第五轉迷就悟

 

所謂覺義者何·今分為二。一者·上根明達·二者·中下潛通。今先舉上根。凡上根之士·欲得現生深入如來果海實相·安居如來三昧正定。但正念佛時·口稱佛名·心悟實相。當知實相即洪名·洪名即實相。所謂以名該德·全德在名。名乃包含萬德之總持·舉一全收故。直與實相妙理·同體同時·同一功用·無二無別。但以嘗聞實相無門·我等現今由何悟入·下陳述之。蓋欲悟入如來實相妙理者·當先借想龍居海中·海水包含·本未出離。在在處處·無非海水。然后回思我等眾生·亦復如是。無量劫來·常居阿彌陀佛三昧海中·實相包含·本末出離。在在處處·無非實相。但因我等迷卻·不覺不知。譬如醉人·本在自家祖父屋里·通身包含·未曾出離。因昏迷故·妄見山林曠野·鬧市劇場。或憂或喜·或笑或語·顛倒亂言·我欲回家。醒者告之·汝今本在自家祖父屋里·安居不動·何以更言回家。我等眾生·亦復如是。無量劫來·常在阿彌陀佛三昧海中·直至于今本未出離。當知今日·毋用更入。但能念念返觀·我此現前一念業識妄心·本在如來實相清凈海中·不出不入·安居正定。從今正好息心念佛·莫更奔波飄流。設復奔波飄流·當下攝之令還。久久如是觀念純熟·不覺契入如來果海實相·安居如來三昧正定。所謂一念不遷·則一念居佛正定。念念不遷·則念念居佛正定。何以故。如來實相正定·如大海水·我等業識妄心·如水波浪。但能念念心存至誠·安居如來實相果海·如水住水·契合圓融。直至功夫成片·自然不出不入·不變不遷。此正所謂以因契果·借果圓因。得佛氣分·妙果必現。若能久久如是思惟·如是觀念。即覺如來三昧果海·漸見明了·漸見現前。正現前時·頓覺內外透徹·果海全彰。真實圓融·充滿法界。在在處處·無非實相。而實相體中·具足一一莊嚴。而一一莊嚴·無非實相理體。所謂一舉兩得·事理同時。譬如鏡像水月·本來不即不離·非一非異。悟此可知體用雙彰·權實一致。既能如是心心覺悟·理應念念承當·切莫疏心錯過·失卻后世難逢。久久覺悟純熟·承當周圓【法界全體·一真實相】·自然隨處憶念現前。一念現前·頓覺不動身心·深入如來果海實相。不離本位·安居如來三昧正定。契合圓融·周遍法界【現前一念識心·可為全體法界】。此正所謂以佛果地之覺·徹我因地之心【以佛印心】。以我因地之心·該佛果地之覺【以心印佛】。直捷了當·全體周圓【心佛圓融·心佛一如】。真凈微妙·莫能思議。以此功德·回向極樂·發愿往生·可名上品資糧。因能具足信愿·持佛名號·蒙佛攝受·安住如來三昧果海故。臨命終時·定得蒙佛接引·往生樂邦。若得圓證究竟三昧·當生常寂光凈土。若得分證三昧·當生實報莊嚴凈土。若得相似三昧·當生方便有余凈土。縱使修力未及·現生不獲親證·亦復功不唐捐。乘此三昧寶王熏修之力·仗佛接引·往生同居·品位必高。此約上根而言·以下再敘中下耳。

 

第六因正果正

 

次據中根之士·雖覺不圓。下根之士·但覺少分·或全不覺。倘或不能領會如上真實妙理·不妨專依事修·順契其機·求其穩當·不失蓮位·亦且足矣。今則總而言之。無論悟與未悟·覺與不覺·但能生信發愿·誠懇持名·縱然愚夫愚婦·可令潛通佛智·暗合道妙。何以知之。蓋愚夫愚婦·雖不明達如來真實妙理·因念佛時·念念心存至誠·能使背塵合覺·返妄歸真。久久純熟·不覺真妄相契·根塵互融。唯有佛號·歷歷分明·念念相續·句句相連。頗與如來真實妙理之心·密密相通·暗暗相合。因是所謂上根明達·中下潛通。既能潛通·而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一體攝受。凡念佛者·統能現生同入三昧。一念稱佛·一念入三昧。念念稱佛·念念入三昧。如水投水不拘清濁·天然相契。但有境界大小·明暗·權實·淺深·究竟之異。故各各所得品位·亦有高下階級之殊。以此功德·回向極樂·發愿往生·可名中下資糧。因能具足信愿·持佛名號·蒙佛攝受·得入如來三昧果海故。臨命終時·定得蒙佛接引·往生樂邦。譬如癡盲過海·既上普度輪船·雖不親知親見船中之境界若何·自然隨眾同到彼岸。念佛行人·亦復如是。一句彌陀·苦海慈航。既能生信發愿·誠懇持名·具足如是三種資糧。雖不明達如來三昧海中之真實妙理。自然同到樂邦彼岸。所得品位·當在同居中下。較之上根·雖有品位高下之異·與見佛遲速之殊。到了成佛地位·悉皆等無差別·同證無上菩提。即上三昧果海·各各圓滿極矣【三昧果海·即菩提之別名】。乃至十惡五逆·禽獸畜類·若遇知識指導·立能生信發愿·努力懇切·稱佛名號。皆得蒙佛攝受·導歸樂邦·附在末品【一切眾生·本在彌陀慈父三昧海中·一念回向·立蒙攝受】。到了華開見佛·聞佛說法·當下了悟·從此進修·悉至佛位。此等凡念佛者·統屬出世行人。因能現生入佛三昧·同歸覺路·報盡往生極樂·同登不退。直至圓滿佛果【一句彌陀·佛果正因】·同到究竟覺岸。是以念佛行人·從始至終·無非背塵合覺·直至大圓滿覺·故皆名覺義也。上云三昧寶王·權分二義·開陳已竟。以下再將世寶功德·而較量之·方知佛名之妙·妙難思議矣。

