3．結(jié)論

 

一類發(fā)成佛大心的菩薩，就是這樣選擇在無數(shù)劫中，對(duì)六道一切眾生行外布施、內(nèi)布施、內(nèi)外施的修持路線，而累積了無量的福慧德行，早已獲得天福之報(bào)而不愿生天，經(jīng)常發(fā)大誓愿，愿投生于人間為大國(guó)王、大理家、大商主……，以人君身分行布施之道，在人間各處，建筑佛寺，撰錄佛典，飯食沙門，自行六齋，理民以正，心無偏頗，常感百姓皈依三寶，行善生天，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)境安寧。又常驚動(dòng)天王，下凡人間，變作化人，試探其志。又經(jīng)常以達(dá)官貴族身分發(fā)心出家，廣度眾生。又在其定慧力量堅(jiān)固（證無生法忍）時(shí)，投生畜生道中行同事攝，以布施波羅蜜引渡畜類。菩薩因生生世世舍心堅(jiān)定，不為外境所動(dòng)，不論逢遇誰來試探、乞索，只要合乎正道所需，皆以猶子睹親的歡喜心布施乞者，絕不悔施。故而在無量劫的施舍歷程中，斬?cái)嗔恕恕⑽邑潏?zhí)’之心，鞏固了他度化眾生的大悲愿心。

 

由此可知，發(fā)愿做一個(gè)生生世世在生死苦海中廣度眾生的大悲菩薩，是有其定慧的修行條件的。尤其在末法的今天，選擇在生死海中行菩薩道，生生世世‘善知識(shí)’引導(dǎo)的‘方向’，是否能令你的‘悲智’與‘正定’之心與‘佛道相應(yīng)’而堅(jiān)固不退，是非常重要的。而且以上所述，僅僅是行持布施波羅蜜的一部分（后績(jī)自明）。因菩薩的根器是有種種不同的。因而初發(fā)心依布施法門選擇的修行方向也各有不同；但是‘初發(fā)心’時(shí)選擇的修行方向，對(duì)成佛的時(shí)間表，是有其深遠(yuǎn)的影響力。并且菩薩修學(xué)布施法門的過程，絕對(duì)是融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等五度波羅蜜及往生凈土、供養(yǎng)諸佛、聞法修持的歷程，才能在五濁苦海中行菩薩道，而身心自在，不被眾生的生死業(yè)緣所羈絆。

 

像現(xiàn)在有許多人發(fā)愿生生世世留在這個(gè)苦海世間行菩薩道，做人間的清道夫，等待并莊嚴(yán)人間凈土的完成，或者發(fā)愿盡未來際發(fā)大菩提心往返六道中廣度眾生，皆應(yīng)深刻地反省、警惕自已在布施波羅蜜的行持上，有無朝向大悲菩薩學(xué)布施的究竟目的去做！？如果不能學(xué)菩菩薩‘外布施’及‘內(nèi)布施’的深入施舍心，以煩惱心深重的凡夫而言，難保在末來世生生世世的行菩薩道上，不失人身，道心不退！也難保再聞佛法，更難保這顆大悲菩薩心，縷續(xù)開顯出來！愿與同往成佛道上走的佛弟子，共同勉勵(lì)，謹(jǐn)慎地來認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)菩薩如何行持與佛道相應(yīng)的布施波羅蜜，不要在今世人云亦云、不明事理地倡說下，迷失自己正確學(xué)佛的‘修心方向’，若能經(jīng)常反觀自己的‘學(xué)佛心’，有無與菩薩的‘大悲大定之心’相應(yīng)，就能覺悟自己的根器適合選擇往那一條修行路線前進(jìn)了！

 

（四）菩薩行外布施及內(nèi)布施時(shí)如何分辨應(yīng)施與不應(yīng)施？

 

一個(gè)菩薩行者，雖然在無量劫中，經(jīng)過外布施、內(nèi)布施、內(nèi)外施令人崇敬、感動(dòng)的行舍過程，但是絕對(duì)不是一味沒有分別能力的隨意施舍，而是在具有高度智慧判斷下，分辨出何種情況下應(yīng)該布施，何種情況下惠施后反而害了眾生，連不到行施的意義和價(jià)值，這是非常需要知道的判別問題；尤其是現(xiàn)代的凡夫?qū)W佛者，更應(yīng)清楚的明白何種情形‘應(yīng)施與不應(yīng)施’的道理。現(xiàn)在就提出二十三個(gè)重點(diǎn)來做分辨：

 

1．菩薩行外布施時(shí)何種情況不應(yīng)布施？

 

當(dāng)菩薩行外布施時(shí)，必會(huì)做如下觀察，也就是說任何人在學(xué)菩薩行外布施時(shí)，皆應(yīng)做以下觀察：

 

1．如果觀察出有人為了傷害自己或者殺害別人而來向你索取藥品、火具、刀物、酒類時(shí)，不應(yīng)布施。相對(duì)的，倘若為了利益自己或饒益他人而來求索藥、火、刀、酒等物，即應(yīng)惠施。

 

2．菩薩行者絕對(duì)不會(huì)用沒有經(jīng)過他人同意的物品而行布施。

 

3．菩薩行者絕對(duì)不會(huì)為眾生說媒，介紹妻妾與人而行布施。

 

4．菩薩行者對(duì)絕不會(huì)用有蟲的飲食等物而行布施。

 

5．當(dāng)菩薩觀察出：布施種種玩樂等兵，會(huì)令受施者產(chǎn)生驕傲、放逸等惡行，以致命終之后，墮落惡道，即不可布施。相對(duì)的，若觀察出雖然布施各類玩樂等具，不但不致令受施者增長(zhǎng)不善心，反而令其生起利己利人心、敬重佛法心，有因此而導(dǎo)入正道的傾向，即可隨彼所求，歡喜布施。

 

6．菩薩行者絕對(duì)不會(huì)用捕魚、狩獵、羅網(wǎng)……等傷害眾生的器具而行布施。

 

7．菩薩行者絕對(duì)不會(huì)用生存在水、陸、空等畜生的性命而行祭祀等殺生害命之施。

 

8．菩薩行者絕對(duì)不會(huì)用財(cái)物去幫助怨親之人呵罵、縛戮、殺害、刑囚眾生。

 

9．菩薩行者遇到病患之人前來求索對(duì)其有害的非量飲食，絕不布施。

 

10．菩薩行者遇到性好饞嗜之人，已經(jīng)飽食，猶經(jīng)常前來求索珍妙的飲食，絕不布施。

 

11．菩薩行者遇到眾生被愁憂之事所逼，向其求索殺生毆擊之物，以及毒食之類，乃至表白殺生之意，欲墜巖、投淵、赴火，絕不施其所欲，并當(dāng)極力搶求。

 

12．菩薩行者遇到有人前來求索對(duì)其哺乳養(yǎng)育之恩深重的父母、師長(zhǎng)之輩，絕不布施。

 

13．菩薩行者如果身為國(guó)王，絕不以其權(quán)力強(qiáng)逼國(guó)境內(nèi)的婦女轉(zhuǎn)施他人，僅能在國(guó)人同意下，量力而為的用村邑、聚落、川土施與求乞者。

 

