凈土法門性修不二

 

凈土法門·當(dāng)以性德為體·修德為用。何以故。佛言·一切眾生·皆有佛性。又云·一切眾生·皆有如來智慧德相·但以妄想執(zhí)著·不能證得。若離妄想·則一切智·自然智·無礙智·即得現(xiàn)前。以此觀之·可知眾生天然性德·本來全體與佛相同。而所不同者·但是眾生業(yè)力耳。所謂佛乃無量劫來·順性而修·稱為性善修善。直至善業(yè)修極·福慧圓滿·安居凈土·恒受妙樂。眾生無量劫來·逆性而修·稱為性惡修惡。直至惡業(yè)修極·罪障深重·淪陷阿鼻·永受劇苦。因是觀之·性修二字·關(guān)系極大。但因最初一念·差之毫厘·失乎永劫。升樂沈苦·天地懸殊。實(shí)則正眼觀之·性之一字·本來徹上徹下·至頓至圓。上至十方諸佛·下至九界有情·悉皆同具一性圓明之體·無二無別。但以其中得失利害·全在當(dāng)人善用心·與不善用心耳。譬如一室·燃百千燈·雖然燈有差別·究竟光明則一·全體相同·絲毫無別。所謂光光相含·燈燈相攝。契合圓融·成光明藏。盛如杲日·無幽不照。但以其中設(shè)有一人·手執(zhí)一燈·不善用心·任意狂走·到處亂燃。只圖快活·不顧利害。其人必定招禍·危險(xiǎn)莫測(cè)。輕則損傷財(cái)物·重則喪失身命。以此深明·性修二字·關(guān)系重大·不說可知。是故諸佛順性而修·明行圓滿·則成智慧德相。眾生逆性而修·貪染束縛·則成妄想執(zhí)著。當(dāng)知阿彌陀佛·過去無量劫中·從初發(fā)心·乃至成佛·一一無非順性。所謂發(fā)菩提心·乃順性而發(fā)。立大誓愿·乃順性而立。歷劫修行·乃順性而修。萬德莊嚴(yán)·乃順性而嚴(yán)。圓滿果覺·乃順性而圓。普度眾生·乃順性而度。從始至終·乃至盡未來際·無有絲毫超出性外。

 

然既如來往昔因地如此·我等今日因地亦應(yīng)如此。雖則圣凡異位·生佛殊途·眾生天然性德·究竟與佛何殊。若以佛眼觀之·上至十方諸佛·下至九界有情·莫不皆在如來三昧果覺性中·而同入三昧。何以故。虛空非大·性德最大。以此觀之·足知我等無量劫來·直至于今·常在阿彌陀佛三昧果覺性中·本未出離。我等一切時(shí)中·起心動(dòng)念·作善作惡·皆在如來三昧果覺性中·佛乃悉知悉見。但以我等無始以來·一向迷卻·不覺不知·不見如來果覺真性·不識(shí)如來三昧正定。如魚住水不知水·似鳥飛空不見空。是以釋迦如來·徹底悲心·愍念我等末世重障凡夫·無佛可親。雖有三乘教典·莫能如法修習(xí)。縱能如法修習(xí)·千萬之中·罕有一人親證。縱能親證·未到惑業(yè)斷除凈盡·依舊不能超出三界。縱能斷盡惑業(yè)·超出三界·未得圓證三不退位。若欲直至菩提·永無退轉(zhuǎn)·而皆不可得。世尊欲暢此愍念本懷·故方便自說《阿彌陀經(jīng)》。初教生信發(fā)愿·次教執(zhí)持佛名。蓋此佛名·乃阿彌陀佛夙生愿力所成·以己所證圓滿果覺·全體表顯一句洪名。普令我等念佛眾生·但能念念心存至誠·稱佛名號(hào)·自然念念契入如來圓滿果覺·安住如來三昧正定。所謂一念至誠·則一念入佛果覺。念念至誠·則念念入佛果覺。又一念不遷·則一念住佛正定。念念不遷·則念念住佛正定。如川入海·漸入漸深。設(shè)有妄想遷流·當(dāng)下攝之令還。久久純熟·不須勉強(qiáng)·自然與佛圓滿果覺念念相契·心心相合。句句佛號(hào)·皆從如來果覺正定流出。既入如來圓滿果覺·從今一一修持·皆是依性起修·全修在性。

 