 

第七較量功德

 

今按一聲佛號·全體佛果。廣大無邊·量同法界。以名該德·全德在名。三身四土·莊嚴具足。自他受用·應念俱全。全事即理·全理即事。事理圓融·權實一如。權人知權·引權歸實。實人見實·即權即實。如同摩尼寶珠·內外透徹·全體圓明·原來了無所得。雖然了無所得·而不妨萬象齊現。雖然萬象齊現·而原來了無所得。因有如是不可思議微妙之受用·故稱念佛三昧出世寶王。即此三昧寶王·世間妙寶·皆無所及。何以故。世間最貴妙寶·莫過于摩尼珠王·善能令人所求如意·滿足一切。若以比較三昧寶王·非但一個摩尼珠王·所不能及·假使盡十方世界所有摩尼珠王·悉皆合會·共聚一處·積至梵天·所有功德善利·算數譬喻·較此三昧寶王·所有功德善利·一分半分·乃至微細分·亦莫能及。何以故。世間妙寶·止能令人世間暫時離苦得樂·不能令人出世間·離究竟苦·得究竟樂。是以算數譬喻·終莫能及。蓋此念佛三昧出世寶王·能令一切眾生·現生報盡·橫超濁世·直入蓮邦。永離娑婆六道之眾苦·恒受西方九品之妙樂。時時奉事慈尊·步步參隨海眾。珍衣玉食·應念隨心。靈禽演法·天樂鳴空。寶華常飄·異香普熏。黃金為地·雜寶為池。水具八德·樹列七珍。眾寶樓閣·吉祥安寧。欲往他方·任意飛行。速疾穩當·須臾即到。供養十方諸佛·修學一切法門。具足五眼六通·圓滿三身四智。廣度無邊眾生·授記當來作佛。如是究竟不可思議之清凈妙樂·直與彌陀世尊·同一壽命。乃至盡未來際·永享而無窮盡。故得十方諸佛共贊·九界眾生同歸。如眾星之拱北·似萬水以朝東。誠乃千生罕遇·萬劫難逢。我等今得值遇·亦乃夙植蓮因。今當深厚栽培·幸勿因循錯過。光陰易往·后悔難追。一蹉百蹉·展轉退失。趁此色力康健·大家努力熏修。上根現生克證·成就極品資糧。中下隨力修持·預備往生資糧。盡報為期·同歸安養。俾得常隨佛學·速證無上菩提·以冀上報諸佛之恩·下濟三涂之苦。普愿九界有情·共赴蓮邦·親近愿王·同圓果海。以上所論諸義·專按小本《阿彌陀經》·一句洪名·萬德圓融·最勝微妙不可思議之三昧寶王·而其中大意·略述如是。以下再按經義·而通會之。

 

第八按經會義

 

蓋彌陀一經·義屬佛乘。文詞簡略·理事周全。若論圓融無礙·頓超究竟·直與華嚴·法華相等。雖等覺菩薩·尚未造極·須進一步。何以故。此乃純是彌陀如來·歷劫修行·萬德莊嚴·圓證無上三昧果海故。即此一經·可謂三身圓滿·四土具足。主伴交參·自他不二。依正圓融·色心一體。即土即身·即身即土。身土不二·實相一如。以此觀之·非與華嚴·法華相等者而何耶。若據方便接引·迥超一切諸經之上。縱使愚夫愚婦·十惡五逆·禽獸畜類·若能懇切念佛·命終得入蓮邦·悉皆攝受·等無棄舍。若言穩當直捷·縱居下品下生·皆已永登不退。從此進修·直至佛位。若云修持容易·止是一句洪名·該含萬德·是人皆能。即此一句洪名·攝盡九界眾生·同歸極樂·悉令未來·漸次作佛。以此觀之·非迥超一切諸經之上者而何耶。是以釋迦如來·徹底悲心·特為我等末世重障凡夫·不能自力識心達本·斷惑證真者·盡量吐露·不隱絲毫。如來欲暢本懷·是故無問自說。苦口叮嚀·婆心勸囑。若有信者·應當發愿·愿生彼國。既具信愿·更當執持佛名·乃至一心不亂。蓋一心不亂者·即深入彌陀三昧果海也。三昧果海者·即萬德洪名也。離卻萬德洪名·何處更有三昧果海。離卻三昧果海·何處更有萬德洪名。即此一句洪名·乃包括彌陀因地果地·無量妙行功德之總持也。若欲廣修福德·厚集資糧·莊嚴凈土·而期生上品者·亦不妨另讀《無量壽經》·《觀無量壽佛經》·及蓮宗諸祖之大著鴻文·此不繁錄。讀者原諒·幸勿見議焉。

 

第九懇佛證明

 

