)者子，因?yàn)樗奘酪呀?jīng)累積了無(wú)數(shù)的供佛心，今世見(jiàn)到佛陀，便發(fā)大施舍心，用名貴的衣料做成僧衣，供養(yǎng)大音聲佛。佛滅度后，又發(fā)大布施心，建筑了九十個(gè)佛塔，供養(yǎng)佛的舍利，死后，又輾轉(zhuǎn)投生為某國(guó)的大國(guó)王，仍然遇佛出世，更發(fā)大施舍心，大施財(cái)寶供佛，并以貴重的七寶制成寶蓋，供養(yǎng)師子佛，死后輾轉(zhuǎn)又投生為大長(zhǎng)者，獲得大富貴的果報(bào)，依舊遇佛出世，仍然發(fā)大布施心，用種種的上好房舍及珍貴的七寶供養(yǎng)妙因佛（智度論）。一分煩惱末斷的菩薩，能夠做到這種發(fā)大施舍心，以種種身外之物，毫不吝惜的供養(yǎng)佛僧，就證明他已經(jīng)成就外布施供佛的堅(jiān)固發(fā)心。

 

丙、菩薩燃身供佛的意義

 

（甲）修行到何種程度才能做到燃身供佛？

 

前篇談及，當(dāng)一分菩薩行者經(jīng)過(guò)無(wú)量世的布施飲食、財(cái)物、妻兒等身外之物，而達(dá)到其對(duì)六塵的享樂(lè)心、貪染心淡薄的程度，進(jìn)而轉(zhuǎn)向內(nèi)省—修持裨定，及不斷地在禪定中熏發(fā)出大慈悲心（見(jiàn)后續(xù)梵行精進(jìn)愿），才能真正穩(wěn)當(dāng)?shù)剡M(jìn)入‘內(nèi)布施’—身命施的學(xué)習(xí)階段。

 

相對(duì)的，一分菩薩進(jìn)入以‘身施’供佛的程度，同樣要經(jīng)過(guò)外布施—要在無(wú)量劫中施舍無(wú)盡財(cái)物供佛（施舍無(wú)盡的貪吝心，獲得廣大、明凈的心量），及勸化他人用財(cái)物供佛，當(dāng)其聞佛說(shuō)法，覺(jué)悟法身修證的道理，并親證法身后，才能真正做到行身命施供佛的極致—以法身供佛—燃身供佛的程度。

 

倘若沒(méi)有深究法義，會(huì)誤解燃身供佛的意義，是將自己的身體焚燒來(lái)供養(yǎng)佛陀！難道佛真的需要我們凡夫?qū)⑸砣紵齺?lái)供養(yǎng)祂嗎？

 

（乙）燃身供佛出自什么經(jīng)典？

 

燃身供佛的道理，出自法華經(jīng)卷六的藥王菩薩本事品。如經(jīng)文說(shuō)：‘……爾時(shí)日月凈明德如來(lái)（他方世界之佛），為一切眾生熹見(jiàn)菩薩（藥王菩薩前身）及眾菩薩、諸聲聞眾說(shuō)法華經(jīng)，是一切眾生熹見(jiàn)菩薩樂(lè)行苦行，于日月凈明德佛法中，精進(jìn)經(jīng)行一心求佛，滿萬(wàn)二十歲已，得現(xiàn)一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現(xiàn)一切色身三昧，皆是得聞法華經(jīng)力，我今當(dāng)供養(yǎng)日月凈明德佛及法華經(jīng)。即時(shí)入是三昧，于虛空中，雨曼陀羅華、摩詞曼陀羅華、細(xì)末堅(jiān)黑栴檀，滿虛空中，如云而下，又雨海此岸柵檀之香，此香六銖，價(jià)值娑婆世界，以供養(yǎng)佛。作是供養(yǎng)已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養(yǎng)于佛，不如以身供養(yǎng)，即服諸香、栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲檐卜諸華香油。滿千二百歲，香油涂身，于日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界，其中諸佛同時(shí)贊言：善哉善哉！善男子，是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)。若以華香、瓔珞、燒香、末香、涂香、天繒、審蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養(yǎng)，所不能及。假使國(guó)城妻子布施亦所不及，善男子，是名第一之施，放諸施中最尊最上，以法供養(yǎng)諸如來(lái)故。作是語(yǔ)已，而各默然，其身火燃千二百歲，過(guò)是已后，其身乃盡。一切眾生熹見(jiàn)菩薩作如是法供養(yǎng)已，命終之后，復(fù)生日月凈明德佛凈土中……。’

 

（丙）燃身供佛的重點(diǎn)意義

 

由以上經(jīng)文所述，可以歸納成六個(gè)重點(diǎn)：

 

1．一切眾生熹見(jiàn)菩薩因聞法華經(jīng)—而啟發(fā)苦行之心，即于彼佛在世時(shí)，精進(jìn)經(jīng)行（修常行三昧），一心追求佛的定慧；經(jīng)過(guò)一萬(wàn)二千年，頓證一切平等法身凈心之體（即證無(wú)生法忍），而能隨己意樂(lè)，從體起用，應(yīng)緣顯現(xiàn)一切色身度眾，故名證‘現(xiàn)一切色身三昧’。

 

2．菩薩因感念聞經(jīng)之力，令其得證‘現(xiàn)一切色身三昧’，故又入三昧，以神通力在虛空中變化種種香華物品供養(yǎng)佛。

 

3．菩薩再?gòu)娜疗穑I(lǐng)悟以神通力變化外財(cái)供養(yǎng)佛，不如用真身（法身）供佛，才能報(bào)答法乳之恩的道理。便在一千二百年間，服食種種香物、香油，復(fù)用香油涂身（以此表示在修定之間，長(zhǎng)年服食種種用香物煮成的香水，來(lái)轉(zhuǎn)化凡夫污穢、不凈的色身體質(zhì)為清凈之身，使得生理、心理俱清凈）。

 

4．再用香油涂身（清潔外身），于佛前又用最名貴的布，叫做天寶衣，一層一層地纏裹自己的身體，復(fù)用香油澆灌在纏裹天寶衣的色身上，剎那之間，用押通力用，放出（三昧真火），以定火燃燒色身，通身光明遍照八十億恒河沙世界。（以此表示此菩薩已經(jīng)破我執(zhí)、斷身見(jiàn)、滅煩惱、證法空、智光開(kāi)，在定中顯發(fā)平等慈悲心，才能于一剎那間，用悲智之火，燒盡煩惱色身，當(dāng)下顯現(xiàn)法身真體，而使得悲智光明，偏照無(wú)量無(wú)邊世界。亦以此警惕眾生不可因看見(jiàn)菩薩證無(wú)生法忍后，能運(yùn)用神通力變化種種物品供佛而執(zhí)著「外相’神力變化；應(yīng)該當(dāng)即反觀‘本心’，照見(jiàn)真空佛性，才能體悟菩薩在無(wú)相中現(xiàn)有相供佛的寓意）。

 