14．菩薩行者在沒有經(jīng)過自己的妻子、奴婢、仆役、親戚、眷屬同意下，絕不強(qiáng)迫妻子、仆人、親眷施與他人；雖然事先用正義之言曉喻，令妻仆等歡喜，樂意獻(xiàn)身求索者，但絕不布施結(jié)怨家、惡友、鬼類及兇暴之人，亦不將身體柔弱、多病的妻仆等布施給乞求者當(dāng)做傭人之用。

 

15．菩薩行者絕不會(huì)將王位布施給樂行種種暴惡之行的殘酷之士。如果曾經(jīng)遇有暴惡之徒先居王位，菩薩有力，倘應(yīng)廢黜，何況施國(guó)與他？

 

16．菩薩行者絕不會(huì)將眾生心念引向‘外道’，教導(dǎo)眾生外道法；所學(xué)正法，也絕不會(huì)施舍給欲利用佛法，破壞佛教的外道行者。

 

17．菩薩行者絕不會(huì)將經(jīng)典施舍給欲利用佛經(jīng)炫賣、圖利的貪財(cái)之士。

 

18．菩薩行者絕不會(huì)將經(jīng)書布施給欲秘藏經(jīng)典，不將經(jīng)書廣利眾生之人。

 

19．菩薩行者絕不會(huì)將經(jīng)書施舍給不求理解經(jīng)義之人。

 

20．菩薩行者絕不會(huì)為了利用、愛染某一個(gè)人或某些人來擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)范圍，專門為此等人來建立自己的聲譽(yù)：而舍棄真正利己、利人的廣大利生圣業(yè)。

 

21．菩薩行者絕不會(huì)侵占、奪取父母、妻子、仆人、親眷等所擁有的財(cái)物，用來布施，也不會(huì)逼迫、觸惱父母、妻子、仆從、親眷等捐出財(cái)物，布施乞者。

 

22．菩薩行者絕不用不正當(dāng)手段積集、賺取的暴利財(cái)物，用來布施，也不會(huì)逼迫、損惱他人而行惠施。

 

23．菩薩行者若是依佛正法出家，絕不違背所有菩薩戒法而行布施。

 

總而言之，凡是遇到一切會(huì)令受施者產(chǎn)生逼迫、損害、憂惱等不良后果的現(xiàn)象，菩薩行者皆不布施。（瑜伽師地論卷三十九、菩薩地持經(jīng)卷四）

 

2．菩薩行外布時(shí)何種情況應(yīng)當(dāng)布施？

 

相對(duì)的，當(dāng)菩薩觀察出布施各種衣服、莊飾、交通工具、珍妙飲食、歌舞、戲樂及一切樂器、涂飾、香鬘、珍貴玩物以及園林、住宅等種種游樂、棲身之物乃至各類經(jīng)書，會(huì)令受施者因此而對(duì)三寶生出清凈信心，易于化導(dǎo)，凡來求者，皆可施與。

 

3．菩薩行內(nèi)布施時(shí)何種情況不應(yīng)布施？

 

菩薩行內(nèi)布施時(shí)，同樣和行外布施一樣，會(huì)以智慧分辨，何種情況布施后，可令眾生得到安樂、利益，何種情況惠施后，不但不能饒益眾生，反而增加其貪婪、墮落之心！現(xiàn)在略舉數(shù)種情形來加以分辨：

 

1．當(dāng)菩薩發(fā)愿用生命布施眾生時(shí)，一定會(huì)遇到有人來而其索求身體，甚至乞求結(jié)為夫妻。如果乞者用逼迫、威脅、誘惑、欺誑的手段，強(qiáng)求施者共為伴侶，其目的只是為了擁有施者身體，受其控制，聽從他指揮，便不應(yīng)布施。因?yàn)橐粋€(gè)有智慧的菩薩行者，寧愿發(fā)心在百世、千世、萬世舍棄身命利益眾生，但絕不會(huì)因見乞者有利用價(jià)值，而為了取悅乞者，搖尾乞憐的聽命乞者，更不會(huì)因布畏乞者權(quán)勢(shì)，或見仁者以非理強(qiáng)索而臣服于他，任乞者擺布、玩弄。施者若是遇到這種情形，不得已以生命相許，這是你的業(yè)障現(xiàn)前，絕不是在對(duì)眾生行‘內(nèi)布施’。

 

2．一個(gè)經(jīng)過外布施深入歷煉的菩薩，定然已經(jīng)達(dá)到‘施意欣樂、清凈’的程度。如果正在做無量利益眾生外布施的事情，遇到有人前來求索自己身體，不應(yīng)布施。這絕不是菩薩施意不凈，心生退卻。而是應(yīng)當(dāng)明白菩薩行內(nèi)布施的意義是什么？菩薩行者為了徹底去除無量劫以來積習(xí)的貪、嗔、癡三毒，令身口意三業(yè)達(dá)到圓滿清凈，而行內(nèi)布施。倘若初學(xué)菩薩觀察出自己現(xiàn)在布施的心意，滲雜有貪執(zhí)布施果報(bào)的愛染心存在，心念尚未清凈，而愿更上一層—用今世的身命施舍眾生，換取斬?cái)嘁环稚硪姟⑷宋蚁嗟呢潏?zhí)之心，點(diǎn)燃內(nèi)在智慧的生命之光，便應(yīng)在今生勤修禪定，以無比堅(jiān)定的定慧力，用為斷貪福心，成就意業(yè)清凈，增長(zhǎng)悲愿的向道心，施舍生命，饒益眾生，否則不可無故學(xué)習(xí)‘內(nèi)布施’，不但不能利益眾生，反而增長(zhǎng)眾生的貪求心，制造乞者墮落惡道的引因，可不慎哉！

 

3．菩薩行者如果分辨出是魔天眷屬現(xiàn)前，欲來惱亂施者修道心念，而向菩薩求索身命，絕對(duì)不會(huì)分碎身體，節(jié)節(jié)施舍魔天。因?yàn)椴际┥砻c心懷不軌的魔眷，是令其造下極大的罪過，必墮惡道，所以不施。

 

4．菩薩行者倘若遇到癡狂心亂之人，如精神失常、被鬼附身之人前來求索身命，不應(yīng)布施。因?yàn)檫@種人自律神經(jīng)已經(jīng)失調(diào)，喪失分辨正、邪的能力，胡言亂語、不能自主，所以不施。

 

相對(duì)的，除了以上四種情形及類似情形外，遇著有人來向菩薩乞索身命，對(duì)一個(gè)深入內(nèi)布施的菩薩而言，皆會(huì)用無比堅(jiān)定的定慧力及悲愿力，歡喜布施身命與眾生，而無絲毫嗔恨、悔施之念。（瑜伽師地論）

 

4．菩薩在特殊情況下如何分辨應(yīng)施與不應(yīng)施？

 

菩薩行者在分辨外布施與內(nèi)布施應(yīng)施與不應(yīng)施的道理后，又應(yīng)更深一層運(yùn)用智慧辨別在應(yīng)施與不應(yīng)施之外的其他特殊情形下，如何處理某些特別問題，善巧方便的運(yùn)用布施法門來利益眾生。茲舉出重要的幾種特殊情形，來認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)菩薩行者如何善用智慧在特殊情況下分辨應(yīng)施與不應(yīng)施的道理：

 