復愧不揣庸愚·一時冒昧·偶爾于念佛心中·自然流出。因是隨筆記錄·不覺漸加成篇。但以素失問學·翰墨生疏。雖有著述·話不成文。故此言詞欠雅·事理失周。加以業障凡夫知見·妄測圣賢密修。皆因為法心切·利人情殷。縱有晦略·未暇顧及。敬望遠近各地緇素蓮友·慈悲愛我·分明指陳·俾得修正·幸莫大焉。復更以此蕪文·供獻佛前·懇祈十方諸佛·釋迦如來·洞鑒證明。敬求西方接引·彌陀慈父·俯垂加被。稽首樂邦會上·諸大圣賢·密相教授。伏愿古今蓮社·歷代祖師·冥垂指示。弟子敬著拙論·普供十方同倫·以此少分善根·回向極樂凈土。令我業障全消·智明獨朗。蓮臺早就·果海速圓。愿我臨欲命終·預知時至。身無病苦·心不昏迷。諸根悅豫·正念分明。舍報安詳·如入禪定。佛身巍巍·金色晃耀·與諸圣眾·來迎接我。住立空中·現諸祥瑞。或天樂百千·或幢幡無數。感化眾生·發菩提心。我于爾時·乘金剛臺·承佛微妙神力·彈指即入蓮邦。到彼華開見佛·聞佛演說實相。當下了悟無生·須臾偏歷十方。承事無量諸佛·修學一切法門。具足無生忍力·親蒙諸佛授記。悉皆摩頂嘆言·不久如我無異。還到極樂本國·奉事無上慈尊。不動微妙色身·化身無量無數。恒作如來使命·十方化導群迷。

 

第十發愿流通

 

復愿盡此今生報身·乃至未來作佛身·常當以此念佛三昧出世寶王·清凈微妙法門·教化無量無數·不可思議眾生·發菩提心。愿我作佛之時·以一不可思議微妙相好莊嚴之身·變化無量無數不可思議微妙相好莊嚴之身。普現十方無量無數不可思議世界·盡未來際·恒作佛事。各各以一不可思議微妙舌根·演出無量無數不可思議微妙音聲。一一音聲·具足無量無數不可思議真實妙義。皆當以此念佛三昧出世寶王·演說教化無量無數不可思議種種差別眾生·悉皆導彼同歸樂邦·親近彌陀慈父·修學種種法門。從此永不退轉·直至圓滿無上菩提·皆同阿彌陀佛等無有異。乃至福德壽命·智慧神力·亦復如是·等無有異。我今所發誓愿·若不滿足·假使十方虛空·處處有盡·我此誓愿·及其修持·終無休息。念念相續·無有間斷。身語意業·無有疲厭。今欲以此念佛三昧出世寶王·總攝全篇一切諸義·重述偈云。

 

一句彌陀贊莫窮·包含萬德體圓融。

眾生稱念同歸凈·品位高低各據功。

 

結論護正救偏

 