5．諸佛見(jiàn)菩薩以法身供佛—與佛同證法身，故而贊嘆說(shuō)：此菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，又不離大悲不愿，才能顯發(fā)與諸佛法身相應(yīng)的真空觀智，燃燒五蘊(yùn)假相，真正做到以真法供養(yǎng)如來(lái)，此為一切布施法中最為尊貴，這是用所有的外布施—財(cái)物、國(guó)城、佛寺……等供養(yǎng)佛的行為所不能相比的。菩薩用三昧真火燃身達(dá)一千二百年之久，色身燒盡后，以此法供養(yǎng)功德所感，又轉(zhuǎn)生彼佛凈土中。（以此表示此菩薩經(jīng)過(guò)一千二百年的以三昧真火燃身，而徹底在悲智光明中，照見(jiàn)法身實(shí)相究竟之理，與佛同證法身，又與佛的智業(yè)相應(yīng)，故能在命終之后，用意生身，仍然化身在彼佛凈土中，繼續(xù)對(duì)彼佛行法供養(yǎng)……。）

 

（丁）法施最高的價(jià)值是什么？

 

由上可知，菩薩薩若能做到‘以法供養(yǎng)佛’的程度，必須在宿世修行間，經(jīng)過(guò)對(duì)眾生行外布施、內(nèi)布施（身命施）、內(nèi)外施的過(guò)程，及對(duì)無(wú)量諸佛行外布施（財(cái)物供養(yǎng)）及內(nèi)證法（正見(jiàn)心地法門(mén)）的程度，因此在多生累劫中，積集相當(dāng)?shù)母；圪Y糧，徹見(jiàn)法身真理，并能達(dá)到隨緣顯現(xiàn)一叨色身相度生的證量后，才能真正做到斷法執(zhí)，用智慧之火，燃燒煩惱色身，而在悲智光明照射中，用真空之身供養(yǎng)如來(lái)，成就最上第一尊貴的法施波羅蜜。

 

并且一個(gè)菩薩薩行者要能做到真正的對(duì)眾生說(shuō)法‘真凈法施’的程度，也一定要到獲證無(wú)生法忍，斷我相、破法執(zhí)的程度，才能徹底做到‘不取于相，如如不動(dòng)’說(shuō)法的境界（菩薩如何證無(wú)生法忍，后續(xù)愿中有說(shuō)明）。凡夫?qū)W佛者，往往沒(méi)有將修證的次第弄清楚，就誤以為自己已經(jīng)見(jiàn)到（法身），已經(jīng)做到‘真凈法施’的程度，實(shí)在應(yīng)該感到慚愧、懺悔了。

 

（戊）凡夫可不可以燃身供佛？

 

并且本篇所說(shuō)燃身供佛的境界，不是現(xiàn)在一般我相、我執(zhí)深重，不務(wù)實(shí)修，沒(méi)有真空觀智，又沒(méi)有大悲愿心的凡夫眾生所能用‘凡法燒身’做得到的。千萬(wàn)不可誤解燃身供佛的意義，是將自己的色身焚燒來(lái)供養(yǎng)佛。如果凡夫俗子有這種舉動(dòng)，絕對(duì)是‘自殺行為’，來(lái)世墮落惡道，定遭‘殺身’果報(bào)，可不慎哉！

 

（己）菩薩行身命施—以法供佛的因行基礎(chǔ)是什么？

 

凈土中必然具備無(wú)量獲證‘現(xiàn)一切色身三昧’的大菩薩行者，自然能往返十方世界，對(duì)無(wú)盡諸佛做到‘以法供養(yǎng)佛’—用三昧真火燃燒四大假合的包身，在悲智光明遍照中，用真空之身供養(yǎng)諸佛的最高法施境界。

 

而一個(gè)菩薩行者要能達(dá)到‘以身命布施眾生’及‘以法供養(yǎng)佛’的上心布施相的境界，在修學(xué)布施波羅蜜的因地歷程中，亦是要融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等其他五度相輔相成的過(guò)程，才能圓滿實(shí)現(xiàn)，乃至最后實(shí)現(xiàn)圓滿布施的修證境界。

 

最后就來(lái)分辨菩薩圓滿布施的修證境界是個(gè)什么樣的情形。

 

（七）菩薩圓滿布施的修證境界

 

1．佛弟子一定要布施嗎？

 

大智度論卷八十說(shuō)：‘若菩薩所有布施皆回向薩婆若（佛道之大智慧）者，有二種人。一者軟根，一者利根。軟根者少多布施皆取相，回向阿耨多羅三藐三菩提；利根者破是取相而戲論；空法信力轉(zhuǎn)薄不用薩波若，但求諸法實(shí)相，是二種人皆不能具足檀波羅蜜，一者以信力多慧力少，二者以慧力多信力少故。佛今說(shuō)信慧力等故能回向薩波若。念薩波若者是信力，加薩波若回向者是智力……。’

 

智論這句話說(shuō)明了不論是利根或鈍根的佛弟子，都要修學(xué)布施法門(mén)，而且由‘布施波羅蜜’就能帶引我們圓滿成佛之道（待后說(shuō)明）。因?yàn)榱让恳欢染窍鄶z相通的。單是停留在取相布施的信行人階段，不能具足布施波羅蜜，相對(duì)的，停留在修空法的程度，沒(méi)有實(shí)際度眾生的事行‘財(cái)施、法施、無(wú)畏施’的行為，福德不具足，更不能成就布施波羅蜜，到達(dá)成佛的彼岸。

 

布施波羅蜜，佛不僅為初發(fā)心的在家菩薩宣說(shuō)，同時(shí)也是久學(xué)的佛弟子在成佛道上不可缺少的福慧資糧。不論從初發(fā)心起，就以布施為佛道的初門(mén)，或者六度齊修，做為佛道的資糧，或者證空解脫后，再回小向大，實(shí)踐布施波羅蜜，條條通往佛道的修行法門(mén)，都不可缺少布施波羅蜜，只是初發(fā)心入門(mén)處的不同，而使成佛的時(shí)間形成遠(yuǎn)近先后之別。

 

不要以為佛只為初學(xué)者說(shuō)布施，久學(xué)之人可直從證‘法性實(shí)相’起修，不需要行布施，這是不明白布施波羅蜜的整體意義。只要你發(fā)心往成佛道上走，不論是在家修或出家修，先修禪或先修凈，或者初發(fā)心起就力行菩薩道，在過(guò)渡到成佛彼岸的中間，不能圓滿布施波羅蜜，就不能成佛。所以雖然修行法門(mén)各有不同，但成佛的資糧，卻是相通的，了解這層道理，在今生不論修持任何法門(mén)，隨緣行布施，無(wú)論財(cái)施或法施，是絕對(duì)需要的。除非你學(xué)佛的目的，不是為了成佛，否則沒(méi)有理由不修學(xué)布施波羅蜜。愿好學(xué)者善思之！

 

2．菩薩行布施勝過(guò)二乘的原因

 

初發(fā)心菩薩的功德果報(bào)之所以會(huì)勝過(guò)二乘，就是因?yàn)槠兴_在初發(fā)心學(xué)布施時(shí)，便朝舍離五欲的修心方向去故，故能在布施具足禪定的修持下，因不染著世間五欲，又能具足大慈大悲心量的精進(jìn)行舍，在長(zhǎng)遠(yuǎn)成佛道上應(yīng)具備的幅慧資糧來(lái)看（因中說(shuō)果），當(dāng)然勝過(guò)一切聲聞、辟支佛行者，只為斷除己身生死，而不廣泛、深入的為成佛果而在無(wú)量劫中廣修布施的功德大。（大方廣十輪經(jīng)卷七）。

 