1．菩薩行者在發(fā)大心廣開布施大門時(shí)，一定會(huì)先為特殊情形自許說：如果同時(shí)遇到兩種人來向我乞索，一秤足自己有能力生活之人，一種是貧*沒有依怙之人。如果我的財(cái)物充足，自當(dāng)兩者俱施，令他們滿愿而歸：倘若我的財(cái)物有限：便應(yīng)將自己所發(fā)的先濟(jì)貧人后濟(jì)富者的誓愿方便告知自食其力的乞討者。絕不可因任何一次的布施因緣而令乞索者譏嫌，再與眾生結(jié)惡緣，障礙修道的前進(jìn)。

 

2．菩薩行者在擁有廣大的財(cái)物時(shí)，如果熟識(shí)某家主人非常慳貪，終日戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng)，吝執(zhí)財(cái)寶，從不供養(yǎng)三寶及修道之人，來世果報(bào)可想而知。菩薩為了度化此人，便來到此人住處，與其寒喧慰問，并方便引導(dǎo)主人說：為了求學(xué)佛道，我已立下了大誓愿，決定從現(xiàn)在開始修學(xué)布施法門，廣度眾生。如果你在路上遇到窮困之人正在乞討，或知道，或聽聞某鄉(xiāng)鎮(zhèn)、某地方需要布施、救濟(jì)，甚至遇著貧者到你家乞討，可轉(zhuǎn)告乞者，某地方某人正在發(fā)大施舍心，普渡眾生，可轉(zhuǎn)至我家接受布施。經(jīng)上說，只要你看見某人行布施，心生隨喜贊嘆，功德無量。

 

此人受菩薩方便開導(dǎo)，若是欣然接受，隨喜贊嘆，雖然未能親手布施，但已經(jīng)種下布施種子，是十分難得可貴的，現(xiàn)代凡夫欲學(xué)菩薩布施，在事行上的運(yùn)用善巧方便，發(fā)愿去度化慳貪之人令他敞開布施雙手，種下佛道種子，是非常重要的實(shí)際利他之行。尤其在方便勸導(dǎo)慳貪者種下布施種子，善巧智慧的運(yùn)用得當(dāng)與否，是值得省思的！

 

3．菩薩行者若是正在教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)戒律與修持梵行，發(fā)現(xiàn)共住弟子有人心性慳貪難改，有人雖然慳貪習(xí)氣較少，但今生資財(cái)欠缺，所欲匱乏，這都是前世少修布施之行所致。菩薩為度弟子舍離慳貪習(xí)氣及廣修佛道福德資糧，以身作則，施舍身邊財(cái)物，交與弟子，令其用此施物發(fā)心供養(yǎng)三寶，不僅菩薩福報(bào)增加，弟子受其精神感召，逐漸調(diào)伏慳貪習(xí)性，這是真正發(fā)菩提心、布施心、利生心的菩薩行者才能做得到。現(xiàn)代佛弟子欲學(xué)菩薩布施，如何引渡認(rèn)識(shí)及身邊貧窮又慳貪的親友行布施，沒有菩薩的善巧方便智慧，是不容易做得圓滿的。

 

4．菩薩行者若是遇到有人蓄意前來求乞，觀察此人，如其心性矯詐，來意不善，在這種情況下，菩薩不會(huì)在眾人面前揭穿他的假面具，一定會(huì)方便開導(dǎo)他，當(dāng)其慚愧心生起時(shí)，再以財(cái)物惠施他，令其歡喜而歸。倘若此人不愿接受菩薩開導(dǎo)，仍然蓄意用所得財(cái)物，做不正當(dāng)?shù)墓串?dāng)，芷口薩以他心通知此‘用心’，絕不布施。反過來說，菩薩若是沒有他心通，或是當(dāng)時(shí)鑒察力不足，不能分辨其來意‘企圖’，而誤施財(cái)物與他，后來才覺知他用所得財(cái)物去做傷天害理的事情，在這種情形下，菩薩亦絕不會(huì)當(dāng)眾舉發(fā)此人貪財(cái)心的過失，也不會(huì)去訶責(zé)他。因?yàn)椴徽摦?dāng)眾舉發(fā)他或者前去責(zé)備他，不但不能使他改過，反而令他更加嗔恨，增長(zhǎng)他的報(bào)復(fù)心與作對(duì)心，以及加重他墮落惡道的因緣。菩薩悲愍他的惡報(bào)，當(dāng)下對(duì)他發(fā)慈悲心，不再與他結(jié)怨，只能怪自己‘智慧不足’，沒有知人之明，是我讓他有造惡機(jī)會(huì)，眾生何辜！

 

凡夫欲學(xué)菩薩布施，具備此處所說知人之明的智慧心來行布施，是非常重要的。若是誤施來意不善的乞者，未來必然與其‘共業(yè)’，自當(dāng)謹(jǐn)慎小心！

 

5．菩薩行者若是正在發(fā)大施舍心普渡眾生，而欠缺財(cái)物惠施，或者財(cái)物已經(jīng)施盡的情況下，會(huì)用兩種方式處理；一種是運(yùn)用正當(dāng)營(yíng)利的專業(yè)，賺取錢財(cái)，宿福所感，僅要稍事營(yíng)業(yè)，招財(cái)進(jìn)寶，不虞匱乏，續(xù)施眾生，又感財(cái)源不斷。（這是指在家菩薩而言）

 

一種是將這顆利他心，轉(zhuǎn)向?yàn)楸娚奖阏f法的方向上去。規(guī)勸貧苦者及慳貧之人，發(fā)出歡喜心樂行布施，又令富樂者及常施者更加增長(zhǎng)其布施心。當(dāng)菩薩知道某家主人財(cái)富豐盈，樂好施，便會(huì)引導(dǎo)仁者前往他家求索，令其未來施德無量。或者親自到樂施之家，隨喜贊嘆主人。自己雖然不能親自布施，但經(jīng)常隨緣隨力的幫助、勸勉施者、乞求者，堅(jiān)定他們的利生心、向善心、學(xué)佛心，就是實(shí)行‘方便法施’的一種。（瑜伽師地論、菩薩地持經(jīng)）

 

這是現(xiàn)代任何一個(gè)自認(rèn)已獲成佛心的佛弟子，可以經(jīng)常隨喜做到的。否則明白了菩薩修行次第的實(shí)際利生內(nèi)容，而不愿躬身力行，怎能在今生印證佛法的受用呢。

 

5．結(jié)論

 

以上是略舉菩薩在特殊情況下，如何運(yùn)用智慧處理應(yīng)急之道，廣說無量。現(xiàn)代凡夫不僅前述所說的‘外布施’不容易做到，縱然有做，心念不凈，所行有限，何況是‘內(nèi)布施’？更何況是進(jìn)一層在布施時(shí)，運(yùn)用方便智慧正確的分辨應(yīng)施與不應(yīng)施的道理。因?yàn)椴钪晾澹еЮ铮緛硎且姹娚炊α吮娚@是最不容易處理的問題。而要做到像菩薩一樣的廣大外布施與內(nèi)布施的行為，更是要在修學(xué)布施波羅蜜的因地歷程中，融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等其他五度相輔相成的修持過程，才能圓滿實(shí)現(xiàn)，乃至最后達(dá)到不愿所說‘在諸佛前，供具如意’‘布施圓滿相’的理想。