拙論初成·有客請讀。讀畢言曰·敬讀高論·殊深欽佩。足見吾師一片婆心·殷殷發揮念佛奧義·如開寶藏·百寶全彰。有目皆睹·有識咸知。普令大家欣入寶藏·各各隨自根機而擇善利。非但功不唐捐·亦可稱為美善。但既教人念佛求生極樂·云何不以凈土為宗·令人心緣極樂·則有所歸。師以佛果為宗·引人深入佛果·未知凈土佛果·兩種宗旨·有分別乎。答曰·略有分別。客曰·有何分別·請師指示。答曰·若依《十六觀經》·專修凈土境觀·當以凈土為宗。今依《阿彌陀經》·專持彌陀萬德圣號·期得一心不亂·當以佛果為宗。客曰·師以佛名表顯佛果·佛名只是六字·云何可以為宗。答曰·不見徹悟大師云·芥子微塵·尚可為宗·況法界藏身·萬德莊嚴之果地彌陀·而反不可以為宗耶。今此拙論·專以佛果為宗者·而正此意也。客曰·既以佛果為宗·究竟受用如何。答曰·蓋此受用·具有二種。一者·如來主伴受用。二者·眾生受用。若論如來主伴受用·所謂一句佛名·全體佛果。一真獨顯·萬德齊彰。三身圓滿·四土具足。主伴交參·自他不二。依正圓融·色心一體。即土即身·即身即土。身土不二·實相一如。廣大無邊·量同法界。十方所有·無不包容。若論眾生受用·舉起一聲佛號·直下該含如來無量功德【因能該果】·統攝行人一切妙行【果能攝因】。此正所謂以因該果·借果攝因。因果相攝·生佛互融。能使行人不動身心·深入如來果海實相【入佛正定】。不離本位·安住如來三昧正定【住佛正定】。既入彌陀三昧果海·而極樂凈土·即在其中。離卻彌陀三昧果海·何處更有極樂凈土。若是上上根性·從此努力熏修·乃至畢生不退。一朝凈業功成·則極樂勝境·而現生亦可得見【古時甚眾】。如人入海·親見龍宮·復何疑哉。縱然現生不見·臨命終時·決定得見。是以古人臨命終時·善能預知時至·正念分明·坐脫立亡·安詳西逝。天樂百千·幢幡無數·佛及圣眾·空中來迎。有緣眾生·悉皆見聞者·全得彌陀果海正定之力也。但以如此往生·瑞相最著·古時雖有·有亦不多。或傍人不見·往生之人·獨自得見·如此而為最多耳。我等末世凡夫·業障深重·根機淺薄·知識昏迷·修行懈惰。但肯發心修習·雖則現生不獲親證·亦得三昧熏染氣分。是以大勢至菩薩云·如染香人·身有香氣·此則名曰香光莊嚴。當知大士所示深意·正在此耳。是故大士自云·我本因地·以念佛心·入無生忍。云入無生忍者·即入實相忍也。親證實相·名得無生。既得無生·具足忍力·故名無生忍也。若作別解·則錯會大士深意。雖不錯會·亦非究竟。何以故。所言香光莊嚴者·乃我等正念佛時·全身契入如來果海實相·安住如來三昧正定。常受如來無量功德之香·智慧之光·通身熏照。使我等無量劫來煩惱業障·心心消滅。功德智慧·念念增長。所謂以佛莊嚴而自莊嚴·以佛住持而自住持·故云香光莊嚴也。譬如黑鐵入火爐·須臾與火光共色。白冰投湯池·立刻和湯水同體。此乃世間俗法·尚有如是融合之效力。況此微妙神力·不可思議之出世念佛三昧·而反遜彼利益者乎。客曰·如來三昧神力·不可思議·弟子早已深信·敬慕久矣。但以如來三昧果海·境界甚深。弟子初機淺學·知識愚蒙·不明理性·云何能入。答曰·以上論中·早已說明·汝何讀之不察。如來三昧果海·境界雖深·須知眾生一念至誠能入。所謂一念至誠·一念入三昧。念念至誠·念念入三昧。何以故。皆因我等正念佛時·念念心存至誠·能使漸漸背塵合覺·返妄歸真·是故能入。汝今但能如是念念心存至誠·不必明達理性·久久純熟·自然不覺契入如來果海實相·安居如來三昧正定。既得契入如來果海實相·安居如來三昧正定·從此正好息心念佛。念念觀照·常令正念安居實相·匆使遷流。設復遷流·攝之令還·愈習愈熟·漸入漸深。如蜂采蜜·取味無厭。若得蜜味·趁亦不去。我等念佛·亦復如是。若能知得三昧樂味·念念心不放舍。復如小兒吃糖·越吃越要。當彼之時·則念佛功夫·略有少分相應。若能從此再加精進·如法熏修·必使深入如來果海實相。既得深入如來果海實相·更為多分相應。自覺如來三昧果海·廣大無邊·充滿法界·洞徹圓明·融通無礙。一念全體·全體一念。不出不入·安居正定。當體一如·頓契實相。此正所謂觀身即實相·觀佛眾生然。若會此義·可知心佛眾生·三無差別·同一真如實相【欲見彌陀真如法身·隨意即見】。雖則不能斷盡見思粗惑·分破微細無明·分證真如實相。亦可藉此漸漸減少遷流·安心念佛。如同開池待月·但期我等心水充滿·妄波平安·減少遷流·略契實相·定心念佛·侍佛來迎·何患臨終勝境不現·佛不來迎。非但不失往生正因·生則品位高矣。縱無如何瑞相昭彰·令人得見。能使心不散亂·正念分明·感佛接引·安詳西歸·而亦且足矣。因有如是不可思議微妙之受用·故以佛果為宗。當知一句佛名·全體佛果·能廣能略·能展能收。廣則包含三藏·略則總歸六字。展則普遍十方·收則攝在一念。此正所謂都攝六根·凈念相繼。茍能知此意義·如同漁夫散網·何妨萬線齊彰·而當下一索全收。所謂佛名之妙·妙在此矣。客曰·一句佛名·全體佛果·眾生稱念·契理契機。因果相攝·生佛互融。能廣能略·能展能收。蒙師指示·妙之極矣。但以持名·兼修境觀·合與不合·弟子不解·請師分明指示。答曰·若欲兼修境觀·如能了悟寂光真境·則與如來三昧果海·同體同時·同一功用·無二無別。何以故。一真法界故。蓋此一真法界·乃如來莊嚴果海·眾生本覺真心。凡古來諸大圣賢·精修妙觀者·均皆以此本覺真心為體也。當知本覺真心·即一心三觀【當體即假即空即中】。依此本覺真心·起修妙觀·如執明鏡·自見面像。直至妙觀成就·勝境昭彰·當下覺得親入其境·不離娑婆·身居樂邦。所謂彼境不來·此身不去·因緣契合·事相宛然。茍能如是領會·如是修習·亦可稱為至頓至圓·是以同名念佛三昧。所謂寂光真境者·即一境三諦也【當體即俗即真即中】。悟此寂光真境·善能了知一境圓現一切境·一境統攝一切境。雖則境有千差·體屬一真。既屬一真·全同實相·無二無別。會得此義·持名修觀·皆無不可。互相圓融·全體契合。但以此事·上根易修·中下難習。何以故。末世行人·根機淺薄·慧力輕微。未悟寂光真境·難免執事背理·迷心取境·不能心境一如。必須了知依性起修·全修在性·方好修觀。所謂心外無境·境外無心。心境不二·體用一如。無論若惡若善·或粗或細·一切境相·皆屬自己唯心所現·原非外有。否則心理不明·一向著境·非但妙觀不成·或恐反生毛病。是以古人注重持名·深知省力易就。不尚修觀·甚恐多力難成。當知持名一法·至穩至當。但須至誠·不必觀想。念念因果相契·心心生佛互融。久久功夫純熟·不覺合成一片。無論若淺若深·總以信愿為先。一心回向西方·無不蒙佛攝受。悉皆統歸蓮邦·同證無上佛果。子若念念存誠·深心念佛·常蒙如來三昧果海定力攝持·智光照徹。使汝無量劫來·六塵煩惱·五陰障蔽·漸漸銷融·悉皆化為如來果海大光明藏·全體透徹·共成一色。他日極樂勝境·于佛果海光明藏中·自然而現。縱欲不現·必不可得。何以故。因果相契故·感應道交故·愿力相接故·互相攝入故。譬如皓月當空·光含四洲·有緣皆應·無水不現。當知我佛亦爾·報身雖在極樂·應身普現十方。念佛行人·如能念念攝妄歸真·定心待應·命終之時·必見佛現。如是往生·千即千生·百即百生。以此較之作意觀想者·豈非愈為省力乎。客乃恭禮嘆言·善哉。弟子多蒙指示·獲益非淺。今日方知持名念佛一法·乃釋迦如來一代時教·殊勝特別·方便普度之法。誠謂徹上徹下·至頓至圓。三根普攝·九界全收。大者見大·小者見小。智者言智·愚者言愚。權者從權·實者從實。淺者入淺·深者入深。各各雖有差別不同·而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一體攝受·信不虛矣。弟子從今盡形奉持·及隨力勸人·以報佛恩·與今日吾師開導之恩。言畢禮謝·歡喜合掌而去。因是援筆記錄·附此論后·以為護正救偏·補之論內不及。惟愿讀者·幸注意焉。