所謂我等如是生信·乃稱性而信。如是發(fā)愿·乃稱性而愿。如是專行·乃稱性而行。命終往生極樂·乃稱性而生。到了西方華開見佛·乃稱性而見。聞佛說法·了悟無生·乃稱性而悟。直至圓滿佛果·乃稱性而圓。普度有情·乃稱性而度。我等從今日起·乃至盡未來際·亦無毫絲超出性外。是以古人云·現(xiàn)前一心·本具萬法·及以智明。上等佛心·下同含識(shí)。當(dāng)知釋迦如來·教我念佛眾生·七日期得一心不亂者·即得阿彌陀佛圓滿果覺真實(shí)妙心也。入此圓滿果覺真實(shí)妙心·久久融合·自然不亂。復(fù)能了達(dá)其中無法不具·無法不融。所謂萬德莊嚴(yán)·利濟(jì)無窮·當(dāng)體即有。清凈明徹·了無所得·當(dāng)體即空。空有無礙·真實(shí)圓融·當(dāng)體即中。能念之心·即一心三觀。所念之佛·即一境三諦。若以唯佛為宗·則當(dāng)下全心即佛。若以唯心為宗·則當(dāng)下全佛即心。若以絕待圓融為宗·則當(dāng)下心佛雙融。若以超情離見為宗·則當(dāng)下心佛雙泯。性德之體·獨(dú)露圓彰。全體一念·一念全體。體用不二·體用一如。此正所謂以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)·以佛住持而自住持。

 

茍能如上領(lǐng)會(huì)·熏修不退。以此功德回向極樂·發(fā)愿往生·到了臨命終時(shí)·阿彌陀佛·與諸圣眾·于此圓滿果覺真實(shí)心中·自然而現(xiàn)·親垂接引·往生樂邦。迨至華開見佛·決定品位高超。何以故。如是往生·乃無生而生·生而無生。雖則終日熾然求生極樂·而常契無生之旨。以上所謂凈土法門·性修不二者·蓋此深妙不可思議之旨也。凡一切宗教之士·不信念佛求生西方者·皆未深入阿彌陀佛圓滿果覺也。若已深入阿彌陀佛圓滿果覺·了知從今日起·乃至盡未來際·自利利他·深妙無窮·直至菩提·永無退轉(zhuǎn)者。設(shè)欲阻之·不許念佛求生西方·定知萬牛莫能挽矣。普愿識(shí)者·深思量之。

 

凈土法門有事有理

 

凈土法門之事·乃即理之事·而理外無事。凈土法門之理·乃即事之理·而事外無理。若會(huì)其理·則當(dāng)下一真獨(dú)顯·而深妙難思·縱大智罕造其極。若探其事·則當(dāng)下萬德齊彰·而淺近易就·雖凡愚可入其門·但以凈土法門之事·則與一切法門殊勝特別。凈土法門之理·則與一切法門全體相同。何以故。所謂殊勝特別者·蓋由阿彌陀佛最初立愿·及因地修行·則與十方諸佛超然迥異。故果地受用·國土嚴(yán)凈方便度生·亦與一切法門殊勝特別也。又所謂全體相同者·復(fù)由阿彌陀佛·最后成佛·福慧兩足·所證果覺·三諦圓融·真窮惑盡。圓破無明·圓證法身。彌滿清凈·量周法界·稱為法界藏身·則與十方諸佛所證·等無有異。故凈土法門·全事即理·全理即事·事理圓融·事理一如·亦與一切法門全體相同也。凡凈土法門·所有一切功德妙行·事理修持·無不從此法界流出。所謂法法從此法界流·法法還歸此法界。今以凈土法門事理別同之義·下略陳述·眾位可知。

 

竊以十方諸佛·雖有凈土·皆可求生。而四土之中·只有上三俱凈·凡圣同居·則不凈也。或有地獄·餓鬼·畜生·女人·根缺·二乘·修羅及三災(zāi)·八難等嫌。唯有極樂凈土·四土俱凈·全無如上譏嫌等名。凡生彼國者·皆具三十二大丈夫之相·清凈香潔·金色光明。彼國雖有種種奇妙雜色之鳥·皆是阿彌陀佛·欲令法音宣流·變化所作·非實(shí)有畜生者也。雖有聲聞弟子·無量無數(shù)·皆具大乘根器·非同二乘聲聞?wù)咭病Ｓ质街T佛國土·凡圣同居·多屬胎生。唯極樂凈土·純是蓮華化生。又十方諸佛國土·雖則上三俱凈·上善凡夫·尚且不能生彼·何況愚夫愚婦·十惡五逆·禽獸畜類·欲求生彼·豈可得乎。縱然三乘圣賢·可能生彼·全仗自己戒定慧力·斷惑證真。分破無明·分證法身。以己功德·回向發(fā)愿·愿生彼國·方得往生·未聞皆有佛力可仗。唯極樂凈土·具有四土九品。上至諸大菩薩·下至逆惡凡夫·乃至禽獸畜類·求生彼國。若能自力識(shí)心達(dá)本·斷惑證真·分破無明·分證法身。以己功德·回向發(fā)愿·愿生彼國。所生凈土·愈為勝妙。所得品位·愈為高超。縱使自力全無·但具真信切愿·執(zhí)持佛名。或隨力修諸功德·至心回向·仰仗佛力接引·亦可帶惑往生。復(fù)因一切法門·統(tǒng)屬豎超。唯此凈土法門·特別橫超·仗佛接引·故得往生。既得往生樂邦·縱居下品下生·悉皆永受妙樂·而同居不退·從此進(jìn)修·直至佛位。