 

而當(dāng)凈土菩薩回入十方世界廣度眾生時(shí)，必然會(huì)具備如上所說分辨外布施及內(nèi)布施應(yīng)施與不應(yīng)施的深入修持內(nèi)涵，進(jìn)一步善用方便智慧圓滿布施波羅蜜的施德。

 

以下將分辨如何從布施進(jìn)入其他五度的修學(xué)情形。

 

（五）菩薩如何從布施進(jìn)入持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的修學(xué)情形

 

菩薩，不是高不可攀的，更不是瑰麗神幻的詞藻。一個(gè)實(shí)實(shí)在在往成佛道上走的‘初發(fā)心’菩薩，一定會(huì)經(jīng)過布施融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等其他五度的行持過程，才能一步一步地從外布施、內(nèi)布施、內(nèi)外施—由財(cái)施而法施—達(dá)到本愿所說‘在諸佛前，供具如意’的理想。

 

1．什么是布施圓滿布施心？

 

一個(gè)初發(fā)心菩薩，經(jīng)過最初的用飲食、財(cái)物供養(yǎng)諸佛及布施眾生，而后施心輾轉(zhuǎn)增加，為除眾生苦難，能以親眷及身肉布施眾生，或用身肉換取飲食、財(cái)物，施舍乞者。當(dāng)其覺悟光是財(cái)施并不能分擔(dān)眾生心靈上的痛苦時(shí)，又以紙墨書寫法義，用經(jīng)典惠施眾生，令其聞法；并以衣服、飲食等四事供養(yǎng)法師，以求法財(cái)，甚至舍身求法（大般若經(jīng)卷三百九十八）。而后智慧輾轉(zhuǎn)開啟，見乞者求財(cái)之時(shí)，貪心熾盛，乃以佛法開導(dǎo)眾生，令入正道；后得法身，以其所證，為無量眾生，應(yīng)其根器，種種說法，廣施無畏之行。凡此食施、財(cái)施、物施、親眷施、身肉施、法施、無畏施，皆是從布施而開啟，從布施輾轉(zhuǎn)推進(jìn)而圓滿。所以當(dāng)一個(gè)菩薩行者修學(xué)布施到達(dá)此種財(cái)施、法施、無畏施具足的程度，便稱為布施圓滿布施心。

 

2．什么是布施生持戒心？

 

當(dāng)初發(fā)心菩薩行布施時(shí)，經(jīng)過去除許多不凈施的習(xí)氣（見‘布施入門愿’）及不斷地在動(dòng)、靜間薰陶‘大悲心’，因而能深刻地醒悟出唯有力行布施法門，才是最能攝化凡夫眾生踏入不造十惡業(yè)，進(jìn)入持戒初發(fā)心的重要引因。

 

因?yàn)槿魏我粋€(gè)具有‘悲心’的菩薩行者，皆會(huì)在靜觀中做這樣的思惟：凡夫眾生因?yàn)椴恢啦际瑏硎酪欢ǐ@得貧窮的果報(bào)；貧窮，是致使人類產(chǎn)生劫盜心最重要的原因，尤其現(xiàn)代更驗(yàn)印這句話。凡夫眾生就是在自恃聰明及不滿于現(xiàn)實(shí)生活的情況下，而做出許多搶劫、偷盜的行為，甚至常常因此而闖下滔天大禍，殺生害命，制造墮落惡道的機(jī)會(huì)，生生世世在六道輪回中受苦受難，實(shí)在可憐！

 

一個(gè)有悲心的菩薩，為了引渡眾生脫離墮落惡道的苦果，所以發(fā)心從布施法門下手，首先幫助眾生解決生活問題，減少他因?yàn)樨毟F而造作惡業(yè)的近因。

 

進(jìn)而從遠(yuǎn)處來想，世人因?yàn)槊墒芷兴_布施的利益，生活得到改善，在他八識(shí)田中已經(jīng)種下親近三寶的善種，來世因緣成熟時(shí)，他這顆布施心、皈依學(xué)佛的心，一定會(huì)萌芽出來。這種因?yàn)椴际┒磥淼母５律乒驗(yàn)椴际┒鷮W(xué)佛之心，逐漸遠(yuǎn)離十惡業(yè)造作，守持戒法的情形，就稱為因布施主持戒的‘初發(fā)心’。（智度論卷十二）

 

這是從利他的觀點(diǎn)來說明布施引生持戒的道理。相對(duì)的，當(dāng)初發(fā)心菩薩行布施時(shí)，經(jīng)過世間施的過程而導(dǎo)進(jìn)出世間施的心路歷程（見‘布施入門愿’），一定會(huì)徹底地凈化貪執(zhí)心，達(dá)到經(jīng)常用恭敬心、清凈心、正直心布施的境界，未來必然獲得心地調(diào)柔、意業(yè)清凈的果報(bào)，因?yàn)橐饽顪睾汀搩簦?dāng)然盡未來際不會(huì)再做出殺盜淫妄等破戒的行為。當(dāng)菩薩能夠做到為求佛道而用清凈心、正直心布施，不違犯菩薩戒律的程度，便稱為已經(jīng)成就從布施主持戒的堅(jiān)固發(fā)心。也就是大乘義章卷十二所說的：‘修行施時(shí)，身口意凈，不犯佛戒而行布施，名為攝戒。’（按持戒圓滿的道理，將于‘持戒具足愿’廣述）

 

3．什么是布施生忍辱心？

 

當(dāng)菩薩進(jìn)入發(fā)廣大心布施時(shí)，乞者一定會(huì)聞風(fēng)而至，如果菩薩不能令乞者稱心如意，滿載而歸，經(jīng)常會(huì)碰到受乞者逆罵，或遭乞者非理強(qiáng)索的情形。菩薩逢遇這種能令身心嗔惱的情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何自處呢？

 

覺悟布施深理的菩薩，必然會(huì)經(jīng)常做如下反省：我今天是為了追求佛道，而廣行布施，沒有任何人唆使我大開布施之門。既然是為了啟開我的慈悲心、忍辱心、佛道心而行施舍，我豈可因布施遇到逆境而生嗔怒之心呢？

 

我今天尚愿意發(fā)大心將己身最難施舍的內(nèi)外財(cái)物及身命，布施出去，何況是眾生的怒罵‘空聲’而不能忍？若我不能忍受眾生的怒罵之聲而行布施，就是‘不凈施’！‘不凈施’的果報(bào)，足以讓我與‘怒罵我’的受施者來世結(jié)下牽扯不清的障道因緣。

 

當(dāng)發(fā)廣大心布施的菩薩，經(jīng)常在布施逢遇逆境的當(dāng)下，克制自己的情緒，反觀這層道理，便能將這顆嗔惱心逐漸安定下來，真正朝難忍能忍，難舍能舍，生生世世為成就佛道悲心而行布施的方向做去，就稱為布施生忍辱心。（按忍辱具足的過程，將在忍辱圓滿愿廣述）。

 

4．什么是布施生禪定心？

 

