入香光室發(fā)刊序

 

唯心凈土·自性彌陀二語·乃古昔圣賢·徹證唯心·圓彰自性者·大慈悲心·極力闡發(fā)·教人深入唯心自性之切要語也。既舉唯心自性·何以不說唯心華藏·自性毗盧。又不說唯心靈鷲·自性釋迦。再不說唯心兜率·自性彌勒。而獨(dú)說唯心凈土·自性彌陀者·其故安在。良以唯心難證·自性難彰。今欲求其能證能彰·必須依我釋迦世尊·徹底悲心·無問自說·直告大智舍利弗·令人執(zhí)持阿彌陀佛名號·決定求生西方之凈土法門。庶幾上智下愚·僧俗男女·一切含靈·各以現(xiàn)前介爾一念業(yè)識心·專緣一句·阿彌陀佛萬德洪名·久久執(zhí)持·能令無明業(yè)識·漸漸銷镕。直至銷镕盡凈·晝夜六時·歷歷分明·只有一句阿彌陀佛萬德洪名·全體顯現(xiàn)·獨(dú)露圓彰。欲再求覓無明業(yè)識之生滅妄心·了不可得。復(fù)于彌陀洪名之外·別無自性。自性之外·別無彌陀。自性即是彌陀·彌陀全屬自性。彌陀自性·無二無別·故名自性彌陀。念佛功夫至此·西方極樂境界·自然常得現(xiàn)前。不拘城市深山·了無丘陵坑坎·穢惡諸象。開目閉目·只見黃金為地·雜寶為池·七珍樓臺·八功德水·四色蓮華·馥郁光輝。舉足下足·莊嚴(yán)佛地。心外無土·土外無心·心土一如·故名唯心凈土。古人以此自證圓滿真實(shí)境界·普餉同倫者·恐人疑為念佛求生西方·乃舍本逐末·向外馳求·故說自性彌陀·唯心凈土。欲令人人同念自性之中接引彌陀·同生唯心之內(nèi)極樂凈土。以期生西之后·悉能徹證唯心·圓彰自性·同圓種智·共證菩提。悲心深切·鄭重?zé)o出其右者。今人雖然業(yè)障深重·無古人力量·不能現(xiàn)生親證。如能善會古人意旨·隨分隨力依之修持·亦可同歸凈土法門·共入彌陀愿海·命終脫離娑婆·往生極樂·如操左券。不慧念佛二十余年·久亦習(xí)聞二語·終覺莫名其妙。但見今之提此二語者·全屬口口談空·步步行有之口解脫人。見人念佛求生凈土·便直斥曰·唯心凈土·何必要求西方凈土。自性彌陀·何須再念西方彌陀。直以二語·即作破人念佛強(qiáng)有力之根據(jù)。原其作用·無非在典籍中看過幾卷語錄·知識邊聽到幾則公案。見說菩提無樹·明鏡非臺·本無一物·何有塵埃。三界唯心·萬法唯識。唯心凈土·自性彌陀等語。便認(rèn)自己業(yè)識妄心·即為唯心自性。除此業(yè)識妄心之外·不明事理·不諳權(quán)實(shí)·徒托空言·廢棄修持。以為當(dāng)下即是·何苦別修。可憐儱侗真如·顢頇佛性。謗大般若·自誤誤人。常將自己本覺真實(shí)心中·所具一切善法·抹殺干干凈凈·一切惡法任其存在心中。以致生生沉淪苦海·無法出離。如來稱為可憐愍者·正此輩也。今作一喻·以證若輩不識唯心自性之錯誤如下。

 