 

又十方諸佛·雖有德號(hào)·皆可稱念·而不易感通。我等縱然一時(shí)感極·只能暫時(shí)離苦·乃至漸除惡業(yè)·漸種善根。唯有阿彌陀佛萬德圣號(hào)·乃夙生愿力所成·以此方便普攝眾生。我等若肯懇切至誠·持佛名號(hào)·乃至終身不退·能令當(dāng)生了生脫死·超凡入圣。從此常隨佛學(xué)·速證無上菩提。是以釋迦如來·徹底悲心·金口誠言·特教我等執(zhí)持萬德洪名·期得一心不亂。所謂一心者·即阿彌陀佛所證圓滿果覺真實(shí)妙心也。蓋此圓滿果覺真實(shí)妙心·如摩尼珠·一真獨(dú)顯·萬德齊彰。三身圓滿·四土具足。主伴交參·自他不二。依正圓融·色心一體。即土即身·即身即土。身土不二·實(shí)相一如。阿彌陀佛·以己所證圓滿果覺真實(shí)妙心·全體彰在一句洪名。普令眾生·欲生阿彌陀佛極樂國土·但當(dāng)念念心存至誠·持佛名號(hào)·自然漸漸深入如來圓滿果海·安居如來實(shí)相正定。如水住水·天然契合。契合至極·畢竟成片。一念成片·生佛互融。得佛氣分·妙果必現(xiàn)。正現(xiàn)前時(shí)·頓覺身心·內(nèi)外透徹·果海全彰。真實(shí)圓融·充滿法界。清凈明了·莫能思議。此正所謂以佛果地之覺·徹我因地之心。以我因地之心·該佛果地之覺。即因顯果·因果同時(shí)·當(dāng)體不二·真實(shí)如如。久久純熟·自得一心。既得一心·一切顛倒散亂·漸漸自除·故名不亂。其人臨命終時(shí)·阿彌陀佛·與諸圣眾·忽于圓滿果覺真實(shí)心中·而現(xiàn)其前。接引行人·往生樂邦。仗佛神力·彈指即到。既到極樂國土·同歸七寶蓮池。迨至華開見佛·聞佛說法·豁然了悟。始知娑婆極樂·雖隔十萬億剎·原在自己現(xiàn)前一念菩提真實(shí)心中·本來不出不入·非去非來。全事即理·全理即事。事理圓融·事理一如。超情離見·不可思議。

 

以此觀之·足見凈土法門·徹上徹下·至頓至圓。事是大因緣·理是秘密藏。具足一切禪教律·高超一切禪教律。是以千經(jīng)萬論·處處指歸。往圣先賢·人人趣向。如眾星之拱北·似萬水以朝東。但以有等宗教之士·不肯細(xì)心研求·深入佛果圓理·妄擬凈土法門而為小乘。見人念佛求生西方·嗤為舍本逐末·向外馳求。讀此試問·復(fù)何言哉。

 

開佛知見·入佛知見·住佛知見

 