一類初發(fā)心菩薩經(jīng)過對(duì)眾生廣行種種財(cái)物施，令眾生心滿意足后，一定會(huì)在自己的貪執(zhí)心逐漸淡薄后，受到善知識(shí)的指點(diǎn)而醒悟出單是用財(cái)物施利益眾生，不能幫助他們超脫生死，自己也不能在生死解脫上有根本的助益，于是恍然頓悟唯有反觀本心，修持禪定而行布施，才能真正利益自己及饒益眾生。于是凈心修定，逐漸調(diào)伏貪欲心、嗔惱心、睡眠心、悼侮心及疑法心，證人甚深禪定，用最堅(jiān)固、清凈、平等的禪定心而行布施。這種因布施的修因而引生禪定的力量，以瑩凈的禪定心而行布施，便稱為布施生禪定。

 

我們看人道中福報(bào)最大的轉(zhuǎn)輪圣王在廣行布施后，一定會(huì)進(jìn)一步發(fā)愿用利益眾生的布施心量來反觀自心的貪、嗔、癡、慢等煩惱習(xí)氣，有無因布施的行為而洗滌、凈化？如果仍然繼續(xù)存在，便會(huì)進(jìn)而發(fā)愿舍離五欲，背離六塵境界，甚至發(fā)心出家，一心為利益眾生而修禪定，于是證入初禪、二禪、三禪、四禪，而徹底覺悟，唯有用所修證的慈心三昧、悲心三昧、喜心三昧、舍心三昧的力量繼續(xù)在未來世中廣行布施，才能真正做到對(duì)眾生平等布施的境界。（按菩薩禪定問題在后續(xù)‘禪定堅(jiān)固愿’及‘般舟三昧愿’、‘住定供佛愿’、‘普等三昧愿’等將有廣釋）。

 

5．什么是布施生精進(jìn)心？

 

一個(gè)已經(jīng)在長(zhǎng)遠(yuǎn)劫中發(fā)大精進(jìn)心，用布施法門利益眾生，并且獲得忍辱、禪定力量及具有智慧、悲心的菩薩行者，一定能夠?yàn)槔m(xù)佛慧命，廣度眾生而于盡未來際，完全做到舍財(cái)、舍情、舍身、舍命、舍涅槃一切皆舍的程度。

 

因?yàn)檎嬲虿际┇@得大精進(jìn)、大慈悲的菩薩行者，必然領(lǐng)悟出：舍財(cái)物利益眾生，不如身精進(jìn)—舍身命、斷身執(zhí)、證法身的發(fā)大心：舍身命饒益眾生，又不如心精進(jìn)—獲得悲心自在者，為求無上佛道而舍阿羅漢所證無余涅槃，續(xù)發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)道心，回入生死，普以內(nèi)外施廣度眾生的功德大。

 

因?yàn)楫?dāng)菩薩達(dá)到身精進(jìn)（證法身，以法身供佛），心精進(jìn)（雖證畢竟空，但因慈悲愿心的推動(dòng)，不證入解脫無余涅槃）的程度，便已能自覺自證，我心當(dāng)成佛的真理；從此道心堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)，又發(fā)廣遠(yuǎn)心運(yùn)用所證定慧力，往返十方百、千、萬、億個(gè)佛國(guó)世界，普以財(cái)、法三施引渡眾生。縱然不能使一人證入二乘果位，或者能度化無數(shù)人修學(xué)佛道，獲證菩薩果位。菩薩在任何時(shí)刻里，都能完全做到不嗔、不悔、不貪、不癡。因?yàn)檫@位菩薩行者，已能完全將其心念引入‘不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施’，不住‘我相、人相、眾生相、壽者相’布施的境界，因而能真正確實(shí)達(dá)到‘雖度一切眾生皆令入無余涅槃而滅度之’，亦已達(dá)到‘如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，而實(shí)無眾生得滅度’的利他修心境界。當(dāng)一個(gè)菩薩行者從布施法門引生身、心精進(jìn)施舍做到如上所說一切皆舍、獲證法身的程度，便稱為布施生精進(jìn)波羅蜜。（大丈夫論、金剛經(jīng)、智度論）

 

6．什么是布施生般若心？

 

（1）布施生般若心的基本意義

 

一個(gè)菩薩行者，一定要具備聞法、學(xué)法、持法的程度，才能從財(cái)施進(jìn)入法施的修學(xué)階段，也才能真正用‘出世心’行財(cái)施與法施。

 

布施生般若的道理，就是在于探究出：為何世間人行布施，能舍財(cái)，不能舍施，引進(jìn)到出世間行者學(xué)布施，能舍財(cái)，亦能舍施，生出觀照智慧提升施者‘清凈心’的學(xué)習(xí)歷程，便是布施生般若的入門意義。而什么是‘舍施’？就是從布施者、受施者、所施物三者過去、現(xiàn)在、未來層層的因緣觀，覺照出三者空無定性、空無實(shí)性、施法不可得的道理。

 

任何一個(gè)菩薩行者，不經(jīng)過般若心引導(dǎo)布施心態(tài)的提升，絕不可能斷除因布施當(dāng)下的善、惡境界因緣引生喜、怒、貪、吝、怨、悔等的執(zhí)取心。菩薩行者不能斷除因布施再引生對(duì)受施者、所施物的貪執(zhí)心，便不能進(jìn)一步引發(fā)出世心，進(jìn)入對(duì)持戒（菩薩戒）、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的圓滿行持。

 

‘三輪體空’，不是凡夫眾生嘴巴講講，在布施時(shí)不明觀法的‘不生分別’，或者觀想‘內(nèi)心不執(zhí)著任何一點(diǎn)’，就能一蹴即得的。我們往往看到佛菩薩布施修證的成果‘三輪體空’，便‘倒果為因’，忽略了佛菩薩修成‘三輪體空’的‘修因’，觀照過程是什么？這是現(xiàn)代誤以為自己是利根器能夠頓證‘法界實(shí)相’的凡夫眾生常犯的毛病。

 

現(xiàn)在就來分辨凡夫眾生欲學(xué)菩薩進(jìn)入出世間布施的境界，應(yīng)該如何腳踏實(shí)地的在日常靜心中及布施的當(dāng)下，用什么觀照方法，來調(diào)適、提升自己布施的心態(tài)，才能與‘觀照般若相應(yīng)’

 

（2）從因緣觀生般若心的釋義

 

我們應(yīng)當(dāng)如何從施者、受者、施物三者層層因緣中覺照三者無定性、無實(shí)性，證明施法不可得的道理呢？首先從‘施物’為何不可執(zhí)著的道理談起！

 

甲、假名觀與無常觀

 

如果你布施的物品是一張桌子，或者一籃水果、一件衣服、甚至一棟房子……。你應(yīng)該明白：不論任何一樣物品或錢財(cái)，都是假名而有。如何說呢？譬如施物‘衣服’，是由絲縷、紙漿等‘因’，經(jīng)過人工或機(jī)器等‘緣’，加工成布料，再編織成衣服成品之‘果’名；又如房子，是由鋼筋、水泥……等因，經(jīng)過人工‘緣’建筑而有房子‘成果’之名：又如水果，走出種子‘因’，種植在泥土里，經(jīng)過陽光、水分、空氣等‘緣’，促成其發(fā)芽長(zhǎng)大，而結(jié)成累累豐碩的‘果實(shí)’之名。

 