 

附燈降舍利瑞應記

 

拙自出家以來·嘗聞佛力不可思議·法力不可思議·眾生心力不可思議。蓋此三不思議·今乃親自見矣。而所見者·何耶。緣由去春·然自不揣庸陋·于念佛之暇·著有論文一篇·名曰念佛三昧出世寶王。拙稿初成·已托胡松年居士帶滬登刊。因帶去后·然復生愧悔·竊思古人造論·皆已徹悟親證·義理文字·淵博精通·尚須先請三寶加被·然后發揮奧義·莫不洞徹骨髓·顯露精微。縱使論成·放至一年半載·或二年三載·方刻流通。我乃業障凡夫·知識淺薄·文義粗疏。拙稿初成·諸多欠妥·遽敢輕易出以問世耶。因是函囑德森法師·慎勿登刊·侍修好后·登之可也。迨至近來·復將原稿重加修理·分匯標科·愈覺省目·繁者刪之·略者補之·最后加一結論·標名護正救偏·恐人懷疑·佛名只是六字·云何可以為宗。文內直示一句佛名·全體佛果·能廣能略·能展能收。廣則包含三藏·略則總歸六字。展則普遍十方·收則攝在一念。此正所謂都攝六根·凈念相繼。會得此義·如同漁夫散網·何妨萬線齊彰·而當下一索全收。所謂佛名之妙·妙在此矣。因是先將論文供獻佛前·懇佛加被·俯垂證明。及對佛發愿·今將愿文·略陳數言。弟子敬著拙論·普供十方同倫。愿從今生報身·乃至未來作佛身·念念相續·無有間斷。常當以此念佛三昧出世寶王·普利十方一切同倫。悉皆導彼同歸樂邦·親近愿王·永受妙樂。發此愿已·越一、二日·即十月初三夜·正在燈下錄稿·至最后結論問答將終處·即覺燈上有灰落下于文紙上。隨即以手去之·覺得堅硬圓轉。復更以手捻起·用力捻之·亦覺不碎。近向燈前細看·乃見其紫色·煜煜有光·始知莫非舍利乎。遂將瓷杯盛之·供在佛前。至翌午太陽光盛·始捧出將手鏡照之·見其光彩煜煜·圓轉若珠。乃至傳及合寺緇索大眾·各各看之·所云大小色光·均皆不一。人人悉皆嘆為希有·現今仍供佛前。但以體量甚小·不易保存。然乃復自思惟·拙著將成·供獻佛前·懇佛證明。今于論后紙上·蒙降舍利·莫非表示證明乎。因是握管記之·附在論后·以告同倫。俾閱此論者·深心注意·而各各咸生正信焉。

 

時維

 

民國三十三年十月十五日寄食靈巖粥飯僧了然記于佛海泉珍桃園之不退關房

 

注云·自念佛三昧出世寶王論·以至最后各文·共獲舍利二十三粒。大小色光·各各不同·因失去三粒·現今存二十粒。俾往來緇素·請求瞻禮·以資信愿·發心修持·同獲勝益。

 

民國三十五年七月佛歡喜僧自恣日了然握管再記

 

附覺明妙行菩薩開示念佛三昧

 

有問念佛不得一心·當作何方便。菩薩曰·汝但息想定慮·徐徐念去·要使聲合乎心·心隨乎聲·念久自得諸念澄清·心境絕照·證入念佛三昧。平日必須多念·從千至萬·心無間斷·根器最易成熟。若強之使一·終不一也。

 

釋曰·息想定慮·即一念放下·萬緣俱寂。如漚入水·真妄不二。然后提起一聲佛號·徐徐念去·不高不低·不急不緩。但使聲心相合·雜念自然澄清·久習成片·心境一如·不覺證入念佛三昧。譬如果核·住在果中·真實圓融·如如不動。念念相續不斷·根器最易成熟。若強之使·終不一也。此段簡單直捷深妙究竟開示·智愚能行。愿諸讀者·深心注意·依法熏修·利益難量。

 

入香光室下集

 

靈巖一行佛七開示錄

 

欲入三昧果海當先知恩報恩

 

凡我等念佛行人·欲入阿彌陀佛三昧果海·當先知恩報恩。若能知恩報恩·而正念佛時·則與阿彌陀佛三昧果海·頓覺親切。隨時憶念·立即現前。一念現前·了知自身本在阿彌陀佛三昧海中·不出不入·安居正定。自然與佛果海·念念相契·心心相合。契合至極·畢竟成片。一念成片·如如不動·真實圓融·充滿法界。何以故。因能知恩報恩·自覺于佛三昧海中·必須念念見佛【見佛法身】·心心親佛【親佛法身】·設欲離之·勢莫可得。譬如世間孝子·終身不敢遠離父母。直至父母喪后·依舊念念不忘·皆由知恩報恩故也。念佛行人·亦應如是。若不知恩報恩·雖然終日念佛·未免與佛相背·與佛相隔。何以故。因其不能知恩報恩·覺得阿彌陀佛住在西方極樂世界·離隔十萬億剎·好似與我兩不相關。雖然口里念佛·實則心上勉強·故使正念佛時·不禁念念遷流·心心走作。不能住佛三昧正定·不能契佛果海實相。譬如不孝之子·念念遠離父母·心心違背家鄉。