菩薩因?yàn)樾胁际@得轉(zhuǎn)輪圣王及天主帝釋、梵天王的殊勝果報(bào)，由這三種勝報(bào)，而加速菩薩在度眾生時(shí)的財(cái)、法二施具足；因菩薩福德資糧深厚，才能證入菩薩十地果位（大寶積經(jīng)卷四十一）。所以基本上說(shuō)，菩薩‘十地果位’，是福德與定慧的長(zhǎng)養(yǎng)地，二乘的福慧果報(bào)，絕不可與菩薩的十地福慧資糧相比。

 

3．外布施圓滿相

 

（1）外布施的德行顯相

 

當(dāng)初發(fā)心菩薩在因地修學(xué)布施法門(mén)時(shí)，一定會(huì)經(jīng)過(guò)前述‘布施入門(mén)愿’所說(shuō)從淺入深、由因至果的行持布施波羅蜜，再進(jìn)入不愿—‘布施圓滿愿’所述學(xué)習(xí)大菩薩深入布施行持的歷程（已說(shuō)明），必然會(huì)有超于常人的慈悲、福德、定慧、財(cái)富、權(quán)勢(shì)顯相，讓大家能夠看得到、感受得到的，首先在外布施的事行與心態(tài)上，勢(shì)必能做到以下所說(shuō)三十六點(diǎn)。身為凡夫的我們，亦可藉此仔細(xì)的反省自己在外布施圓滿的德行上到底已經(jīng)做到幾點(diǎn)？

 

1．在布施時(shí)，對(duì)一切有情眾生，真正做到發(fā)平等心、生福田想，絕不會(huì)分別受施的怨親之人有德行、沒(méi)有德行，有痛苦、沒(méi)有痛苦，有智慧、沒(méi)有智慧，有福報(bào)、沒(méi)有福報(bào)的優(yōu)劣差別之想而行布施。

 

2．在布施時(shí)，一定會(huì)如先前所說(shuō)，如先前所許布施乞者，絕不會(huì)減少應(yīng)允之施物，只會(huì)增加或如數(shù)施與。

 

3．絕對(duì)不曾在事先答應(yīng)布施好的財(cái)物而生悔意，轉(zhuǎn)以下劣的財(cái)物布施乞者，一定會(huì)依約惠施，并且只會(huì)在先前答應(yīng)施與卑劣財(cái)物時(shí)依言而施，如果后遇好的財(cái)物，則另當(dāng)別論，隨喜布施。

 

4．絕對(duì)不會(huì)用異意、憤怒、撓濁的用心而行布施。

 

5．絕對(duì)不會(huì)在布施后，常常向受施之人稱贊說(shuō)：我曾經(jīng)布施多少財(cái)物給你，若不是我經(jīng)常伸手救援于你，你早就如何如何等等要受施者記住自己恩惠之語(yǔ)。

 

6．在布施卑*之人時(shí)，絕對(duì)不會(huì)用不恭敬的態(tài)度擲丟與他，何況是布施有德者！

 

7．在布施時(shí)，遇到受施者的本性掉舉、躁擾不安、行為不端，專(zhuān)門(mén)喜歡罵詈、嗔恚、呵責(zé)別人時(shí)；菩薩行者不會(huì)因此而生出厭倦之心，反而更加憐愍他，并運(yùn)用種種善巧方便之言辭規(guī)勸他，令其改過(guò)，導(dǎo)向正軌。

 

8．在布施時(shí)，不會(huì)用外道知見(jiàn)，殺害生物，惠施神廟，亦不會(huì)有想求吉祥、瑞感相應(yīng)的行為而行布施。

 

9．在布施時(shí)，不會(huì)執(zhí)著我在行世間有相之施或者出世間離欲清凈之施，貪著因此布施必得一切種智至極清凈之果，只會(huì)反觀自心：我所行一切布施，有無(wú)與離欲、清凈、無(wú)相的佛道資糧相應(yīng)。

 

10．在布施時(shí)，雖不執(zhí)著、衡量所得果報(bào)而行布施，但對(duì)種下布施何種之因，必得何種布施相應(yīng)之果，如實(shí)了知。不必由他人告知、牽緣、規(guī)勸，即能自動(dòng)自發(fā)而行布施。

 

11．在布施峙，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)椴牢纷陨碡毟F而行布施，只會(huì)用悲愍眾生之心而歡喜布施。

 

12．在布施時(shí)，絕對(duì)不會(huì)用不合律儀的物品而行布施。如用自己挑剩的、吃過(guò)或別人吃過(guò)、挑選過(guò)剩下來(lái)的殘食布施三寶。或者布施的食物，有滲雜不潔凈的污水、涕唾、便穢、膿血、吐痰……等雜染糜飯之物而不告知受施者；或者用蔥蒜等布施不食蔥辛者，或者用肉食等布施與不食肉類(lèi)者，或者用酒類(lèi)布施與不食酒類(lèi)者……。

 

13．在布施時(shí)，絕對(duì)不會(huì)令受施者等待良久、徒勞往返，見(jiàn)其生出攀緣、依附、隨順施主之心才行布施。另會(huì)見(jiàn)有之者到來(lái)，如其意愿，即行惠施。

 

14．在布施時(shí)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)橄Ｇ笫篱g的名聲、贊頌之表相而行惠施。

 

15．在布施時(shí)，絕對(duì)不會(huì)要求受施者反報(bào)恩德而行惠施。

 

16．在布施時(shí)，絕對(duì)不會(huì)貪求未來(lái)天王、轉(zhuǎn)輪圣王之果而行惠施。

 

17．在布施時(shí)，絕對(duì)不會(huì)為了趨炎附勢(shì)而特別用財(cái)物巴結(jié)、賄賂達(dá)官貴人：更不會(huì)藉種種媒體、廣告四處讓人知道自己廣做善事，令他人恭敬、尊重、贊嘆、供養(yǎng)于我而行惠施。

 

18．絕對(duì)不會(huì)因自己財(cái)物少而不布施。相對(duì)的，深入外布施的菩薩行者，在財(cái)物薄少時(shí)，尚發(fā)廣大心布施，何況錢(qián)財(cái)多時(shí)而不惠施？

 

19．絕對(duì)不會(huì)誘騙人家，對(duì)人先行少許恩惠，俟其對(duì)己生出貪愛(ài)、親附之心后，竟然輕視于人，不再與其接近。

 

20．絕對(duì)不會(huì)存有蓄意令人背鄉(xiāng)叛國(guó)之心而行布施。如我惠施財(cái)物于你，你必須背叛家鄉(xiāng)，聽(tīng)我指揮，甚至我贈(zèng)送一塊土地、一座村邑予你，你必須背叛國(guó)家，聽(tīng)我指揮……。

 

21．絕對(duì)不會(huì)自己不布施，卻殷勤勸人布施。相對(duì)的，深入外布施的菩薩行者，能夠做到：不僅經(jīng)常督策自己布施及勸勉他人布施，并且在做任何布施時(shí)，皆是保持一顆恭敬、凈潔之心，不會(huì)以倦怠之意行布施。

 

22．當(dāng)無(wú)量眾生群集求乞時(shí)，能以智慧，如實(shí)了知，誰(shuí)在持戒，誰(shuí)在犯戒？并且按照長(zhǎng)幼順序，依次排坐，一一親手布施財(cái)物，令其歡喜而歸。

 

23．如果目前有無(wú)量財(cái)物，不會(huì)將其積屯起來(lái)，只施舍少許錢(qián)財(cái)，一定會(huì)大作布施法事。

 

24．絕對(duì)不會(huì)先訶罵乞者或者捶打乞者、毀辱乞者，或者系縛乞者、拘禁乞者、斫刺乞者、驅(qū)擯乞者、恐嚇乞者，再以怠慢之心布施。

 