其喻云何。唯心自性·譬如精堅(jiān)寶貴真金之本體。有此真金本體·當(dāng)然能生種種隨相立名之作用。如一清潔之士·利用真金【體】·造一凈瓶【相】·內(nèi)盛清凈光潔之凈水·日日供在佛前·時時保護(hù)拂拭【用】·此可名曰真金凈瓶【此則名實(shí)相符·以喻古人所示唯心凈土·自性彌陀·必期令人切實(shí)念佛·直至徹證圓彰者】。復(fù)如一奢侈富人·心無愛惜·利用真金【體】·造一馬桶或溺器【相】·終日用盛大小便溺【用】。只有糞尿滿滿盛著·亦從無人拂拭洗滌·任其臭穢不堪·此應(yīng)名曰真金馬桶·或真金溺器【上三物·金體雖同·相用全異】。忽遇一不知香臭凈穢·及全不知凈瓶·馬桶·溺器·各狀相之人。只聞人說有真金凈瓶·亦不知凈瓶是何相用。但見人指馬桶或溺器曰·此物是金造。其人即誤認(rèn)為是真金凈瓶·并誤認(rèn)內(nèi)盛糞尿?yàn)閮羲ひ嗖恢民R桶溺器之處·與供佛之處有別。逢人便說·我已見過真金凈瓶矣【此則名實(shí)相反·以喻今人專以唯心凈土·自性彌陀二語·破人念佛求生西方者·正與此人無異也】。因此等人·只知有唯心自性之名·不知唯心自性·有廣大無邊之實(shí)義。須知所謂唯心凈土·自性彌陀者·必須真用念佛功夫·念到心外無佛·佛外無心·心外無土·土外無心·心佛不二·心土一如·方名唯心凈土·自性彌陀。此種境界·不肯用功念佛之人·何能夢見。

 

今將森自己心境·以度不知香臭凈穢·誤認(rèn)馬桶為凈瓶者之心境·聊為形容比對。森因業(yè)障深重·福慧全無。雖掛名念佛二三十年·悠悠忽忽·實(shí)未專心用功。欲令彌陀時時在念·凈土刻刻現(xiàn)前·殊不易得。舉心動念·總難脫離貪·嗔·癡。貪·嗔·癡三毒·實(shí)為畜生·餓鬼·地獄之根本。故森常自供云·依吾人現(xiàn)時心境而論·只有唯心穢土【心中所發(fā)現(xiàn)者·全屬現(xiàn)前人我是非等濁惡境相】·毫無唯心凈土【西方勝境·殊少體會得著】。只有自性畜生·自性餓鬼·自性地獄【因常與貪·嗔·癡為緣】·實(shí)無自性彌陀【念佛時·均不易得到全心即佛·全佛即心·心外無佛·佛外無心·心佛圓融·無雜無閑】。故今急求退休·以期藏拙待死者·亦正為此。森雖苦惱無狀·于古人以唯心凈土·自性彌陀二語·為令人念佛·必期達(dá)到徹證圓彰之旨·自信稍能領(lǐng)略。請問今之只知其名·不知其義·反以策進(jìn)念佛之要旨·誤用于破人念佛者·其心境究為如何·有無比森清凈耶。若稍清凈·想即不致如此誤會。森之苦惱·尚自知之。此等鸚鵡學(xué)人語·了不知人事·大錯特錯·猶自鳴得意者·其自誤誤人·害豈有極。今幸我親教師了公上人·宿根深厚·現(xiàn)行精純。昔年參禪·深契佛旨祖意。繼轉(zhuǎn)念佛·了徹自性唯心。早年所著《佛祖心燈貫注》·與《禪凈雙勖》【禪凈雙勖之名·印老所題】·諦印二老·閱之皆贊賞不置。近年發(fā)揮凈修導(dǎo)言·亦早發(fā)刊流通·普利同倫。今再由徐慧覺居士·編訂成帙之《入香光室》·發(fā)揮凈土要義·尤為和盤托出·徹底掀翻。全書大旨·皆以佛果為宗·普勸行人·念念入佛果覺·心心住佛正定。如斯提倡·直與古人切望行人以專持一句阿彌陀佛萬德洪名·必期徹證唯心凈土·圓彰自性彌陀者·名言雖異·旨趣何殊。可謂今古同揆·后先輝映。我?guī)煱l(fā)揮凈土·無一字不深契唯心。教念彌陀·無一句不圓彰自性。奉勸欲談唯心凈土·自性彌陀者·必須熟讀我?guī)熛群笏龝Ｈ绮豢献x而妄談·均難免為不知香臭·誤認(rèn)馬桶為凈瓶之人·識者聽之·即當(dāng)噴飯。我?guī)煱l(fā)揮道妙·三書具在·有目共睹·非森阿其所好·而能偏贊惑人也。更有非人所能強(qiáng)致者·不得已·為大眾拈出·俾生正信。我?guī)熃鼇硖搼讶艄取し灿邪l(fā)揮·請佛證明·各感瑞應(yīng)·隨得舍利。一、二年來·次第所得·隨時收存·現(xiàn)共有二十顆【所得情形·師自有記·不贅】。圓潤光輝·隨人所見·各有不同·【凡登山者·多請瞻禮·莫不嘆異。復(fù)有一念佛精專之弟子·對森云·伊瞻禮時·有十四顆。有一最大如菉豆者·仔細(xì)觀之·內(nèi)現(xiàn)極樂世界圖。足征我?guī)焹魳I(yè)功深·發(fā)揮所見·而得此瑞應(yīng)。仍須凈業(yè)精專之人·乃能見到凈業(yè)功深·知見圓徹之特別瑞相。森愧業(yè)重·徒掛修凈之虛名·實(shí)與凈行尚疏遠(yuǎn)。較之此弟子·即自問慚愧無狀·進(jìn)較我?guī)煛?shí)難望得肩背。故今即求退休·回山親近·以期稍學(xué)萬一耳】·此非凈業(yè)功深·知見圓徹之明征·曷克臻此。即今瑣瑣·似有強(qiáng)人敬信之態(tài)度。全由愍念自他·罔知出苦之要道。今幸我?guī)煱l(fā)揮所見·實(shí)為生死苦海中之一大慈航。只要大家能讀·能信·能行·趕上慈舟·便可安坐·直達(dá)蓮邦。四十八愿度眾生·九品咸令登彼岸·我?guī)煂?shí)作如來使者也。徐慧覺居士·慨舍凈資·編訂刊行·屬為序引·并助校訂。不禁歡喜助成·特此瑣告·以期人人信受奉行·稍報(bào)法乳之恩于萬一耳。