我們首先觀察衣服、房子、水果等任何一件物品的‘名稱’，本來沒有所謂的名字，是人類給它假設(shè)了一個(gè)名字，才有水果、錢財(cái)、房子之名，可見萬事萬物的稱號(hào)，本來就是虛假的。我們?cè)賮碛^察凡此衣服、房子、水果等‘施物’，皆各有其組合‘因緣’，才能建立成果之名。相對(duì)的，衣服、房子、水果等施物本身離開了絲縷、紙漿、加工；鋼筋、水泥、建筑；種子、泥土、水分、空氣、陽光等各種因緣的混合品，本來就不存在。就是我們現(xiàn)在看到的衣服等成品，也是不斷地隨著時(shí)光的流逝，各類人們的穿著、轉(zhuǎn)用及自然環(huán)境的影響，季節(jié)的變化，而使其退色、破舊、爛壞……。

 

雖然受施者經(jīng)過施主惠施后，獲得這些施物，能夠御寒避暑，而促使其生出感恩、歡喜、報(bào)恩、享用的種種心態(tài)。然而當(dāng)受施者的‘施物’遭人劫奪或‘施物’毀壞、破舊、損失，受施者就會(huì)轉(zhuǎn)為憤怒、悲傷、失望……，或者受施者將此‘施物’轉(zhuǎn)施他人，他人將此施物再轉(zhuǎn)施他人，此‘施物’若是遺失，再被惡人撿拾，當(dāng)然會(huì)成為另一種不善的因緣果報(bào)。甚至任何一位受施者，都可以利用此‘施物’再去做種種違背良心的惡業(yè)，而使來世墮落惡道……。

 

這就說明了‘施物’本身不僅由各種因緣聚合而成‘假名之果’，本無實(shí)性，就是受施者獲得此財(cái)物后，仍會(huì)形成層層不可預(yù)知的‘善惡轉(zhuǎn)變因緣’，而產(chǎn)生種種不同的受用果報(bào)，毫無定性可言。

 

初發(fā)心菩薩學(xué)布施，就是這樣經(jīng)常用寧靜心觀照‘所施物’的生、住、異、滅等形成、轉(zhuǎn)變、分解、損壞的無常、短暫、不實(shí)等生滅變異等情形，而破除對(duì)‘施物’的執(zhí)著心，再從‘受施者’受用施物的層層善惡轉(zhuǎn)變因緣，深一層觀照出‘所施物’本來就是隨時(shí)依人事因緣的遷異而產(chǎn)生毫無定性的假名存在，幻有存在，而逐漸破除對(duì)‘所施物’的貪戀心。

 

乙、空觀

 

如果你布施修行人一塊坐毯，當(dāng)知禪行者的定慧證量達(dá)到身心自在、四大互換的時(shí)候，可將這塊毯子，變化為地，或變化為水，或變化為火，或變化為風(fēng)，或?qū)⒋颂侯伾兓癁榍嗌ⅫS色、赤色……等不同的色澤。

 

由此可知，‘物’能隨心轉(zhuǎn)換，更加證明‘施物’虛妄不真、空無定性的道理。在修禪者看來，你所布施的財(cái)物，只不過如風(fēng)、如電、如露、如幻、如空，有何可貪？

 

初發(fā)心菩薩因?yàn)樯蠲鞔恕沼^’之理，故逐漸斬?cái)鄬?duì)‘施物’的執(zhí)取心，凡夫?qū)W菩薩布施，更應(yīng)經(jīng)常加強(qiáng)對(duì)施物‘空觀’的理解，才不致將這顆布施心，經(jīng)常堅(jiān)執(zhí)在‘施物’的去向、享用情形上，而產(chǎn)生因布施而生出的苦惱心。

 

丙、色空觀

 

現(xiàn)在再用美色來剖析色法，以證明‘外物’沒有定性，加強(qiáng)布施者去除對(duì)施物的固執(zhí)心。譬如有一位美女出現(xiàn)在凡夫的眼前，在淫欲深重的人看來，一定會(huì)被其姿色所動(dòng)，心生愛著。但是在正在做不凈觀的禪行者看來，正是利用種種不凈觀來正視、剖析女色虛妄不實(shí)的最好機(jī)會(huì)；獲得深觀者，便會(huì)正見其從頭到足，惡臭畢現(xiàn)，無一凈處。若是妒嫉心、憎恨心重的人看見了，便會(huì)心生妒嫉，視為惡心不凈，不愿正視其面。再說如果被感覺遲鈍的人看見了，則不覺其美，如見土木。

 

由此可知，‘外物’的價(jià)值，隨著每個(gè)人的‘觀點(diǎn)’不同，而呈現(xiàn)不同的結(jié)果，沒有其固定，決定的價(jià)值性。‘施物’亦然，因?yàn)槊恳环N施物，拿在不同施者及不同受施者的手中，皆因個(gè)人觀念、處境、心智不同，而產(chǎn)生不同的施舍心與接受心。而且每一種法、每一種施物，皆是因緣和合假名而有，既然由因緣聚合假名而有，則每一種色法、每一種施物，都有層層微細(xì)的自體空義，如‘十八種空相’，（即施物內(nèi)相空、外相空、內(nèi)外相空……等十八種空無自性義。按十八空義，將在‘般若愿中’廣辨）。每一種色法（施物），本來就是涵蓋了層層微細(xì)的自體空義，只因凡夫心量狹小，理念局限于現(xiàn)實(shí)生活的某一點(diǎn)上，不肯放開世間思惟，正視‘所施物’的種種因緣觀法，而生生世世停留在自以為是、自我陶醉的布施有為果報(bào)中，你不覺得可悲嗎？

 

初發(fā)心菩薩就是因?yàn)槟軌蛟谝虻貙W(xué)佛時(shí)，經(jīng)常運(yùn)用般若經(jīng)中所說的因緣假名觀、分析觀、不實(shí)觀、空觀、色空觀……來觀想‘施物’的沒有‘定性’，虛幻不實(shí)，所以能漸漸令其心念，在布施的當(dāng)下，放下對(duì)施物的固執(zhí)心、難舍心與悔施心。

 

丁、觀施者、受施者不實(shí)在的理田

 

（甲）從因緣觀

 

為何要觀施者、受施者不實(shí)在？因?yàn)槲覀兘裆纳怯傻亍⑺⒒稹L(fēng)、空、識(shí)等六大組合而成，因?yàn)榇恕蟆酆希攀刮覀冇袆?dòng)作、往來、起坐等舉止行為，假名為人。如果將地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大的‘性與相’層層分割、剖析（如解剖尸體），細(xì)心觀之，便曾發(fā)現(xiàn)這個(gè)色身只不過是骨、肉、血、脈、筋、絡(luò)、溫、熱、風(fēng)，氣……等色物與心法的組合品，無常一到，‘六大離散’，‘生與死’不是凡夫意志所能控制。初發(fā)心菩薩因?yàn)闀r(shí)常靜下心來做此生死短暫、無常的觀法，而恍然驚悟出此不自由、不自主、不實(shí)在的幻相色身，有何可貪？

 

相對(duì)的，再觀受施者也和我一樣，同樣是人，同樣是由‘六大’所組合，同樣不能自主‘生死’，終身為了滋養(yǎng)為名利生存的色身，勞碌奔波，終其一生，甚少反省自己的人生，‘生從何來，死從何去？’實(shí)屬可憐！今天我施舍財(cái)物與‘他’，乃是為了成就與佛道相應(yīng)的清凈‘施德’，若是錯(cuò)用心將布施的發(fā)心，堅(jiān)執(zhí)在這個(gè)‘不實(shí)在、生死不能自主、煩惱深重’的受施者身上，豈不是不明白菩薩行者多生累劫行布施的意義何在嗎？警之！醒之！