凡我等念佛行人·欲得臨命終時(shí)·阿彌陀佛圓滿果覺現(xiàn)前·自己清凈正念分明·感佛接引·安詳西歸。必須現(xiàn)在真信切愿·念念心存至誠·持佛名號(hào)。若肯念念心存至誠·持佛名號(hào)·能使念念背塵合覺·返妄歸真。如川入海·漸入漸深。久久觀念純熟·自然識(shí)障開通·深入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。從此句句佛號(hào)·歷歷分明。頓覺內(nèi)外透徹·全體圓融。而不見遷相·不見流相·不見起相·不見滅相。當(dāng)知此時(shí)·正與如來果覺相契·真實(shí)如如不動(dòng)。因是所謂開佛知見·入佛知見·住佛知見。既已開佛知見·入佛知見·住佛知見·而持佛名號(hào)。從此常蒙佛力加被·法力融合·能使我等無量劫來·六塵煩惱·五陰障蔽·漸漸銷融·悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏·全體透徹·共成一色。譬如黑鐵入火爐·須臾與火光共色。白冰投湯池·立刻和湯水同體。此乃世間俗法·尚有如是融合之效力。況我彌陀世尊·往昔因地·發(fā)大慈悲·立大誓愿·無量劫來·久修久證·萬德莊嚴(yán)·融通無礙·圓滿清凈·真實(shí)一如·不可思議·出世一乘菩提之果覺。眾生若肯念念存誠契入·心心安住其中·持佛名號(hào)·而反不如彼融合之利益乎。是故大勢(shì)至菩薩云·若眾生心·憶佛念佛·現(xiàn)前當(dāng)來·必定見佛·去佛不遠(yuǎn)。此乃開示眾生·憶佛念佛是因·見佛成佛是果。又云·不假方便·自得心開。此正所謂開佛知見也。又云·如染香人·身有香氣·此則名曰香光莊嚴(yán)。此正所謂入佛知見·假借如來福德智慧·而自莊嚴(yán)也。又云·我本因地·以念佛心·入無生忍。此乃總結(jié)上義·所謂我本因地·以念佛心·開佛知見·入佛知見·住佛知見·憶佛念佛·乃至分破無明·分證無生法忍也。當(dāng)知大士所示深妙意旨·正與上意天然相同。皆是大士往昔因地·自己所修·實(shí)行親證之念佛法門。今于娑婆·大慈大悲·以此開示·利濟(jì)眾生。是故下云·今于此界·攝念佛人·歸于凈土。所謂此恩此德·勝于嚼食餧嬰·何止百千萬倍。若不遵命·切實(shí)念佛·求生西方·乃至上圓佛果·下化眾生。縱使盡未來際·粉骨碎身·莫能酬報(bào)。我等應(yīng)當(dāng)全身頂戴·一心奉持。

 

云何全身頂戴·云何一心奉持。所謂我等既能深入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定·從今正好專心念佛。若肯專心念佛·常蒙如來無量福德之香·無量智慧之光·通身熏照。此正以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)·以佛住持而自住持也。譬如窮子·得入大富長者之家·不覺法王寶藏自然而至·深知其中·百寶具足。雖然百寶具足·而其中當(dāng)體即空。雖然當(dāng)體即空·而其中百寶具足。因是空有無礙·色心一如·此正所謂中道實(shí)相第一義諦。我等若能念念存誠契入·心心安住其中·所謂全身頂戴也。

 

又此圓滿果覺·若在眾生因地·但名一心。一心之中·包含萬法。萬法圓融·原來一心。緣此一心·乃廣大圓滿實(shí)相無礙之心。其中無法不包·無法不融。在凡不減·在圣不增。亦可作生·亦可作佛。亦可作因·亦可作果。若在眾生分上·全體屬因。縱使大徹大悟·全體圓彰·而究竟莊嚴(yán)何在·只得名為素法身。是以自古迄今·許多宗教雙通之諸大善知識(shí)·已得徹悟心宗·大開圓解。復(fù)肯通身放下·步步蹋實(shí)·專修凈業(yè)·作觀持名·禮拜讀誦·發(fā)愿求生極樂者。正為假借如來福德智慧·而莊嚴(yán)自己本覺真心也。若在如來分上·全體屬果。本來一真獨(dú)顯·萬德齊彰·三身圓滿·四土具足·受用自在·利濟(jì)無窮·而不假更再修持也。

 

是以我等現(xiàn)今真信切愿·念念心存至誠·持佛名號(hào)者·正是借果攝因·即因趣果。亦名借果徹因·即因顯果。又名因果相攝·生佛互融。即因即果·因果同時(shí)。當(dāng)體不二·實(shí)相一如。此正所謂觀身即實(shí)相·觀佛眾生然。欲見彌陀如來真如法身者·因是而隨意即見也。以上皆是圣凡同源·生佛一體·真心本具之妙用·及彌陀眾生歷劫因緣之成熟。今得值遇·借果圓因·如水逢水·天然契合。我等若能念念領(lǐng)會(huì)·心心契合·所謂一心奉持也。

 

有不識(shí)者·疑此生佛因果同體之一心·單屬行人·與佛無關(guān)。如果單屬行人·與佛無關(guān)者·我等專仗佛力·但持佛名則已·世尊何必教人要得一心不亂哉。蓋今所謂念佛要得一心不亂者·正是我等即今念念心存至誠·持佛名號(hào)·而念念入佛果覺。乃至念念住佛法身·仗佛含養(yǎng)·蒙佛加被·承佛護(hù)念。現(xiàn)在念念增長福慧·命終感佛接引·往生樂邦·非但不失往生正因·生則品位高矣。

 