 

何謂知恩報恩。當知阿彌陀佛·無量劫來·原是我等之天真慈父。我等無量劫來·亦是阿彌陀佛之同體眷屬。歷劫慧命相連·父子相關·非是偶然仰賴·勉強皈依。阿彌陀佛·對我眾生恩德·較之各位生身父母·勝過百千萬倍。縱使盡未來際·算數譬喻·莫能窮極。何以故。父母對我恩德雖大·究竟念我止能一世。阿彌陀佛念我眾生·歷劫無有窮盡。所謂眾生雖不念佛·佛乃常念眾生。又父母雖然慈悲教育·愍念護持·止能望我世間作一完人。釋迦如來慈悲教育·阿彌陀佛愍念護持·直欲望我了生脫死·超凡入圣·乃至成佛而后已。又父母止能色身攝受·心力護持。佛能法身攝受·神力護持。又父母止能生我色身·佛能生我法身。

 

何謂天真慈父·何謂同體眷屬。蓋阿彌陀佛·過去無量劫前·發大菩提心時·原為我等所發。棄舍金輪王位·原為我等棄舍。投世自在王佛出家·原為我等出家。最初出家·號法藏比丘·愍念我等十方一切眾生·慈眼等視·如愛一子。原來與他同一本覺真心·無二無別。但因我等迷卻·不覺不知。是故法藏比丘·于本覺真實心中·頓興無緣大慈·運同體大悲·向世自在王佛·立四十八大誓愿·原為我等所立。然后于塵沙劫中·修行無量清凈妙行·原為我等修行。莊嚴四種凈土·原為我等莊嚴。直至福慧滿足·愿愿圓成·始在西方極樂世界成等正覺·原為我等所成。萬德洪名·號阿彌陀。當知如來洪名·乃夙生愿力所成。垂此方便·引導眾生·令從名號而作入門。普度眾生·同歸樂邦。由此進修·共證佛果。此恩此德·所謂天地父母·不能喻其萬一耳。

 

今乃溯其來由·往昔法藏比丘·未曾發心之前·本與我等同為凡夫。彼因發心之后·生生出家·世世修行·是故早得成佛。《彌陀經》云·阿彌陀佛·成佛以來·于今十劫。佛乃無有一時不念我等·奈何我等無始以來·一向迷卻。因是生生造業·世世墮落·或在地獄·受諸劇苦。或在餓鬼·饑火交然。或在畜生·供人口腹。動經幾千萬劫·不聞諸佛名字。縱使離三惡道·或在修羅·嗔怒斗爭。或在天道·耽戀快樂。雖在人道·或生佛前佛后·及邊地下*。孤獨貧窮·饑寒困苦·癡呆蠢憨·聾啞盲喑·六根不全·多病短命。縱使衣食豐饒·六根完具·或不信三寶·多造惡業。雖信三寶·或不識邪正·兼修外道。雖不信邪·或專貪福報。縱使福慧雙修·或不信凈土。雖信凈土·或半信半疑。或信而不愿·或愿而不行·或行而不專。雖肯專行·或不逢知識·缺少進步。因此種種障礙·皆是機緣不全·凈業難成·生死未了。是故無量劫來·常在娑婆·六道輪回·受諸苦惱·無有休息。佛慈念我·不覺不知。我等今得聞知·應當生大慚愧·悲泣雨淚·渴仰慈父。念念求見·心心不忘。云何求見·云何不忘。我等現今幸得人身·生逢中國·雖不值佛出世·賴遇教有明文。復得親近知識·開示凈土法門·直捷穩當·簡便易修·不假多生·現生可了。

 