 

中華民國三十五年古歷天中節(jié)苦惱比丘德森敬序于將別之上海暫寄處

 

入香光室流通序

 

恭聞如來福德之香·智慧之光·人人自性本具·個個不乏絲毫。只因我等無始以來·各稟無明為根·業(yè)識為本·妄想為枝·煩惱為葉·三毒為花·眾苦為果。念念叢生·重重蓋覆。因蓋覆故·雖然自性本具·歷劫無由證得。縱有少許善根·復(fù)因生逢末世·業(yè)障深重·智慧淺薄·不能自力識心達(dá)本·斷惑證真。依然三界飄流·六道輪回·受諸苦惱·無有休息。故我釋迦世尊·欲暢愍念末世之本懷·特開凈土念佛之法門·假借彌陀圓滿之果覺·作我眾生菩提之因心。教我眾生·生信發(fā)愿·求歸極樂。只須念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號·久久純熟·契入一心。既入如來一心果覺·即入如來香光凈室·常蒙如來福德智慧香光·莊嚴(yán)熏照。熏照之極·能使我等煩惱業(yè)識·念念銷融·福德智慧·心心增長。縱使現(xiàn)生不能斷盡惑業(yè)·親證如來實(shí)相果覺·以此功德·回向西方·臨終仗佛接引·決定往生樂邦。彼土境勝緣強(qiáng)·忍力易就·直至菩提·速圓佛果。是以《無量壽經(jīng)》云·耳聞其音·目睹其色·鼻知其香·口嘗其味·身觸其光·心以法緣·皆得甚深法忍·住不退轉(zhuǎn)·至成佛道。蓋念佛法門·因有如是不可思議殊勝善利·故自古迄今·咸稱念佛三昧·三昧中王·直接上根·傍引中下·十方如來·妙音稱贊。歷代諸祖·造論宣揚(yáng)。唐之飛錫大師·明之妙什禪師·皆有《念佛三昧寶王論》。及傳燈·道霈諸祖·正續(xù)《生無生論》等·發(fā)揮三昧奧義·無不盡美盡善·久傳盛行·迄今尚存。惜乎去圣時遙·人根陋劣。因其文詞淵博·義理精微·許多行人翻讀·卒難當(dāng)下領(lǐng)會·空懷羨慕·無由入門。今有了然大師·出家修行·由禪入凈。昔著《佛祖心燈貫注》·及《禪凈雙勖》合編流通。近年發(fā)心掩關(guān)·專修念佛三昧。常于念佛之暇·以己親知親見·潤筆著述·普導(dǎo)同倫·共入三昧·咸沾利樂。覺近數(shù)年來·每年一次·參叩靈巖·親近妙公。妙公因寺務(wù)事忙·無暇多談·頻詣關(guān)前·請師開示。承師慈悲·殷勤開導(dǎo)·如飲甘露·獲益良多。去歲參加精進(jìn)佛七·荷蒙攝入關(guān)房·拜讀所著《念佛三昧出世寶王論》及念佛堂內(nèi)演講開示錄。文詞明顯·義理透徹。因果互融·權(quán)實(shí)一致。即頓即圓·即圓即頓。上根當(dāng)下悟入佛果實(shí)相中道·中下亦由至誠漸入漸深。句句皆從念佛心中自然流出·權(quán)巧方便·譬喻指示·令人易會·不覺深入·引進(jìn)后學(xué)·獲利無窮。