25．在布施前，一定做到：心意喜悅；在布施時(shí)，一定做到心念清凈；在布施后，一定做到心無(wú)反悔。

 

26．絕對(duì)不會(huì)用諂媚、詭詐之心而行布施。如用假的摩尼、真珠、琉璃、珂貝、壁玉、珊瑚等寶物而行惠施，希望藉此收買(mǎi)受施者之心，換取真的珍珠等寶。

 

27．不論擁有多少財(cái)物，不分貧富貴*，先來(lái)先得；后來(lái)之人，亦以賓至如歸，如取自家錢(qián)財(cái)?shù)男木硨?duì)待他，而且在行布施時(shí)，用歸還乞者財(cái)物的心態(tài)禮敬他。

 

28．絕對(duì)做到施得其時(shí)、施得其所、合儀而施、定心而施；如饑者施食，渴者施水，寒者施衣，貧者施財(cái)，病者施藥，乏車(chē)砸車(chē)，乃至房舍、臥具、燈明、香華、供佛之具……；無(wú)不隨乞求者所需，歡喜惠施；因菩薩的凈心布施而感動(dòng)乞者亦以敬心受納。

 

29．遇到貧*之人來(lái)求財(cái)物，絕不嗤笑、輕弄其人，令其心生羞愧；亦不因見(jiàn)其身分卑微，而蹙眉施與；始終保持平心靜氣之誠(chéng)、和顏悅色、面帶微笑地布施。

 

30．雖然不見(jiàn)他人前來(lái)求索，深入外布施的菩薩行者，也會(huì)主動(dòng)去探訪貧民、修行人，或者需要布施之人，依其所需，結(jié)集樂(lè)施者，盡力布施。

 

31．若見(jiàn)眾生遭遇虎狼、獅子、水火、怨賊等種種災(zāi)難所侵，皆能挺身而出，拔濟(jì)其厄。

 

32．經(jīng)常以法施度眾，而且做到清凈法施。

 

33．縱然自身有要?jiǎng)?wù)待辦，遇到愚鈍之人前來(lái)求乞，也會(huì)以施為重，立即惠施愚者，成就無(wú)礙之施。

 

34．絕對(duì)不會(huì)慢慢貯積財(cái)物，到擁有大量財(cái)物時(shí)才行布施，一定做到，隨得隨施。一般人不能體會(huì)今生的錢(qián)財(cái)與生命，無(wú)常難保，現(xiàn)在不施，時(shí)局一亂，或遭遇意外死亡、暴死、病死，就再也沒(méi)有機(jī)緣行布施、種福田，況且等到積屯大量財(cái)物才惠施時(shí)，世界上不知有多少病苦、貧困的眾生，已經(jīng)等不到那個(gè)時(shí)候了。

 

35．因深觀‘布施之名’及一切有為法，有如空中風(fēng)、藕根絲及夢(mèng)、幻、泡、影一樣的虛幻、不實(shí)，剎那即逝，故施時(shí)不求一切名聞果報(bào)，完全做到用‘無(wú)著心’布施，回向佛道。

 

36．因?yàn)橛闷降刃膶?duì)待一切眾生，故每一個(gè)人見(jiàn)到菩薩時(shí)，皆大歡喜。

 

以上略述菩薩外布施圓滿相，廣說(shuō)無(wú)量。（菩薩善戒經(jīng)卷四、瑜珈師地論卷三十九、大乘寶云經(jīng)卷一）

 

并且這僅是菩薩在外布施的舉止行為上，讓每一個(gè)人能夠感受得到的‘德行’。

 

外布施深入的菩薩在他內(nèi)心的修持上，必然做到像大智度論依大乘經(jīng)典所說(shuō)釋迦牟尼佛于過(guò)去行菩薩道時(shí)，在某一世到龍宮求財(cái)?shù)秘?cái)?shù)膸讉€(gè)修證境界成就的重點(diǎn)：

 

（2）略談外布施的內(nèi)心證量

 

1．已得宿命通。（因初到龍宮，見(jiàn)龍王夫婦，即自識(shí)宿命，如是前生父母）。

 

2．已斷嗔心，證入甚深、廣大的慈心三昧中。（因見(jiàn)毒蛇，即能當(dāng)下入慈心三昧，轉(zhuǎn)化毒蛇嗔斗之志；證明已能用多劫修積而來(lái)的深厚慈心力量，感化嗔毒眾生）。

 

3．已斷我法二執(zhí)，得證虛空界廣大三昧。（因見(jiàn)蓮華軟脆，欲行蓮華上，便能立即證入虛空三昧，步行蓮華之上七日，蓮華不謝不壞）。

 

4．已得神足自在。（因在龍宮，獲得寶珠后，即輕舉其身，飛騰虛空，于一剎那之間，回到閻浮提世界）。

 

5．已斷貪心，大悲成就，悲愿自在。（因其果報(bào)雖生天界，不貪施福，以方便力（悲愿力）舍棄天壽，從天而降，輾轉(zhuǎn)投生人間，續(xù)以財(cái)、法二施化導(dǎo)眾生）。

 

6．福德成就，所欲隨意自在。（因到龍宮，取得如意寶珠，回到本生世界，發(fā)大誓愿說(shuō)：若我從此能在成佛道上隨意廈脫一切有緣眾生，堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)的話，這顆從龍宮取回的如意寶珠，從此刻起，隨我意愿出生一切寶物，隨人所需，盡皆施予，不令匱乏。當(dāng)菩薩作這樣的誓愿后，當(dāng)時(shí)那顆如意寶珠便像大地般地顯現(xiàn)變化，令旁觀者都看到祥云普遍的現(xiàn)象，頓時(shí)種種寶物、衣服、飲食、臥具、湯藥……無(wú)量人類(lèi)所需之具，如雨而下，一切具足。而當(dāng)那位菩薩行者離世之后，那顆‘如意寶珠’仍然普雨寶物，直到當(dāng)時(shí)的眾生福德享盡為止……）。

 

（按依智度論卷十說(shuō)：如意寶珠出自佛舍利，當(dāng)法沒(méi)盡時(shí)，諸佛舍利皆變?yōu)槿缫鈱氈椋?/FONT>

 

卷三十四又說(shuō)：‘若作法性生身菩薩，如文殊等，在十住地有種種功德具足，眾生見(jiàn)者，皆得如愿，譬如如意寶珠所欲皆得。’

 

八十華嚴(yán)卷三十九亦說(shuō)：‘十地菩薩能隨其意，雨眾寶物，如眾生心，充滿其愿。’

 

由此可知，當(dāng)一個(gè)菩薩行者修學(xué)布施的內(nèi)證境界，到達(dá)十地菩薩深廣的福慧證量（以上只是略說(shuō)），便能真正達(dá)到外布施圓滿成就的境界。（見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)十地品、十地經(jīng)等）

 

4．內(nèi)布施圓滿相

 

一分菩薩行者在行外布施，尚未達(dá)到以上所說(shuō)外布施行為的深入發(fā)心時(shí)，是很難由外轉(zhuǎn)內(nèi)，修成內(nèi)布施圓滿相，當(dāng)然由內(nèi)、外施齊修，也能增長(zhǎng)菩薩內(nèi)布施心態(tài)的加速成長(zhǎng)，然而更要配合四無(wú)量心定及甚深三昧力的修持才能徹底做到的。

 