今見許多行人·平常說起念佛要得一心·究竟談到一心·看他有些駭怕·疑不敢入。縱然偶爾契入·不敢腳蹋實(shí)地·住佛正定。恐仗自力·孤負(fù)佛恩·不得往生·情愿棄之·另仗佛力。明眼觀之·如龍失水·令人不禁可嘆惜也。所謂碎金不入火爐·難求其化。雜念不投佛智·安得其融。不知一心·正是如來所證圓滿之果覺·句句佛號(hào)·該含一心。當(dāng)知該含一心·即是該含佛果·因是所謂因該果海也。又我等即今念念心存至誠·住己本覺·持佛名號(hào)。當(dāng)知住己本覺·即是住佛果覺·常蒙佛光照徹·佛智融合·因是所謂果徹因源也。并非離己本覺·而別有如來果覺。亦非離佛果覺·而別有自己本覺也。又此佛名·亦可作權(quán)·亦可作實(shí)。權(quán)人知權(quán)·引權(quán)歸實(shí)。實(shí)人見實(shí)·即權(quán)即實(shí)。何謂權(quán)人知權(quán)·引權(quán)歸實(shí)。若未入如來果覺之前·句句佛號(hào)·唯是六字·量等音聲·因是而全實(shí)成權(quán)。何謂實(shí)人見實(shí)·即權(quán)即實(shí)。若已入如來果覺之后·句句佛號(hào)·顯佛果覺·量同法界·因是而全權(quán)即實(shí)。可謂洪名即果覺·果覺即洪名。是以世尊教人執(zhí)持萬德洪名·期得一心不亂者·意在令人由淺入深·從權(quán)歸實(shí)·念念契入彌陀如來圓滿果覺也。當(dāng)知契入彌陀如來果覺·即是契入自己一心。欲得契入自己一心·成片不亂·必須念念心存至誠·持佛名號(hào)。如水住水·似水合水·久久成片·自然不亂。因是真妄相契·智識(shí)一如·故名一心不亂也。

 

何謂真妄相契·智識(shí)一如。緣此一心·原來眾生本覺之真心。但因我等無始以來·一向迷卻·不解返本還源。故此假借如來之果覺·還歸自己之本覺。欲得念念安住自己之本覺·但須念念安住如來之果覺。欲得莊嚴(yán)自己之本覺·須假如來莊嚴(yán)之果覺。欲得圓滿自己之本覺·須仗如來圓滿之果覺。平常所謂念佛法門·以果地覺·為因地心·以因地心·該果地覺者·而正此意也。當(dāng)知因地心者·即自己本覺真心也。蓋此本覺真心·我等雖然無始以來·一向迷卻·不覺不知。究竟現(xiàn)在·與佛果覺·體量相等·不欠絲毫。是以我等·但能念念心存至誠·持佛名號(hào)·自然漸見如來果覺清凈光明。既見如來果覺清凈光明·即見自己本覺清凈光明。若能再加精進(jìn)·如法熏修·乃至漸見如來果覺廣大無礙·真實(shí)圓融·無內(nèi)無外·充滿法界。當(dāng)知皆與自己本覺同體相合·同時(shí)現(xiàn)前·同念相應(yīng)·無有先后。因是所謂一念相應(yīng)一念佛·念念相應(yīng)念念佛。一人既爾·個(gè)個(gè)亦然。但以如來果覺雖圓·人人有分·個(gè)個(gè)可入。唯有二種行人·最易契入·最易相應(yīng)。

 

二種者誰。一者上上利根·二者下下鈍根。但以利者明入·鈍者暗入。云何上上利根。如古來許多大徹大悟之明眼人·心中了無疑惑·看得如來果覺·整個(gè)圓融·毋用選擇。隨時(shí)憶念·立即現(xiàn)前。一念現(xiàn)前·頓覺身入其中。所謂不動(dòng)身心·深入如來圓滿果覺。不離本位·安住如來實(shí)相正定。契合生佛本源·真實(shí)如如不動(dòng)。恰似清凈海中珠王·凈明四達(dá)·念念遍照。自覺句句佛號(hào)·皆從珠王流出·而復(fù)覺句句佛號(hào)·遍滿清凈海中。是以徹悟大師云·齊澄眾染·圓現(xiàn)本空·頓契靈源·直趣果海·此乃所謂明入也。云何下下鈍根。即如現(xiàn)今許多愚夫愚婦之老實(shí)頭·雖然一字不識(shí)·一文不通·不善分別是非好惡。教他生信發(fā)愿·懇切至誠·念佛求生西方。便能發(fā)心信受·一直念去·始終不變·不生一點(diǎn)疑惑·只知越多越好。反能念到內(nèi)外契合·根塵一如·唯有佛號(hào)·歷歷分明。如同地里流泉·念念不斷。因是故名潛通佛智·暗合道妙·此乃所謂暗入也。因他念佛得益·自己不知。古人有個(gè)譬喻·表示極當(dāng)。恰似貧婦腹中·懷了轉(zhuǎn)輪圣王·他自己完全不知·終日還在到處乞食。唯天人知之·將來該婦腹中所懷之孕·決定第一輪王·三十二相·八十種好·千子圍繞·百寶具足·萬民有賴·利濟(jì)無窮。此表愚人念佛·往往許多得益·而自己完全不知者·亦復(fù)如是也。