縱有禪教之士·不信念佛求生西方·偶然翻讀是書·必使深生信慕。何以故。師以彌陀果覺為宗。如來實(shí)相果覺·無法不包·無法不融。雖不兼乎禪教·無不合乎禪教。原來即理即事·即事即理·事理圓融·當(dāng)體佛果。縱使不信不修·亦難逃出佛果之外。皆因佛果圓滿·包含無遺。師入佛果圓理之后·回觀昔日禪凈雙修·猶覺兩物合成·不如通身放下·念念至誠·安住佛果。執(zhí)持佛名·仗佛含養(yǎng)·整個圓融·現(xiàn)成省力·何用雙修。卓哉妙論·圓徹至矣。誠謂三根普攝·利鈍全收·娑婆苦海之中·又復(fù)添一慈航·普載念佛行人·同到樂邦彼岸矣。敬讀論文·立愿度生·足見吾師悲心懇切·愿力弘深。師凡靜夜?jié)櫣P著述·恒蒙佛力加被·屢感燈垂舍利·共十?dāng)?shù)粒·粒粒如珠·色光異類·大小相殊。覺親獲瞻禮·歡喜無量·不禁合掌嘆言·奇哉希有。此正如師所言·三昧寶王·世寶莫及·光明透徹·獨(dú)露圓彰·今此證明·愈深信矣。繼思吾人自有生死以來·久居娑婆·歷塵沙劫·昏迷不知。今日蒙師指示·始知我等濁劣凡夫·原在如來圓滿果覺真實(shí)心中·不出不入·豈非得未曾有·聞所未聞·千生罕遇·萬劫難逢耶。從此念佛·漸覺有味。復(fù)觀煩惱業(yè)識·亦覺漸漸轉(zhuǎn)輕·不似從前波浪洶涌·稍見安靜。思此利益·若非全仗彌陀圓滿果覺·含養(yǎng)攝持·及與如來香光熏照之力者·覺何有此能力哉。因思三昧寶王·利益難量·得此熏修·因緣非淺·熏照之余·何敢獨(dú)利。故此敬按大師向日所示深妙意旨·及覺遇師親近因緣·乃至恭觀舍利·深增信仰·綜此數(shù)端·述成陋文·勉集凈資·刊行流通。普愿十方凈友·同修念佛三昧·以冀現(xiàn)生各人咸染如來福德之香·共炙如來智慧之光·命終同歸極樂·各各高坐寶蓮。覺亦藉此微因·發(fā)愿回向西方·現(xiàn)祈凈業(yè)早就·臨終去時安詳·親蒙彌陀接引·彈指即入蓮邦·常近彌陀修學(xué)·速證菩提實(shí)相。然后隨師回入娑婆·恒侍左右·助化宣揚(yáng)。所謂佛恩師恩并報(bào)·自身他身同度耳。倘讀是書者·或有疑曰·香光凈室無門·究竟從何而入。覺已恒聞師曰·覺性周圓·生佛一體·十界同居·誰在室外。但因久迷不覺·妄見出入。譬如醉人·因昏迷故·雖在屋內(nèi)·妄見山林。茍能直下一念承當(dāng)·在處安然·本來不出不入·住佛正定。師復(fù)有言·一念至誠一念入·念念至誠念念入。又一念不遷一念住·念念不遷念念住。因是所謂入香光室也。若作別解·非但孤負(fù)佛恩·亦乃錯會大師深意。愿諸同倫·靜神翻讀·正念思惟·幸勿率略。俾得同入佛果正定之聚·共受香光熏照之益。書此端由·藉為序引。