如智度論卷八十說(shuō)，菩薩經(jīng)過(guò)無(wú)量劫以來(lái)，常修畢竟空法，以及為眾生修集慈心三昧，故能在布施身命時(shí)，深觀施者、受者、施物三者空無(wú)自體，不起嗔恨心而成就內(nèi)施之德。

 

并且菩薩在最初行布施時(shí)，即經(jīng)常發(fā)愿說(shuō)：愿將身肉布施與眾生，并愿引渡乞我肉者及食我肉者，修學(xué)佛法，而不生嗔恨之心。（智度論卷八十八）

 

就因?yàn)槠兴_世世發(fā)此施身施命大愿，故能累世轉(zhuǎn)增其大悲心量，在見(jiàn)聞之者求索身命時(shí)，義無(wú)反顧地棄舍身命，歡喜承擔(dān)施身之痛，而不嗔、不惱，無(wú)絲毫怨悔之心。

 

想要在今生學(xué)菩薩行身施—腦死后，捐獻(xiàn)器官甚至發(fā)愿活生生的行身命施的善男信女，絕對(duì)不可忽視開(kāi)發(fā)‘悲愿心—修學(xué)四無(wú)量心定’的重要性；因?yàn)槟愕谋瘧懕娚模艜?huì)有身命施—捐獻(xiàn)器官的義舉，然而堅(jiān)固的慈悲行愿，是帶引你的身施行為，達(dá)到不墮惡道，獲得來(lái)世福德果報(bào)不可缺少的基礎(chǔ)。我們看菩薩在未證法身前，世世以身命布施，甚至為法舍身，而加速其斷身執(zhí)、證空性的力量。在獲證法身（斷七識(shí)我執(zhí)）后，仍然為度眾生而續(xù)行身施，但彼時(shí)因證法身、我執(zhí)斷，而使悲愿心鞏固，當(dāng)行身施而命未斷時(shí)，只要一發(fā)誓愿心，就能令身體平復(fù)如初（智度論卷四、卷十二）。這是大菩薩以其異劫薰修不退的禪定力量及大悲心量成就，才能完成身體復(fù)原如故—‘心能轉(zhuǎn)物’的境界。而當(dāng)菩薩行內(nèi)布施，達(dá)到能令割截的血肉，恢復(fù)如昔正常的色身—身心康健時(shí)，就是菩薩獲得布施圓滿相的特征之一。（如大般若經(jīng)卷三九九，有菩薩為法舍身，在成佛道心已得不退轉(zhuǎn)的情況下，而令身形平復(fù)如故的記載）。

 

5．內(nèi)外施圓滿相

 

（1）結(jié)業(yè)生身圓滿相

 

大智度論卷十二說(shuō)：‘菩薩有二種身，一者結(jié)業(yè)生身，二者法身，是二種身中檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。’

 

如菩薩在未得法身、煩惱（結(jié)使）未斷前（結(jié)業(yè)生身），能以一切寶物、國(guó)財(cái)、妻子、頭目、髓腦盡用布施，而心不動(dòng)轉(zhuǎn)，因一分菩薩在初發(fā)心行布施時(shí)，即舍離五欲（大方廣大輪經(jīng)卷七），故能深觀所施財(cái)物，從因緣假合而有，仔細(xì)推敲求其實(shí)性，都不可得；于是在無(wú)量劫以來(lái)，經(jīng)過(guò)有相布施，到不住‘色、聲、香、味、觸、法’而行施舍，成就無(wú)相布施功德（金剛經(jīng)、大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷四），覺(jué)悟一切有相、無(wú)相之實(shí)性，皆清凈如涅槃相，雖獲無(wú)盡財(cái)寶的果報(bào)而心不貪著。在菩薩未證無(wú)生法忍前，能夠于每一世的受生中在布施時(shí)隨時(shí)做到：能以一切內(nèi)外所有身、物盡用布施，而且不論布施之物的大小、多少、粗細(xì)……，皆不會(huì)生出吝惜、貪執(zhí)之心。并且真正發(fā)出平等布施心—在布施時(shí)不擇對(duì)象，不會(huì)做這樣的分別：大人應(yīng)與，小人不應(yīng)與；貧窮人應(yīng)與，尊貴人不應(yīng)與；出家人應(yīng)布施，非出家者不應(yīng)布施；人類(lèi)應(yīng)布施，禽獸不應(yīng)施。施不求報(bào)，又得‘布施實(shí)相’。而且布施者的心理，沒(méi)有‘晝、夜、冬、夏、春、秋、吉、衰’季節(jié)時(shí)令之分，一年四季隨時(shí)行施，乃至布施頭目腦髓心無(wú)悔惜，令乞施者，皆大歡喜，普結(jié)未來(lái)引渡之緣。在行法施時(shí)，也是一樣，不分貧富貴*，從世間法至出世間法，因材施教，絕不吝藏法財(cái)，不教授人。菩薩如果在行內(nèi)、外布施時(shí)，達(dá)到這種‘無(wú)相、無(wú)著的凈施’境界，就稱為菩薩結(jié)業(yè)生身（在分段生死受生中）做到修學(xué)布施波羅蜜‘具足圓滿’（此外如‘法施圓滿相、無(wú)畏施圓滿相另論）。

 

（2）證法身后布施圓滿相

 

而當(dāng)菩薩自末后肉身（最后分段生死中的受生），得證無(wú)生法忍，舍肉身得證法身后，能于十方世界的六道受生中，變現(xiàn)無(wú)數(shù)化身，并且每一個(gè)化身，皆能在一時(shí)之間，變化種種珍寶、衣服、飲食惠施眾生，并且以國(guó)財(cái)、妻子、頭目、髓腦等內(nèi)外所有財(cái)物、身軀盡用布施，滿眾生愿，并且為眾生運(yùn)用種種譬喻、論議、語(yǔ)言、方便及誦讀方式，講說(shuō)世間、出世間的一切道理，令無(wú)數(shù)眾生，步入佛門(mén)，修學(xué)佛道。當(dāng)菩薩獲證法身后，能將物施、財(cái)施、身施、法施，做到以上所說(shuō)能化現(xiàn)無(wú)量財(cái)寶給足眾生，一時(shí)能隨一切上、中、下根器，普為說(shuō)法，皆大歡喜，一時(shí)之頃，并能化作無(wú)央數(shù)身，供養(yǎng)十方諸佛，便稱為法身菩薩行布施波羅蜜具足圓滿。（大乘經(jīng)典中諸如華嚴(yán)經(jīng)、大般若經(jīng)、大寶積經(jīng)中廣述）。

 

而當(dāng)菩薩在分段生死中行布施及證法身后以變化身行布施的歷程，都能做到具足、圓滿，就稱為菩薩‘內(nèi)外施圓滿成就’。

 

6．法施圓滿相

 

一個(gè)菩薩行者法施圓滿的象征，當(dāng)然表現(xiàn)在多劫以來(lái)對(duì)于世間法、出世法無(wú)礙辯才累積的成果—四無(wú)礙辯才上，四無(wú)礙辯才即是指法無(wú)礙辯才、義無(wú)礙辯才、詞無(wú)礙辯才、辯說(shuō)無(wú)礙等四種辯才（按四無(wú)礙辯才義將在‘智慧辯才愿’及‘辯才無(wú)礙愿’中廣釋?zhuān)?/FONT>

 