 

彼等常云·自己苦惱·不識(shí)文字·不通經(jīng)義·不解修行。唯佛知之·將來此人·命終決定往生西方·蓮華化生·乃至畢竟成佛·普度眾生矣。因其得到念佛真實(shí)利益·是故命終之先·善能預(yù)知時(shí)至。沐浴更衣·端坐念佛。身無病苦·心不昏迷。見佛來迎·安詳西逝。此乃皆蒙如來圓滿果覺香光熏照·及佛慈悲愿力加被攝受·故得臨終佛來接引·而自在往生西方矣。除此二種行人·還有一種·最易契入·最易相應(yīng)。一種者誰。所謂小孩念佛·出乎天然·不須勉強(qiáng)。因其性情淳良·貪愛輕薄·雜念甚少·而其造業(yè)亦少。彼肯念佛修行·一一皆從真實(shí)·毫無虛偽裝飾。是以往往有些小孩·命終往生·瑞相很好。許多大人·念佛數(shù)十年者·而反不及他所得之受用也。此乃皆由平時(shí)念佛·心無夾雜·自然與佛果覺相契。而因果相攝·愿力相接·感應(yīng)道交·如磁石吸鐵。雖則平常用功甚微·臨終受用得力·而反其大矣。

 

除此三種之外·余者我等普通念佛行人欲得念佛真實(shí)利益·皆須勉強(qiáng)善用方法對(duì)治·而更難其他者何耶。因其平時(shí)書上看得·耳里聽得·選擇是非之種種分別·而不能忘卻。及貪染塵勞之種種熏習(xí)·而莫能休息。所謂分別不忘·二邊難決。熏習(xí)不休·前途障隔。我要心佛一如·他要其中夾雜。加之多人·總有些好名利·要面子之心·時(shí)時(shí)思量計(jì)較·亦難使其消滅。縱能精進(jìn)修持·算來多虛少實(shí)。終不及愚人小孩·出乎天然·純粹不雜·念念前進(jìn)·步步蹋實(shí)·安住一心·專誠念佛·得大便宜·受用具足。是以晚學(xué)常言·我等欲得念佛真實(shí)利益·須學(xué)愚夫愚婦·莫起疑情·莫生分別。但須存誠·執(zhí)持佛名。如雞抱卵·似龍養(yǎng)珠。念念不舍·心心不忘。若覺妄想遷流·當(dāng)下攝之令還。久久觀念純熟·自然漸漸契入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。可謂不用安排而自安排·又正所謂不期然而然矣。倘或不信·請(qǐng)今試驗(yàn)·只須片刻之功·便知此法甚妙。如蜂采蜜·若得蜜味·撥之不去·追之復(fù)來。復(fù)如小兒吃糖·越吃越要。念佛念到如是·可謂嘗著些子滋味。若肯再加精進(jìn)·久久熏修不退·必能開佛知見·入佛知見·住佛知見。縱使不能明入·定能暗入。既能暗入·則凈業(yè)可成·生西可望。既得生西·從此生死可了·佛道可成·眾生可度·而亦且足矣。有志之士·幸深注意。

 

自力他力同時(shí)并顧不可偏廢

 

竊念佛力不可思議·法力不可思議·眾生心力亦不可思議。蓋此三不思議·謂之機(jī)教相契·心性相合·如空契空·似水合水。契合至極·畢竟成片。一念成片·自他一如。知此修行·則用力愈易見效·道業(yè)更速成就。既有如是不可思議相成之力·理應(yīng)同時(shí)并顧·不可偏廢。否則執(zhí)一廢一·行人縱有修持·只能熏習(xí)成種·而為后世遠(yuǎn)因·現(xiàn)生難獲實(shí)用。所謂執(zhí)一廢一者。或偏信自力·不信他力。或偏信他力·不信自力。或自他俱信·修行功夫全不努力。凡有乏缺·皆不名三不思議·共相合成之力也。

 

何謂自力他力·同時(shí)并顧。所謂眾生心力不可思議者·乃自力也。佛力法力不可思議者·乃他力也。又能修之人·乃自力也。所修之法·乃他力也。又念佛之人·能念之心·而為自力。所念之佛·而為他力也。此乃所謂自力他力·同時(shí)并顧·愈易感應(yīng)道交·蒙佛接引·橫超三界·往生樂邦。非同參禪·單*自力·識(shí)心達(dá)本·斷惑證真·豎出三界也。所謂自力他力同時(shí)并顧者·必要行人自己有一分真實(shí)努力修持·方能得到他力一分真實(shí)受用。若自己修持·全不真實(shí)努力·則他力亦無由施處。譬如貧兒·飄流乞食·居無定所·長者雖有施心·莫能使其受用。凈修行人·亦復(fù)如是。游游泛泛之行·難感佛力加被·法力融合·現(xiàn)在消除業(yè)障·臨終仗佛往生。