 

時維

 

民國三十五年正月彌勒菩薩誕日白衣侍者徐慧覺和南謹(jǐn)序于太倉縣印西鎮(zhèn)菩提園之香光室

 

入香光室自序

 

嘗思釋迦世尊·徹底悲心·愍念末世眾生·根機(jī)淺薄·知識昏迷·不能自力識心達(dá)本·斷惑證真·超出三界。常在娑婆·六道輪回·受諸苦惱·莫能出離。特開凈土借果修因之仗佛往生一門。初說極樂依正莊嚴(yán)·次教生信發(fā)愿·執(zhí)持阿彌陀佛名號·一日乃至七日·期得一心不亂。觀此因緣·而其中大有不可思議深妙意旨也。但以行人讀之不察·領(lǐng)會者鮮。所謂深妙意旨者何。蓋佛說一心不亂者·乃圣凡共源之本覺·生佛同體之真心。我等若肯念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號·能使我等念念背塵合覺·返妄歸真。如川入海·漸入漸深·己心融成佛心·佛心合成己心也。復(fù)此一心不亂者·即阿彌陀佛所證圓滿果覺也。又此一心不亂者·即我等眾生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號·能使我等念念契入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。譬如碎金得入火爐·能使?jié)u漸銷融·合成一體。念佛行人·亦復(fù)如是。得入如來圓滿果覺·非但不隨一切塵勞業(yè)識所轉(zhuǎn)·而能使一切塵勞業(yè)識·漸漸銷融。銷融至極·畢竟成片。一念成片·散亂自除。散亂既除·正定現(xiàn)前【梵語三昧·此云正定】。我等若能念念入佛圓滿果覺·心心住佛實(shí)相正定·乃至畢生不退者·則凈業(yè)功夫·決定成就。既得凈業(yè)成就·然后金臺可以坐待·寶池可以托生。及乎臨欲命終·自然娑婆濁惡不現(xiàn)·凈土勝境昭彰。感佛親迎·須臾即到。所謂臨終欲生得生·豈非省力便易乎。歷觀古來諸大圣賢·臨終瑞相昭著·坐脫立亡·任隨其意·要去即去·去亦不須人助者·莫不皆由念佛三昧中得來也。但以今時行人·雖則發(fā)心念佛·許多不明佛意。認(rèn)此一心不亂·全屬自己生滅妄心·與佛無關(guān)。是以念佛行人·欲得成就一心·終莫可得。所謂愈摶愈散·愈捉愈亂。察其來因·多由過執(zhí)《永明料簡》·疑此彌陀一心圓滿果覺·不敢深入安住其中·恐落禪定·變成自力·不得往生·是以多人捐棄。既舍彌陀一心圓滿果覺·則行人念佛之時·終難定心立足·如同淺水之魚·缺乏含養(yǎng)。正謂缺乏他力·欲得安身立命·去住自由者·豈非盡力勉強(qiáng)乎。因是所謂真妄各別·權(quán)實(shí)分離。舍實(shí)從權(quán)·執(zhí)權(quán)為實(shí)。雖則發(fā)心持名·而始終不契佛意·畢生坐守初步門庭·不肯前進(jìn)深入如來莊嚴(yán)寶所。如來常謂可憐愍者·正此類也。設(shè)欲勸其前進(jìn)深入·必似法華會上窮子·難免稱怨大喚·我不犯罪·云何捉我。殊不知彌陀名號之權(quán)·而與一心果覺之實(shí)·本來圓融無礙·真實(shí)一如·非即非離·無內(nèi)無外。廣大無邊·量同法界。十方虛空·悉皆包容。攝盡九界眾生·無一不在其中。既舍一心果覺之實(shí)·偏執(zhí)彌陀名號之權(quán)·縱然得益·終屬淺小·是以臨終受用亦小。