如十地經(jīng)卷七所說(shuō)：‘菩薩住此善慧地（九地）時(shí)，具法師行，以無(wú)量智隨行善巧，以諸菩薩四無(wú)礙解所引音詞，而演說(shuō)法，于此菩薩圓滿無(wú)雜四無(wú)礙解，恒常隨轉(zhuǎn)。’

 

而且九地菩薩獲得四無(wú)礙辯才時(shí)，便能于果地中‘于一念之頃，通滿三千大千世界，隨一切有情意樂(lè)差別，而為說(shuō)法。又能以一音詞演說(shuō)妙法，能令大眾皆能解了；或隨菩薩之欲，以種種言詞音支剖析，令諸大眾皆得開(kāi)悟……。’

 

這即是大菩薩成就法施圓滿的顯相之一，廣說(shuō)無(wú)量。（見(jiàn)十地經(jīng)卷七、十住經(jīng)卷四，漸備一切智德經(jīng)卷四）。（按法施圓滿相非本愿述說(shuō)范圍，故略述之。）

 

7．無(wú)畏施圓滿相

 

菩薩行者無(wú)畏施圓滿的象征，當(dāng)然表現(xiàn)在法華經(jīng)觀世音普門(mén)品所說(shuō)觀世音菩薩獲證‘現(xiàn)一切色身三昧’后，隨類(lèi)變化種種形相，于眾生怖畏急難之中，廣施無(wú)畏救拔的顯相上。

 

如法華經(jīng)卷七說(shuō)：‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，昔得解脫……。是菩薩皆以無(wú)畏施于眾生……，若有國(guó)土眾生應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以……。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。’（按無(wú)畏施圓滿相，亦非本愿解說(shuō)范圍，但亦屬布施圓滿相之一，故略述之）。

 

8．供佛圓滿相

 

（1）財(cái)供養(yǎng)圓滿相

 

大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十八說(shuō)：‘如來(lái)所有一切神通事業(yè)佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂(lè)財(cái)物，奉施如來(lái)，以攝受故，求甘露法，求寂靜涅槃。’

 

大智度論卷三十說(shuō)：‘菩薩業(yè)有二種，一為供養(yǎng)諸佛，二為度脫眾生。以供養(yǎng)諸佛，種下授記因緣，并得無(wú)量福德，持是福德利益眾生，所謂滿眾生愿。’

 

由以上經(jīng)文可知，菩薩行者以財(cái)、法二施供養(yǎng)諸佛有四種目的：一是為求佛法，一是為求寂靜涅槃，一是為求諸佛授記，一是為得無(wú)量福德，利益眾生。

 

菩薩以此‘初發(fā)心’，而在無(wú)量劫中發(fā)菩提心，依愿導(dǎo)行，稱念佛名，廣修福德，求生諸佛世界，供養(yǎng)諸佛，聽(tīng)佛說(shuō)法，深修定慧，當(dāng)獲得廣大福德時(shí)，又回入濁惡世界，以財(cái)、法二施普濟(jì)眾生。

 

而一個(gè)親近、供養(yǎng)過(guò)無(wú)數(shù)諸佛及受持法藏，以布施心圓滿般若波羅蜜，證入不退轉(zhuǎn)地的大菩薩行者，必然獲得財(cái)寶無(wú)量、福德自在的果報(bào)。從親身供養(yǎng)佛，到化作一身、二身、三身、百身、千身、萬(wàn)身、百千萬(wàn)億化身供養(yǎng)佛，都能隨意往返十方世界，用種種妙華、珍寶等莊嚴(yán)之具供養(yǎng)諸佛，而任意自在，遠(yuǎn)近無(wú)礙。這在諸大乘經(jīng)論中多有記載。

 

如華嚴(yán)經(jīng)賢首品至十地品記述菩薩從初發(fā)心到成佛之前，都沒(méi)有離開(kāi)以‘愿力見(jiàn)佛、供佛’的重要圓滿佛道的行愿資糧。就是已經(jīng)親見(jiàn)智慧光明心地的菩薩，如初地至十地菩薩，不但沒(méi)有離開(kāi)供養(yǎng)佛的行列，更因定慧力的深入，為了報(bào)佛法乳之恩及普渡十方世界的眾生，而變化千百億化身，到十方世界去供養(yǎng)無(wú)量諸佛，廣度眾生。

 

如大智度論卷四十六記述：‘菩薩摩訶薩乘放大乘時(shí)，以五神通而自莊嚴(yán)。菩薩住是大乘修持中，一時(shí)變身無(wú)數(shù)，至十方世界，供養(yǎng)諸佛，度脫眾生，常不離諸佛，乃至成就佛道，恒常不離此大乘菩薩行。’

 

這是說(shuō)明菩薩在尚未證入不退轉(zhuǎn)地前，絕對(duì)不會(huì)脫離經(jīng)常發(fā)愿到十方世界見(jiàn)佛、供佛、聞法度生的行列。就是獲證無(wú)生法忍、證入不退轉(zhuǎn)地的大菩薩行者，仍然沒(méi)有脫離到十方世界見(jiàn)佛、供佛，修學(xué)布施波羅蜜等六度的行列。

 

如大般若經(jīng)卷四百四十八、四十九說(shuō)：‘不退轉(zhuǎn)菩薩，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)大劫，從一佛國(guó)至一佛國(guó)，以無(wú)量種上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、資財(cái)、花香等物，供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆無(wú)盡諸佛，復(fù)于無(wú)量諸佛所，修行布施波羅蜜……。’

 

八十華嚴(yán)卷三十八亦說(shuō)：‘菩薩住此不動(dòng)地（八地），以三昧力，當(dāng)?shù)矛F(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛，恒不舍離承事供養(yǎng)。此菩薩，于一一劫，一一世界，見(jiàn)無(wú)量百佛、無(wú)量千佛，乃至無(wú)量百千億那由他佛，皆恭敬、尊重、承事、供養(yǎng)一切資生之具……。’

 

智度論卷三十又說(shuō)：‘有菩薩知佛無(wú)所須，又如諸物虛誑，如幻一相，所謂無(wú)相，為教化眾生故，隨眾生國(guó)土所重，引導(dǎo)故供養(yǎng)。復(fù)有菩薩得甚深禪定，生菩薩神通，以神通力故，飛到十方佛所，或于佛國(guó)所需，遍雨天華，即時(shí)布滿三千世界持供養(yǎng)佛；或雨天栴檀，或雨真珠光明鮮華；或雨七寶，或雨如意珠大如須彌；或雨*樂(lè)，音聲精妙……，供養(yǎng)諸佛，如是等名為財(cái)供養(yǎng)。’

 

而當(dāng)菩薩達(dá)到‘能以一一化身，化出多手、或百或千或超過(guò)是數(shù)（如千手千眼觀世音菩薩），此一切手皆持無(wú)量超過(guò)諸天上妙華香殊勝可愛(ài)種種珍寶，奉散、供養(yǎng)如來(lái)及佛舍利，復(fù)從如是一切化身，化出無(wú)量上妙音聲，歌贊如來(lái)廣大甚深真實(shí)功德；復(fù)從如是一切化身，化出無(wú)量最上最妙環(huán)玔璩印寶莊嚴(yán)具，幢蓋幡燈種種供具，供養(yǎng)如來(lái)及諸佛舍利，于一切佛土，往來(lái)供養(yǎng)，皆得無(wú)礙自在，供具如意（眾具自在）的程度’（瑜伽師地論卷四十四），便稱為菩薩顯發(fā)供佛圓滿相—屬于財(cái)供養(yǎng)圓滿相的一種。而印證了本愿所說(shuō)‘凈土菩薩，在諸佛前，供具如意—財(cái)供養(yǎng)圓滿的布施修證成果。’