所謂教有明文者·即《佛說阿彌陀經》也。蓋此經者·文詞簡略·理事周全。釋迦世尊·徹底悲心·愍念我等末世重障凡夫·不能自力識心達本·斷惑證真者·特垂方便·無問自說。盡量吐露·不隱絲毫。初說極樂國土·依正莊嚴。次教生信發愿。既具信愿·當起實行·執持萬德洪名·期得一心不亂。因此一心·乃圣凡共源之本覺·生佛同體之真心。阿彌陀佛·最初發菩提心時·即發此心也。建立四十八愿·一一皆依此心建立也。然后于塵沙劫中·修行無量妙行·一一皆依此心修行也。莊嚴四種凈土·一一皆依此心莊嚴也。直至福慧滿足·圓證無上三昧果海·即圓證此心也。我等無量劫來·汨沒飄沈·生生世世·迷失墮落·即迷失此心也。直至現生·雖得人身·略知佛法·依舊不能識心達本·斷惑證真·了生脫死·超凡入圣。是以全仗阿彌陀佛夙生愿力所成之萬德洪名·假作入門。攝歸如來果海實相·安居如來三昧正定。我等但能念念心存至誠·稱佛名號。能使念念背塵合覺·返妄歸真。如川入海·漸入漸深。所謂一念至誠·則一念入佛實相。念念至誠·則念念入佛實相。又一念不遷流·不走作·則一念住佛正定。念念不遷流·不走作·則念念住佛正定。茍能念念如是用心·如是覺照·而步步腳蹋實地。從此念佛·句句有力·字字皆從如來實相正定流出。所謂實相即洪名·洪名即實相。久久純熟·不須勉強。縱有妄想遷流·而一覺便還。雖有習氣走作·而一照即止。契合本源·如如不動。真實圓融·充滿法界。既入如來三昧果海·常蒙如來法身含養·慈心護念·定力攝持·實相融合·智光照徹·慧力通明。使我等無量劫來·六塵煩惱·五陰障蔽·漸漸銷融·悉皆化為如來果海大光明藏·全體透徹·共成一色。縱使現生不能斷盡見思滲漏·及分破微細無明·親證如來果海實相。亦可藉此減少遷流·住佛正定·親炙實相。如染香人·身有香氣。以此功德·回向西方·發愿往生。直待娑婆報盡·西方緣熟·極樂勝境·于佛果海光明藏中·自然而現。定感彌陀慈父·與諸圣眾·親垂接引·往生樂邦。所謂歷劫父子·一朝相見·欣慰何如。仗佛神力·彈指即到。既到極樂國土·同歸七寶蓮池。迨至華開見佛·聞佛說法了悟·親近無上慈父·及諸清凈海眾。修學一切法門·成就無生忍力。具足五眼六通·圓滿三身四智。不動微妙色身·化身無量無數。恒作如來使命·十方化導群迷。悉皆統歸蓮邦·共證果海菩提。以上所謂欲入如來三昧果海·當先知恩報恩者·蓋此略述如是也。

 

須知阿彌陀佛·對我眾生恩德·與果海等·不可思議·不可測量。世間所有一切恩德·皆莫能及。我等若在娑婆世界·生死輪回之中。縱使盡未來際·生生世世·粉骨碎身·難以酬報。唯有現在念念至誠·入佛實相。心心不遷·住佛正定。一切時中·執持佛名·作臨終想·侍佛來迎·往生樂邦。然后上圓佛果·下化眾生。同歸樂邦·同證佛果。以此功德·酬報佛恩。我等果能如是知恩報恩·而念佛之時·自然覺得心有所歸·心有所仗。亦可謂之現在念念見佛【見佛法身】·心心親佛【親佛法身】。藉此漸漸能轉業識·而不被業識所轉。現在既如是·臨終亦如是。是以古人云·臨終在定之心·即是凈土受生之心。如是往生·決定千即千生·百即百生。普愿大家·腳蹋實地·念念注意·幸勿忽焉。

 

凈土法門古今異同

 

凡我等念佛行人·應當考實今時凈土法門·與古時凈土法門·究竟是異耶·同耶。若言是異·我等歷歲經年·從朝至暮·所稱佛號·皆是南無阿彌陀佛六字·而與古時佛名·絲毫無別。若言是同·云何古人生西·個個特別容易·不生則已·生則驚天動地。上輩往生·臨終佛來接引·天樂百千·幢幡無數·白鶴飛翔·異香滿室。人人可見·個個可聞。要去即去·去亦不須人助。坐脫立亡·任隨其意。下至普通行人·皆能預知時至·沐浴更衣·端坐念佛·見佛來迎【見佛色身】·安詳而逝。逐一思之·令人可慕。云何今人生西·十有七難。縱然得生·非常勉強·必須人助。考其臨終瑞相·許多上輩往生·不及古時中下。況中下輩·更不必言。歷觀古人往生·解脫自由·何止千萬·難以盡述。今則略舉數位·大家知之·方信其實。

 

昔有二位居士·平時以道相交·目為生死蓮友。約定往生之日·彼此通知·二人同去。后有一位·不告而行。還有一位·至翌日·方聞其子告曰·吾父昨日無病西歸去矣。居士聞之·當下則曰·這老漢·不告而行·吾只須片刻之功·可追及汝。隨即沐浴更衣·端坐念佛而化。復有一位高僧·愈為希奇。去時自云·我歸西方去·欲帶一侍者·誰愿同我去。眾皆無對。傍有一小孩答曰·我隨和尚去。和尚云·汝去回家辭別母親。因他母親以為戲言·無有此事·乃隨口答應。不料小孩返寺·立刻念佛坐化。和尚摩其頂曰·小子何先我行耶。和尚亦隨時合掌·念佛而去。又昔有懷西居士·臨終無病告曰·我歸西方去。家人云·待燒香湯沐浴去。答曰·我香湯沐浴久矣·竟談笑而去。觀此五人·臨終全無業障所撓·解脫自由。復有一位僧人誦經·遇見一雉·從外飛入·欲啄僧。隨即傍有一金甲神人·執杖逐曰·大師應當生西·豈可還汝命債。觀此可知真得念佛利益·而定業可免·況不定業乎。云何今時行人·臨終多被業障所撓·心難作主·痛苦萬狀·莫能盡述。我等應當究其古人所得·得在何處。今人所失·失在何處。若不究其得失所在·表顯分明。有不識者·心不甘服。必謂佛無感應·法無靈驗。孤負行人·空勞無益。展轉相傳·誤人不淺。以下分明辨別·大家可知。所謂古人臨終·無有業縛·解脫自由者·皆因平時修持功夫得力也。無論修觀·持名·統能深入如來果海實相·安居如來三昧正定。既能深入如來果海實相·安居如來三昧正定。則平時所有一切塵勞業識境界·自然漸漸銷融·化為空寂。乃至滅盡·了無遺余。唯有如來果海實相·普遍十方·充滿法界。是以古人·許多入此實相正定·精修妙觀。如執明鏡·自見面像。直至妙觀成就·親證如來果海實相。極樂勝境·于正定中·要見即見。隨時憶念·立即現前。一念現前·頓覺身在極樂境中。昔日四祖法照大師·在廬山修觀·定中親到極樂。見佛傍有一僧·垢衣蒙頭。佛云·此乃衡山承遠也。因是大師出定·親往衡山學之·一見肖然。非但修觀·即持名者·若已深入如來果海實相·安居如來三昧正定。復肯努力修持·斷惑親證·凈土勝境·現生亦可得見。如人入海·親見龍宮·復何疑哉。所謂古人臨終·善能解脫自由·要去即去·去亦不須人助者·皆已親證如來果海實相也。縱未親證·必已深得如來實相正定之力。以上所述·皆是古人所得耳。