欲得消除累劫積集深重業(yè)障·臨終仗佛接引往生樂邦者·豈非盡力困難乎。譬如沐浴·水少垢重·難得清凈。欲得全體清凈·必須通身坐入浴池·漸漸熏染·久久洗滌·方能盡除無余。念佛行人·亦復(fù)如是。但能得入如來圓滿果覺·從此常蒙佛力加被·法力融合。融合至極·全體周圓·自然不散不亂·安居正定。譬如孕兒未出母胎·全身坐在母腹之中·仗母含養(yǎng)·漸漸長成。念佛行人·亦復(fù)如是。得入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。可謂全身坐在如來法身之中·仗佛含養(yǎng)·能使行人無邊業(yè)障·漸漸消除·無量福慧·冥冥增長。此乃所謂借果成因·即因住果。以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)·以佛住持而自住持。得此熏修·利益難量·縱使現(xiàn)生不能斷惑親證·到了西方·為因亦強(qiáng)。從彼漸漸進(jìn)修·能令速證佛果。上云·世尊教人生信發(fā)愿·執(zhí)持阿彌陀佛名號·一日乃至七日·期得一心不亂·而大有不可思議深妙意旨者·蓋此不可思議深妙利益也。除此疑情分別行人之外·其余愚夫愚婦·不須另加指導(dǎo)·自然一摸便著。譬如山野農(nóng)民·從來未曾出門·一切世事·概莫能知。只解每天家里吃飯·田中做工·自然大事成辦·五谷豐登。愚人念佛·亦復(fù)如是。一切經(jīng)教·皆莫能知。唯有念佛一門·獨(dú)能直下承當(dāng)·更無疑情分別。念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號·自然與佛圓滿果覺·冥冥相契·暗暗相合。何以故。生佛因心果覺·本來不隔纖毫。如漚入水·天然相合。其所不合·皆由行人妄起疑情·妄生分別·不肯通身放下·死心契入。故使生佛因心果覺·真妄各別·自他分離。雖在如來圓滿果覺真實(shí)心中·不敢念念承當(dāng)·如隔千里萬里。此正所謂·佛不遠(yuǎn)人·人自遠(yuǎn)佛。佛眼圓觀·寧不愍乎。或有問曰·聽師所言·莫非禪凈雙修乎。答曰·非也。何以故。阿彌陀佛菩提果覺·本來福慧圓滿·權(quán)實(shí)一如。權(quán)人知權(quán)·從權(quán)歸實(shí)。實(shí)人見實(shí)·即權(quán)即實(shí)。但莫疑情分別·只須念念存誠·執(zhí)持佛名·雖愚夫愚婦·可令當(dāng)下念念契入·漸入漸深·何用禪凈雙修。若不禪凈雙修·覺不圓滿·似欠半邊·則汝錯怪阿彌陀佛·往昔因地·專為修福·不曾修慧·仔細(xì)審明·有是理乎。所謂佛佛道同·原無二致。因已福慧圓滿·故名為佛。十方諸佛·莫不皆然。豈有阿彌陀佛而獨(dú)不然乎。惟愿仁者·善思量之·幸勿誤會·自惑惑人。然自入關(guān)以來·不覺三周有奇·勸人同入佛果·同修念佛三昧·歷年所有論說·皆已記錄成篇。每篇脫稿·供獻(xiàn)佛前·求佛加被·俯垂證明·蒙佛慈悲·均賜瑞應(yīng)。凡諸論說·除《念佛三昧出世寶王論》外·其余各篇·統(tǒng)在本寺念佛堂內(nèi)·一行精進(jìn)法會所說·先后記錄·漸積成帙。去春太倉徐慧覺居士來山·集印拙著凈修導(dǎo)言時·然已將斯論與其一閱。閱畢·喜云·念佛三昧·人人有分·個個可入。