 

（乙）從生死根本觀

 

從生死根本觀，是提升初發(fā)心菩薩的出世布施心，非常重要的觀法，因?yàn)槲覀兘袷郎母矗怯捎谇笆赖臒佬难永m(xù)而來，這個(gè)由過去、現(xiàn)在、未來因煩惱心而延續(xù)的生命之光，就像正在燃燒的蠟燭燈光一樣，前一個(gè)燈火，延續(xù)下一個(gè)燈火不停地燃燒著，沒有熄滅過，也沒有駐足過，光光相繼，生滅相續(xù)，念念不住，又念念不斷，不知道這盞由煩惱之油而燃燒的生命之燭，要延續(xù)到什么時(shí)候……。

 

菩薩行者就是運(yùn)用其智慧之光，熄滅了這盞生命之燭的根源，而將自己與受施者帶往另一層次新生之命的源頭前進(jìn)……。

 

我們凡夫眾生行布施，因?yàn)闊佬脑谧魉睿恢睂⒆约翰际┑摹膽B(tài)’，固執(zhí)在此身由十二因緣所束縛的生死之流里打轉(zhuǎn)，跳不出去。凡夫?qū)W佛者若不能經(jīng)常靜下心來‘修定’，時(shí)常培養(yǎng)、反觀這種脫離生死的‘智慧心’，讓這顆‘智慧心’--出離生死心盡速薰發(fā)出來，當(dāng)然會(huì)一再使自己因?yàn)椴际┑囊蚓墸肱c受施者纏結(jié)的未來善惡果報(bào)中，永遠(yuǎn)不能出離三界火坑。有智慧、有道心的佛弟子，你難道不會(huì)有此生想要出離生死苦海的‘發(fā)心’嗎？

 

（丙）從布施果報(bào)觀

 

菩薩行者對(duì)自己布施時(shí)發(fā)什么樣的心態(tài)，必然獲得何種果報(bào)，一定清清楚楚。因?yàn)槭置靼追N瓜得瓜、種豆得豆的道理，自然對(duì)受施者與所施物不會(huì)生出占有心與貪執(zhí)意。（按布施的果報(bào)在前愿‘現(xiàn)代人布施的態(tài)度’、‘世間布施相的修學(xué)次第及果報(bào)問題’以及‘如何由世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第’三篇中有廣釋，不再贅述）。

 

布施的果報(bào)，與我們所修學(xué)持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等五度程度的深淺是成正比的。未來無論投生人道，生在下層、中層、上層社會(huì)人家，或者投生欲界、色界、無色界三界天上，乃至種下聲聞果位、辟支佛果位、菩薩果位的成果，都與我們今生對(duì)布施融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等五度的行持次第及實(shí)踐功力有多少而息息相關(guān)的，并且具有決定性的力量。

 

凡夫欲學(xué)菩薩行布施，一定要在平素廣閱大藏經(jīng)中有關(guān)布施波羅蜜的經(jīng)文（如十善業(yè)報(bào)經(jīng)、六道輪回經(jīng)、修行道地經(jīng)、撰集百緣經(jīng)、雜寶藏經(jīng)、大智度論‘布施品’、瑜伽師地論‘布施品’、楞嚴(yán)經(jīng)‘六道眾生因緣果報(bào)問題’、大般若經(jīng)‘六度品’……以及陳柏達(dá)居士所著‘圓滿生命的實(shí)現(xiàn)’—布施波羅蜜一書，均可供參考）。如此才能對(duì)三界輪回的果報(bào)及出三界的出世果報(bào)有何不同，有深刻、正確的分辨。當(dāng)對(duì)自己種什么布施因，必得什么布施果，有了理性、正確的分辨能力，接下來就是‘行持問題’。如不能在‘心性’的行持上下功夫，縱然深刻的了解布施波羅蜜的內(nèi)涵，而在自己布施的行為上，仍然理事分離，我行我素，豈不落入‘說食不飽’的瓶頸嗎？

 

凡夫在仰望佛菩薩崇高宏偉、廣度眾生的布施精神下，究竟有多少人愿意又能夠在我們現(xiàn)實(shí)布施行為當(dāng)下的‘動(dòng)念’上，痛下克制自己‘貪吝心、悔施心’而生起觀照智慧呢？你就是其中的一個(gè)‘力行者’嗎？

 

7．結(jié)論

 

菩薩行者在無量世修行以來，就是因?yàn)槔鄯e了以上所說出布施生般若心的種種因緣觀，并且融通持戒、忍辱、禪定及精進(jìn)波羅蜜的行持；因而真正達(dá)到由此五度引導(dǎo)布施的發(fā)心而前進(jìn)，才能真正圓滿‘施德’，而達(dá)到本愿所說‘凈土菩薩在諸佛前，供具如意’的布施圓滿境界。以下就來說明，菩薩行者如何由發(fā)心供佛的階段，進(jìn)入供具如意的過程，來做為圓滿本愿布施成果的重心。

 

（六）菩薩如何進(jìn)入發(fā)心供佛的深入學(xué)習(xí)次第

 

1．菩薩學(xué)布施有兩種修行路線

 

菩薩行者因?yàn)橐虻匕l(fā)心不同，而形成兩種修行路線：一種是發(fā)悲愿心一直以在家身分行菩薩道，一種是發(fā)深證心以出家身分行菩薩道（大智度論卷八十一）。而以在家身分行菩薩道，正是初發(fā)心時(shí)的一種方便，當(dāng)其經(jīng)過多生多劫的學(xué)佛，覺悟深一層的修行道理時(shí)，一定會(huì)進(jìn)一步行大施舍，‘遵佛遺教’，改頭換面，轉(zhuǎn)以出家身分，續(xù)佛慧命。而當(dāng)一個(gè)菩薩行者獲證諸佛一分寂滅法性，能以變化身行菩薩道時(shí)，無論示現(xiàn)在家或出家身分行度生之道，皆能隨心所欲，應(yīng)化自如。

 

而當(dāng)一位菩薩行者發(fā)心以居家身分行菩薩道，又能廣行外布施—財(cái)施、妻兒施……，及內(nèi)布施—身命施，便證明他一定在學(xué)布施的道路上經(jīng)過無量劫數(shù)的修持，才能做得到如此艱鉅的發(fā)心。現(xiàn)代佛弟子可謹(jǐn)慎觀察身邊有無此等不出家又能廣行內(nèi)、外施的‘在家大菩薩’存在！？

 

而當(dāng)一個(gè)菩薩行者深入發(fā)心以出家身分續(xù)行菩薩道時(shí)，此‘智信’發(fā)心出家的出世行為，本來就是一種難舍能舍、難行能行的大布施—外布施，為在家菩薩‘初發(fā)心’修持階段所不及。就因舍財(cái)、舍妻、舍子、舍情、舍欲的智信出家之大布施行為難發(fā)，更可證明‘一分’生生世世依‘智信出家的僧寶’，是經(jīng)過多生累劫的力行‘外布施’—出塵心后，才能做到的。因此出家菩薩在舍棄名利之心，廣行布施（法施）時(shí)，格外受到世人的敬重與贊譽(yù)，良有因也！