 

由此可知，極樂(lè)凈土中充滿了此處所說(shuō)已經(jīng)在宿世中廣修布施波羅蜜，往返十方諸佛世界，供養(yǎng)諸佛，獲得供具如意—財(cái)供養(yǎng)圓滿相的不退轉(zhuǎn)菩薩。

 

（2）法供養(yǎng)圓滿相

 

以上是大菩薩在財(cái)供養(yǎng)方面顯發(fā)布施波羅蜜圓滿相的成就，現(xiàn)在再來(lái)探討菩薩行者在以法供佛獲得法供養(yǎng)圓滿相的成果是什么？

 

如大智度論卷三十說(shuō)：‘又菩薩行六波羅蜜，以法供養(yǎng)諸佛；或有菩薩行一地法供養(yǎng)諸佛，乃至行十地法供養(yǎng)佛；或時(shí)菩薩行無(wú)生法忍，自除煩惱及眾生煩惱，是名法供養(yǎng)佛。或時(shí)菩薩住于十地，以神力故，令地獄火滅，于餓鬼道昔得飽滿，令畜生得離恐怖，令生人天漸住阿鞞跋致地（不退轉(zhuǎn)地），如是等大功德力故，名為法供養(yǎng)佛。’

 

又說(shuō)：‘菩薩供養(yǎng)諸佛法王故，得受記（版主注，此字打不出來(lái)，上草下別），以無(wú)量善根珍寶，及得無(wú)量智力，來(lái)入眾生善人供養(yǎng)貧者，隨其所須而給眾生，魔民邪見(jiàn)外道之屬悉皆破壞，是為供養(yǎng)諸佛，欲滿眾生所愿。’

 

由此可知，菩薩行法供養(yǎng)佛的基礎(chǔ)是行六度波羅蜜，而菩薩行六度的目的，就是為了開(kāi)發(fā)佛心本性，與佛同證法身。所以凡是在菩薩行六度末成佛的中間，一切為證菩提而利益眾生的所有事行，皆稱為法供養(yǎng)佛。

 

如大乘經(jīng)論中廣說(shuō)，獲得神足自在的菩薩，能夠往返十方與其有緣的無(wú)量餓鬼世界中，變化種種飲食、衣被，令其充足享用。當(dāng)其享用完畢之后，皆在菩薩的教化下，啟開(kāi)宿世善根，激發(fā)成佛之心。

 

菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無(wú)量地獄世界中，能令罪報(bào)將盡、宿根顯發(fā)的眾生在菩薩開(kāi)導(dǎo)下，暫息地獄、饑渴、受苦之心，得到溫飽。并使宿根力強(qiáng)的罪苦眾生提前開(kāi)啟宿德善心，生到人天之中，因此而獲得善知識(shí)的指點(diǎn)，啟發(fā)成佛之心。

 

菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無(wú)量貧窮人家，施舍財(cái)物，又到富貴人家，施予異味異色，令其歡喜接受；因此布施感恩因緣，皆發(fā)成佛之心。

 

菩薩又用神足適，往返與其有緣的十方無(wú)量欲界天中，應(yīng)機(jī)開(kāi)導(dǎo)，令其開(kāi)啟修道之心，除卻享受天上欲樂(lè)之念，皆發(fā)成佛之心。

 

菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無(wú)量色界天中，以菩薩禪法引導(dǎo)其去除色界著定之心，啟開(kāi)出世禪修之意，從此走向修學(xué)佛道的無(wú)上禪定境界而不退……。（大般若經(jīng)）

 

菩薩行者就是這樣經(jīng)過(guò)引渡無(wú)數(shù)眾生踏上佛道的修持歷程，而使自己在利他的事行中，完成開(kāi)發(fā)十地的福慧資糧，完成法供養(yǎng)佛的修持。而當(dāng)菩薩從發(fā)心欲行法供養(yǎng)佛，進(jìn)入‘身入禪定，護(hù)證甚深禪定，從其身變出無(wú)量身，化作種種供養(yǎng)之物滿諸佛世界，以此妙物供養(yǎng)諸佛’（智論卷十），到覺(jué)悟以神通力變化外物供養(yǎng)佛，不如與佛同證法身—用法身供佛，圓滿十地修法，才能徹底報(bào)達(dá)法乳之恩的道理，真正做到如法華經(jīng)卷六藥王菩薩本事品所說(shuō)獲證‘現(xiàn)一切色身三昧’，用神通力釋放出‘三昧真火’，以悲智之火燒盡煩惱色身，當(dāng)下愿現(xiàn)法身真體，而使得悲智光明，偏照無(wú)量無(wú)邊世界的程度，便稱為菩薩成就法供養(yǎng)佛—布施波羅蜜圓滿相的顯相之一。（前為已說(shuō)明）

 

（3）凈土菩薩如何獲得供佛圓滿相？

 

極樂(lè)凈土中的菩薩，無(wú)論以財(cái)施供佛或者法施供佛，都能具足圓滿，何以證明呢？如無(wú)量壽經(jīng)卷下說(shuō)：‘凈土眾生，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之力具足……，恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛，常為諸佛所共稱嘆。’

 

觀無(wú)量壽佛經(jīng)也說(shuō)：‘上品上生者，生彼國(guó)已，見(jiàn)佛色身眾相具足，見(jiàn)諸菩薩色相具足，光明寶林演說(shuō)妙法，聞已即悟無(wú)生法忍，經(jīng)須臾間歷事諸佛……。’

 

凈土經(jīng)典明示，凈土眾生在證無(wú)生法忍后，便能于須臾之間，以神足通力經(jīng)歷十方世界承事、供養(yǎng)諸佛。而不愿所說(shuō)的‘凈土菩薩到十方諸佛世界，供養(yǎng)諸佛，以其所欲，供具如意’的愿文，亦正是菩薩過(guò)渡到圓滿修證布施境界—法供養(yǎng)佛的必經(jīng)過(guò)程。當(dāng)凈土菩薩獲證‘現(xiàn)一切色身三昧’時(shí)，亦能做到如法華經(jīng)所說(shuō)，與佛同證法身—以法身供養(yǎng)佛的最高法施境界。

 

9．布施果報(bào)圓滿相

 

（1）布施果報(bào)圓滿的顯相

 

大般若經(jīng)卷四百六十七說(shuō)：‘諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，能以離相無(wú)漏之心而行布施……，如是乃至圓滿三十二大士相、八十隨形好，而不攝受施異熟果，雖不攝受施異熟果，而由布施波羅蜜多善清凈故，隨意能辦一切資具。’

 

漸備一切智德經(jīng)卷五又說(shuō)：‘十住（十地）菩薩在無(wú)數(shù)佛所，變現(xiàn)己身，如是無(wú)量，現(xiàn)在手掌，以是手掌，精進(jìn)供養(yǎng)十方諸佛，一一手掌，示江河沙華，在諸衣祴上，以用供養(yǎng)諸佛世尊……。’

 

大智度論卷四十六又說(shuō)，菩薩獲得布施圓滿相時(shí)，‘能令三千大千世界變?yōu)榱鹆В鬓D(zhuǎn)輪圣王，隨眾生所欲，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具、花香、房舍、醫(yī)藥……種種所須，盡給與之，與已而為說(shuō)法，所說(shuō)應(yīng)六波羅蜜法，眾生聞是法者，終不離放六波羅蜜，乃至阿褥多羅三藐三菩提。’