 

云何是今人所失者·蓋今時行人·唯知有權·不知有實。縱有修持·但能權上用功·不能會權歸實·而即權即實·權實不二·權實一如。所得利益·亦屬淺鮮。無量劫來·業力強盛。譬如一杯之水·焉能滅車薪之火。復如沐浴·水少垢重·安得清凈。欲得清凈·必須全身坐入浴池·久久洗滌·方能盡除無余。我等念佛行人·亦復如是。欲得無量劫來·三業清凈·三障消除。而念佛之時·必須全身契入阿彌陀佛三昧海中·漸漸熏染·久久洗滌·方能令其業障凈盡無余。所謂今人所失者·失在平時修持功夫不得力也。何以故。平時念佛·妄不歸真·臨終正定·決難現前。因其平時妄念遷流·定水枯涸·雜見混亂·正智昏迷。雖有凈行·亦屬散漫·莫能統攝·會歸一心。縱有功德·終屬權小·所以臨終受用亦小。譬如水中之魚·全仗水力·方能活動自由。若得滿分之水·則有滿分之樂。若得多分之水·則有多分之樂。若得少分之水·即覺有苦無樂。若全不得水·則須臾不能活動·命亦去矣。我等念佛行人·亦復如是。若能親證如來果海實相·如得滿分之水。若能深入如來果海實相·如得多分之水。若但專在權上用功·不能深入如來果海實相·如得少分之水。若全不念佛·則與如來三昧海水·全不相接·慧命斷矣。

 

我等從今欲入如來果海實相·安居如來三昧正定·蓋有二種。二種者何。一者覺悟·利根方能。二者至誠·利鈍皆能。云何覺悟。所謂阿彌陀佛三昧果海·本來真實圓融·充滿法界。在在處處·無不周遍。十方所有·悉皆含容。我等無量劫來·常在阿彌陀佛三昧海中·虛生浪死·不覺不知。直至現在雖然口里念佛·實則心上勉強·依舊念念遷流·心心走作。與佛相背·與佛相隔。譬如不孝之子·念念遠離父母·心心違背家鄉。不能住佛三昧正定·不能契佛果海實相。我等今當念念返觀·心心覺悟。云何返觀·云何覺悟。常觀我此現前一念五陰身心·本在阿彌陀佛三昧海中·不出不入·安居正定。而一念不遷·則一念住佛正定。念念不遷·則念念住佛正定。設復遷流·攝之令還。久久純熟·不須勉強。自然念念住佛正定·心心契佛實相。從此念佛·句句有力·字字皆從如來實相正定流出·所謂實相即洪名·洪名即實相。茍能如是念佛·是名念念契佛·心心合佛。

 

云何至誠。所謂我等正念佛時·但能念念心存至誠·通身放下·死心蹋地·不假思惟·老實念去。自然念念背塵合覺·返妄歸真。如川入海·漸入漸深。所謂一念至誠·則一念入佛果海。念念至誠·則念念入佛果海。既能念念入佛果海·而念佛之時·常蒙如來六種利益。六種者何。一者常蒙如來法身含養·能使行人念念安樂。二者常蒙如來慈心護念·能使行人念念不退。三者常蒙如來定力攝持·能使行人念念不亂。四者常蒙如來實相融合·能使行人念念圓滿。五者常蒙如來智光照徹·能使行人念念無障。六者常蒙如來慧力通明·能使行人念念了達。若屬利根·蒙此六種利益·現在能生種種智慧·種種辯才·凡有言說·真俗圓融·理事無礙。從此句句佛號·皆從如來三昧果海流出。亦復句句佛號·還歸如來三昧海中。所謂全體一念·一念全體。當知如是念佛·乃真念佛。如是仗佛力·乃仗之至矣。

 

縱使現生不能斷盡種種煩惑·親證如來三昧果海·亦得如來三昧果海熏染氣分。故大勢至菩薩云·如染香人·身有香氣·此則名曰香光莊嚴。以此功德·回向極樂·發愿往生。非但不失往生正因·生則品位高矣。雖不能如古人·有何特別瑞相·令人可見可聞。但能臨欲命終·預知時至。身無病苦·心不昏迷。正念分明·感佛接引。去時安詳·如入禪定。從此了生脫死·超凡入圣·而亦且足矣。

 

我等欲得如上真實利益·應當念念至誠·心心覺悟。通身放下·一心念佛。極力前進·勿生退墮。如出廁坑·如就寶所。當知蓮池在前·鑊湯在后。一入蓮池·妙樂具足。一入鑊湯·楚痛無窮。茍能極力前進·名為出世丈夫。一朝佛來接引·彈指往生樂邦。從此漸漸進修·直至上圓佛果·下化有情。可謂佛恩祖恩并報·自身他身等度矣。