 

而且當(dāng)菩薩初發(fā)成佛心，力行布施法門時(shí)，一定會(huì)獲得天上的福樂果報(bào)，但是已經(jīng)深發(fā)成佛道心的菩薩行者，不會(huì)貪著因布施所獲得的天樂之報(bào)，縱然生天，也會(huì)當(dāng)下因宿世所發(fā)大悲心度眾的悲愿所趨使，轉(zhuǎn)生人間，仍然用先行財(cái)施，再行法施的方便度生原則行菩薩道。（智度論卷十二）

 

2．菩薩發(fā)心供佛有二種修學(xué)次第

 

前篇談及菩薩對(duì)人類及畜生行外布施及內(nèi)布施的施舍情形，現(xiàn)在再來了解菩薩如何依布施法門由淺入深的供佛情形。實(shí)際上，菩薩供佛的發(fā)心，也是由下心布施心生中心布施心，再由中心布施心生上等供佛心，這三種發(fā)心輾轉(zhuǎn)增上的修學(xué)次第而進(jìn)入深一層不動(dòng)身心到十方世界供佛的事實(shí)。

 

（1）供養(yǎng)佛色身

 

甲、凡夫供佛而成佛的實(shí)例

 

大寶積經(jīng)卷四十一說明了一則凡夫行者因發(fā)心供佛而完成佛果的例子：

 

過去久遠(yuǎn)劫前，有一位紡織業(yè)者，出生在一尊叫做旁耆羅私佛出世的時(shí)候，因?yàn)樗淖√帲x佛不遠(yuǎn)，所以每日趁著工作回家的路途中，前往佛所，經(jīng)常發(fā)虔誠(chéng)心，用一縷微線，供養(yǎng)佛陀，并發(fā)愿說：愿我以此供佛善根，于末來世，成就佛道，普渡眾生。當(dāng)時(shí)佛接受他的供養(yǎng)，并為他祝愿。

 

于是這位行者經(jīng)過一千五百個(gè)日子，昔日施一縷線供佛。死后因此善根所感，經(jīng)過十五拘胝劫中，不墮三思道（據(jù)圓測(cè)的解深密經(jīng)疏卷六說：‘拘胝有三種傳譯，或譯為十萬，或譯為百萬，或譯為千萬。）’

 

又經(jīng)過一千拘胝劫，重覆投生為轉(zhuǎn)輪圣王，又經(jīng)過一千拘胝劫，投生為欲界忉利天主帝釋，又經(jīng)過無量劫中逢遇千佛出世，均親覲供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆諸佛，隨佛修行，又經(jīng)過一個(gè)阿僧祇劫，成就佛果，佛號(hào)善攝受如來。

 

這是由凡夫初發(fā)心時(shí)日施一縷微線供佛，而感得的成佛果報(bào)。并且招感此成佛果報(bào)的重點(diǎn)，在于施者的發(fā)心恭敬、廣大、深遠(yuǎn)，故能僅施一樓微線供佛，便能感招在無量劫中，世世持續(xù)、增長(zhǎng)其供佛、學(xué)佛的信愿不斷，終至完成佛果。

 

由此可知，對(duì)一個(gè)凡夫?qū)W佛者來說，親近、供養(yǎng)諸佛，是在成佛道上，非常重要的學(xué)習(xí)過程。

 

乙、我們供養(yǎng)過釋迦牟尼佛嗎？

 

進(jìn)一步來說，一個(gè)要能誕生在佛出世的‘菩薩行者’，又能親見佛顏，發(fā)虔敬心、清凈心供養(yǎng)佛色身，當(dāng)然得經(jīng)過許多劫數(shù)的修學(xué)佛法，種下發(fā)愿未來見佛、聞法、供佛的善根及累積深厚的布施修因，才能遇佛出世，又能親覲供養(yǎng)。

 

而現(xiàn)代的佛弟子，如果自認(rèn)是‘菩薩根器’，過去曾經(jīng)在釋迦牟尼佛出世印度時(shí)，生在佛世，發(fā)凈信心供養(yǎng)過佛陀，因佛的咒愿力所感，至少今世應(yīng)延績(jī)宿世供佛的廣大福德果報(bào)，像阿育王一樣的獲得一國(guó)君王的福報(bào)，或者生長(zhǎng)在上階層的富貴人家，而且比一般人更能實(shí)踐學(xué)佛、布施、供佛的道理。縱然現(xiàn)在出家，也會(huì)比一般佛弟子更有福報(bào)。否則就是輕忽了生遇佛世，見佛、供佛的‘機(jī)緣難得與發(fā)心不易’。縱然生在佛世，隨佛出家，也需要有相當(dāng)大的福德果報(bào)，因‘見佛’本身就是一種非常殊勝的‘福德因緣’。不要忽視一類阿羅漢沒有福德果報(bào)，倘若阿羅漢福德薄弱，就不能遇佛出世，了脫生死，不堪受人天供養(yǎng)了。就像現(xiàn)代一般的學(xué)佛者不能體會(huì)，發(fā)愿來世到他方凈土世界去見佛，或者在今世得證念佛三昧?xí)r便能見佛需要有相當(dāng)殊勝的宿福果報(bào)的道理一樣。‘見佛’，是需要有深厚善根的，尤其現(xiàn)在生無佛世，又能在現(xiàn)生中就能于念佛時(shí)見佛，不僅要證人念佛三昧，更要見佛善根因緣成熟，蒙受佛力加持才能成就。

 

不論你今生是不是發(fā)愿要到他方凈土去見佛，‘供養(yǎng)諸佛’，本來就是在長(zhǎng)遠(yuǎn)的成佛道上，不可缺少的福德資糧。看看自己現(xiàn)在的福德果報(bào)，就應(yīng)當(dāng)明白，現(xiàn)代大部分的佛弟子于釋迦牟尼佛出世在印度時(shí)，未能親覲供養(yǎng)；如果不是‘宿福薄弱’，為何一般佛教徒在離我們最近的一尊佛出世時(shí)，都末能發(fā)恭敬心、清凈心供養(yǎng)佛陀呢？覺悟自己的福德淺薄，就不應(yīng)該‘妄自尊大’，不重初發(fā)心菩薩實(shí)際事行的修學(xué)次第—應(yīng)該發(fā)愿到他方凈土世界去見佛、供佛、聞法、修行，廣植佛道福德資糧。倘若不能再一次把握于今世現(xiàn)身中或臨命終時(shí)見佛的因緣，不是更加證明凡夫眾生的宿福淺薄嗎？

 

而且依大寶積經(jīng)卷十一所載：‘于賢劫中，未來將成佛約九百多尊菩薩，現(xiàn)在皆在十方諸佛世界中，供佛、聞法、修清凈梵行。’

 

放光般若經(jīng)卷十七亦說：‘若菩薩摩詞薩不供養(yǎng)諸佛，則不具足諸功德……不能成佛。’

 

看看真正名副其實(shí)的菩薩行者，都發(fā)愿往生凈土，正在諸佛世界凈修梵行，何況是我們薄地凡夫，而不愿親近諸佛，深植佛道資糧嗎！？