 

若論阿彌陀佛菩提海中之微妙利益·本來萬德莊嚴(yán)·利濟(jì)無窮。眾生求之·歷劫無盡。但因我等根有大小·行有勤怠·功有定散·故各各所得利益·亦有淺深·多寡·遲速之不同耳。譬若四大海水·任其大地眾生·悉皆飲之·終莫能盡。上至阿修羅王·下至微末昆蟲·各各但能隨腹而飽·終莫能盡其底。阿彌陀佛菩提果海·亦復(fù)如是。九界眾生·悉皆飲之·終莫能盡。唯佛與佛·方能一口吸盡·了無遺余。何以故。諸佛如來·皆已圓破無明·圓證實(shí)相果海故。菩薩雖證未圓。二乘雖證屬偏。凡夫雖具因迷·從來不覺不知。縱能了悟覺知·奈何惑業(yè)未除。內(nèi)照似脫·對(duì)境仍迷。如同壞器·逢水則散。假使一朝失足·依舊墮落有分。若在三涂·百劫千生·不聞佛名。因是無論若智若愚·總宜信愿念佛。上根現(xiàn)生了悟·深入彌陀菩提果海。中下雖未了悟·但具真信切愿·念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)·能使?jié)u漸契入如來菩提果海·亦蒙如來菩提果海·及諸愿力·悉皆攝受·統(tǒng)歸蓮邦。

 

良以我等眾生·無量劫來·常在阿彌陀佛菩提心中·直至于今·本未出離。但因我等一向迷卻·不覺不知·不解念佛求生極樂。是故雖在如來菩提心中·經(jīng)千萬劫·終不受益。我等現(xiàn)今·果能深信自己·本是彌陀菩提心內(nèi)之眾生。從此修行·漸漸覺得有了依*·比較先前省力。如龍住海·性水包含。念念有*·步步蹋實(shí)。要行即行·欲止則止。所謂自力他力·頓覺親切。如水會(huì)水·天然相合。全體一如·纖毫不隔。凡所修行·總不出阿彌陀佛菩提心外。若念佛時(shí)·自覺句句佛號(hào)·皆從如來菩提心中流出。復(fù)覺句句佛號(hào)·還歸如來菩提心中。契合圓融·周遍法界。得此含養(yǎng)·常蒙佛力加被·法力融合。如湯消雪·似爐化金。能使我等無邊業(yè)障·漸漸消除·無量福慧·冥冥增長。此正所謂以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)·以佛住持而自住持。直待娑婆報(bào)謝·西方緣熟·頓覺如來菩提心中·忽然勝境昭彰·現(xiàn)在目前。縱有山林屋宅·彼時(shí)了無障礙。開眼亦見·合眼亦見。仗佛神力·彈指即到。蓋此不可思議之殊勝善利·豈非機(jī)教相契·心性相合·如空契空·似水合水。契合至極·畢竟成片。一念成片·自他一如·三不思議之力·共相成就之所得者乎。所謂自力他力·同時(shí)并顧者·即此意也。

 

何謂不可偏廢。所謂自力他力·合則容易見效·偏則凈業(yè)難成。縱使能成·利益甚小。或曰不信·偏則凈業(yè)難成者·而有何據(jù)焉·下陳述之。拙乃數(shù)十年來·所有歷境逢緣·迄今憶著·了了分明·如在目前。常見有等行人·聽說釋迦如來一代時(shí)教·一切法門全仗自力·唯凈土法門全仗佛力。因是對(duì)于自力毫不注意·設(shè)或偶爾對(duì)他提著·看他誤會(huì)·恐落參禪·變成自力·違負(fù)佛恩·不得往生。因是對(duì)他分別說明·當(dāng)知念佛自力·而與參禪自力·頗不相同。何以故。參禪專以自心為宗·一切唯心。念佛專以佛心為宗·一切唯佛。既以佛心為宗·一切唯佛·則念佛行人·常以佛心而為歸宿·凡念佛時(shí)·覺得自己本是彌陀心內(nèi)之眾生。既是彌陀心內(nèi)之眾生·理應(yīng)念念安住佛心·而定心念佛·不可遷流。若覺遷流·攝之令還。因是所謂自力他力·而同時(shí)并顧也。

 