 

卷四十六又說(shuō)：‘菩薩內(nèi)外施具足，福德果報(bào)圓滿時(shí)，一切眾生皆來(lái)依附。’

 

由此可知，無(wú)量壽經(jīng)卷上所說(shuō)的彌陀‘其手常出無(wú)盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香、繒蓋、幢旛、莊嚴(yán)之具……，如是等事，超出天人，而得自在’。正是十地菩薩布施圓滿的修證境界。

 

由此亦說(shuō)明了菩薩布施果報(bào)圓滿的顯相，有幾點(diǎn)特征：1．獲得三十二相、八十種隨形好相2．眷屬圓滿3．財(cái)物無(wú)量4．法施無(wú)厭5．權(quán)貴具足6．所求如意7．滿眾生愿8．神通如意9．供具自在10．十地圓滿（見(jiàn)十地經(jīng)）

 

（2）外布施果報(bào)圓滿相

 

現(xiàn)在再來(lái)看外布施果報(bào)圓滿相，諸經(jīng)論多有說(shuō)明，如大寶積經(jīng)卷四十一、大乘菩薩藏正法經(jīng)卷十七、十善業(yè)道經(jīng)及發(fā)菩提心經(jīng)論卷上等皆有說(shuō)明初發(fā)心布施時(shí)，必然獲得果地的無(wú)量福慧顯相（因中說(shuō)果），如諸經(jīng)說(shuō)：

 

布施飯食—獲得長(zhǎng)壽、辯才、安樂(lè)妙色、雄力勇健的果報(bào)。

 

布施飲料—獲得永離一切煩惱渴愛(ài)的果報(bào)。

 

布施交通工具—獲得一切利益安樂(lè)眾事的果報(bào)。

 

布施衣服—獲得成就慚愧心，皮膚清凈猶如金色的果報(bào)。

 

布施香鬘—獲得凈戒、多聞、諸三摩地、涂香圣行，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施末香涂香—獲得遍體香潔，妙香圣行，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施諸美味—獲得甘露上味，大丈夫相，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施舍宅房宇—獲得與一切眾生為舍為洲，為救為歸，為所趣向的果報(bào)。

 

布施醫(yī)藥—獲得無(wú)老病死，圓滿甘露不死妙藥，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施資生之具—獲得菩提分法、勝妙資具，圓滿具足的果報(bào)。

 

布施燈明—獲得如來(lái)清凈五眼，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施音樂(lè)—獲得如來(lái)清凈天耳，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及一切珍寶—獲得如來(lái)三十二種大丈夫相，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施種種妙寶及眾名花—獲得如來(lái)八十種隨顯之相，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施象馬車(chē)乘—獲得廣大徒眾、眷屬圍繞，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施殊妙園林—獲得禪定、解脫、等持圓滿具足的果報(bào)。

 

布施財(cái)谷庫(kù)藏—獲得諸法寶藏圓滿具足的果報(bào)。

 

布施奴婢仆使—獲得所作自在，身心閑豫，如佛自然智圓滿具足的果報(bào)。

 

布施男女妻妾眷屬—獲得最勝可愛(ài)可樂(lè)可意無(wú)上成佛圓滿具足的果報(bào)。

 

布施四洲（國(guó)土）自在一切王位—獲得菩薩一切善法成就一切智慧圓滿具足的果報(bào)。

 

布施五欲妙樂(lè)—獲得成定慧解脫、解脫知見(jiàn)，諸蘊(yùn)（五蘊(yùn)色身）清凈無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施上妙嬉戲娛樂(lè)器具—獲得清凈游戲法樂(lè)，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

以上略說(shuō)外布施果報(bào)圓滿相，廣說(shuō)無(wú)量。

 

（3）內(nèi)布施果報(bào)圓滿相

 

內(nèi)布施果報(bào)圓滿相，諸大乘經(jīng)亦多有說(shuō)明（因中說(shuō)果），如大寶積經(jīng)說(shuō)：

 

布施雙足—獲得圓滿法義之足，趣菩提座，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施雙手—獲得圓滿清凈雙手，拯濟(jì)眾生，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施耳鼻—獲得諸根圓滿成就，無(wú)有缺壞的果報(bào)。

 

布施身體—獲得清凈無(wú)染威嚴(yán)佛身，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施雙眼—獲得觀視一切眾生清凈法眼，無(wú)有障礙，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施血肉—獲得堅(jiān)固身命，攝持長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生，真實(shí)善權(quán)，無(wú)不具足的果報(bào)。

 

布施髓腦—獲得圓滿金剛堅(jiān)固不壞之身的果報(bào)。

 

布施頭頂—獲得超出三界，修證一切種智，圓滿具足的果報(bào)。

 

以上略述內(nèi)布施果報(bào)圓滿相，廣說(shuō)無(wú)量。

 

10．總結(jié)

 

而以上所說(shuō)菩薩布施果報(bào)圓滿顯相之一—三十二相，正是后續(xù)‘三十二相愿’，所要說(shuō)明的內(nèi)容。

 

凈土中的每一個(gè)眾生，皆具有三十二相，便代表凈土中的天人、菩薩及聲聞行者必然在過(guò)去生中，種下深厚的福德資糧，而當(dāng)在凈土獲證無(wú)生法忍后，就能于一剎那間—往返十方世界，親近、供養(yǎng)諸佛。縱然未證無(wú)生法忍，在佛力的加持下及自身定力成熟時(shí)，也能于‘凈土的時(shí)間—每日晨朝之時(shí)，持名貴天華，于一食之頃，飛至他方無(wú)量世界，供養(yǎng)百千俱胝諸佛（十萬(wàn)億佛）；于諸佛所，各以無(wú)量花樹(shù)，持散供養(yǎng)，還至本處……。’（稱贊凈土佛攝受經(jīng)）

 

此正是印證了本愿所說(shuō)的：極樂(lè)世界中，現(xiàn)在正有不可思議的無(wú)量地上菩薩，運(yùn)用神通力，往返十方世界，供養(yǎng)諸佛，廣修布施波羅蜜。又有無(wú)盡的天人眾生，正在本國(guó)親近、供養(yǎng)阿彌陀佛，學(xué)習(xí)布施波羅蜜，開(kāi)發(fā)了無(wú)量的神足境界……。（稱贊凈土佛攝受經(jīng)）

 

因此現(xiàn)在正在娑婆世界欲步入修學(xué)布施波羅蜜的初發(fā)心菩薩，應(yīng)該說(shuō)是凡夫?qū)W佛者，皆應(yīng)對(duì)極樂(lè)世界及十方諸佛世界久學(xué)布施的大菩薩，生出最崇敬的效學(xué)、贊嘆之心。

 

若是更能將今生‘凈施’功德，回向凈土，并選擇往生極樂(lè)世界，便能像凈土的菩薩大眾一樣，從此穩(wěn)當(dāng)?shù)淖呦虿际┎_蜜的圓滿修證境界，入佛知見(jiàn)而無(wú)疑礙。

 

你自詡要做一個(gè)名副其實(shí)的菩薩行者嗎？那么認(rèn)識(shí)并建立初發(fā)心菩薩的修行道路—為成就道業(yè)，廣度眾生而往生凈土，供養(yǎng)諸佛，隨佛修行，是不容忽略的事實(shí)。愿好學(xué)者善思之！