又參禪得定·必須開慧·念佛單求得定足矣。所謂單求得定者·即得一心不亂也。因此一心·乃如來菩提真心。得入如來菩提真心·然后方能念念住佛正定·較之平常念佛·有了依*。句句佛號(hào)·覺得有力。非但不隨一切塵勞業(yè)識(shí)所轉(zhuǎn)·而反能使一切塵勞業(yè)識(shí)·漸漸銷融。銷融至極·畢竟成片。一念成片·散亂自除。散亂既除·正定現(xiàn)前。又參禪必須要參·念佛只須單念。又參禪單看自力·念佛自力佛力·同時(shí)并顧。若不同時(shí)并顧·口雖念佛·心則遷流·因與佛力·不能相合·故使受用·亦不得力。現(xiàn)在受用既不得力·到了臨終受用而反得力乎。所謂凈土法門·全仗佛力·當(dāng)然如是。但汝過執(zhí)·偏廢自力·佛力難仗。俗云·羊皮雖暖·不暖無氣之人。此乃亦然·佛法縱靈·不靈偏廢自力之人。若無自力·將何用功修行。若無他力·從何定心立足。如魚在水·方能安身立命·去住自由。自力他力·不隔纖毫·設(shè)或離之·兩失其用。因是所謂自力他力·而不可偏廢也。如是對(duì)他分別說明·彼乃欣然信受·不生一點(diǎn)疑惑耳。

 

復(fù)見有等行人·誤會(huì)更甚。因見《彌陀要解》云·得生與否·全由信愿之有無·品位高下·全由持名之深淺。便擬凈土法門·容易之極·有了信愿·隨便念佛·臨終仗佛接引·決定往生·下品總穩(wěn)。及見《十六觀經(jīng)》云·十惡五逆·臨終十念·蒙佛接引·帶業(yè)往生。因是對(duì)于自己身口意·隨緣放蕩·少加檢束·少加覺照。屢常造業(yè)·作已無悔。或曰·某也念佛隨便·沒有兩年·但信愿真切·臨終瑞相頗好·皆得往生。因是對(duì)于自己凈業(yè)功行·全不注意。雖則念佛·多虛少實(shí)。不問功夫得力不得力·腳跟立穩(wěn)未立穩(wěn)。隨其泛泛游游·不覺漸漸衰老。及乎大限到來·惡疾臨身·醫(yī)藥罔效·救濟(jì)無術(shù)·呼爺叫娘·呻吟床席·病久延長·不知休日。求生不得·求死不得。若有愧之人·到此自生悔恨·方知昔日健時(shí)·念佛功行·自不努力。是以到了今日·受用全不得力·業(yè)障現(xiàn)前·心難作主·顛倒糊涂·了無依*。佛雖慈悲·莫能度我。直至到了糊涂之極·雖有傍人助念·自己不覺不知·渺渺茫茫·漸漸而去。惜乎當(dāng)生了生脫死之行·只成后世遠(yuǎn)因。若無愧之人·遇著自己痛苦難受·反生毀謗。謂佛法騙人·我不信矣。設(shè)有勸其念佛·臨終感佛來迎。則曰·我不見佛在那里。因此毀謗三寶之罪·死后定墮惡道·嗚呼惜哉。只因當(dāng)初一念誤會(huì)·終不知返·竟使當(dāng)生了生脫死·超凡入圣·直至成佛·永受妙樂之無上善因·而反招成百劫千生·三涂受苦之惡果者矣。今乃按其原因·豈非皆由當(dāng)初一念誤會(huì)·終不知返。不解自他并顧·能所相成·執(zhí)一廢一·自欠修持·而反怪佛法騙人之所失者乎。

 

拙因出家以來·經(jīng)歷有年·目睹耳聞·終身不忘。屢思念及·心驚毛豎·垂淚沾襟·慚惶何及。因此始知信愿二字·只可以為先導(dǎo)·不可當(dāng)作實(shí)行。所謂信愿如眼見·念佛如足行。是以古人判信愿而為慧行·持名而為行行。所謂慧行者·如已所知所見也。所謂行行者·必須足行方能到彼也。讀此更加明確·而大有據(jù)矣。若自不努力修持·漸漸腳跟立穩(wěn)·待佛來迎。單*少許信愿·臨終仗佛接引·帶業(yè)往生·終非穩(wěn)當(dāng)。雖則不無其人·非屬人人可得·千萬之中·難獲幾何。除宿種蓮因·已得深厚栽培者·方可不在此限也。歷觀古人·臨終瑞相昭著·令人可見可聞。坐脫立亡·任隨其意。要去即去·去亦不須人助者·莫不皆由三不思議力中·共相成就之所得來也。因是所謂自力他力·同時(shí)并顧·不可偏廢者·而蓋此深妙意旨也。愿諸凈侶·留神思惟·依法熏修·共入果海。法門幸甚·同倫幸甚。