觀此足見居士夙根深厚·所讀論文·頗能領(lǐng)會·罕有疑惑。是以去冬復(fù)更另外籌資·待印斯書。今見論后各篇·一并匯集·愈為歡喜滿愿·而一再翻讀。讀畢恭禮·嘆言善哉·念佛三昧·原來凈宗本有重要家業(yè)·價勝摩尼·千生罕遇·萬劫難逢。今得值遇·安敢錯過。弟子決意來年刊印流通·普結(jié)凈緣·愿諸蓮友·同獲勝益。弟子亦可藉此微少善根·回向極樂凈土。以冀生西之后·恒得隨師同侍慈尊·親近修學(xué)·而速證菩提。然后正好隨師復(fù)乘愿輪·回入娑婆·助化一切有情也。然因見居士發(fā)心廣大·信愿真切·已預(yù)來年·自己先制紙版印一千冊·嗣后隨人發(fā)心任印若干·以廣流通。復(fù)更向然索序·并請命名·不得不隨喜允許·以遂其愿。故此略述大綱·藉以普告同倫。文雖淺俗·意有可取。復(fù)按全書意義·專以佛果為宗·普勸念佛行人·念念入佛果覺·心心住佛正定·專持彌陀圣號·臨終感佛來迎。觀此深妙意旨·應(yīng)當(dāng)總名入香光室。何以故。如來圓滿果覺·皆由福德智慧莊嚴(yán)所成·具有無量福德之香·無量智慧之光·充滿果覺·真實(shí)一如。我等若肯念念執(zhí)持阿彌陀佛名號·自然念念契入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。常蒙如來福德智慧香光·含養(yǎng)攝持·通身熏照。能使一切塵勞業(yè)識·漸漸銷融。銷融至極·悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏。全體透徹·共成一色。此乃所謂借果徹因·即因顯果。正合經(jīng)云·不假方便·自得心開·如染香人·身有香氣·此則名曰香光莊嚴(yán)·因是故名入香光室也。俾閱是書者·一見此題·顧名思義·發(fā)心看讀·注意思惟·依法熏修。深入佛果·住佛正定·感佛來迎。如是往生·千即千生·百即百生。非但居士功德不可思議·因是弘揚(yáng)·亦感佛暢本懷·而法門增光·行人幸甚。伏愿承此三寶福德威神加被·含養(yǎng)攝持之力·永保國基鞏固·世界和平·風(fēng)調(diào)雨順·人民安樂。并此區(qū)區(qū)回向發(fā)愿之心·錄成蕪文·即名曰序。

 

時維

 

民國三十四年臘月釋迦世導(dǎo)成道日寄食靈巖粥飯僧了然序于佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

 

附觀經(jīng)圓發(fā)三心○佛言·上品上生者。若有眾生·愿生彼國者·發(fā)三種心·即便往生。何等為三·一者至誠心·二者深心·三者回向發(fā)愿心。具三心者·必生彼國。○釋曰·但能念念至誠·執(zhí)持佛名·自然漸漸深入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。以此功德·回向發(fā)愿·求生極樂·品位必高。何以故。由此生信發(fā)愿·執(zhí)持佛名·乃至修諸功德·皆從圖滿真實(shí)心中建立。所謂一真一切真·一圓一切圓。

 

入香光室上集

 

念佛三昧出世寶王論

 

緣起

 

念佛三昧寶王論者·曩昔本有·乃古德大徹大悟·親知親見·專持佛號·斷惑親證。然后欲報(bào)佛恩·乘大愿輪·普導(dǎo)群迷·同入三昧果海·直至樂邦彼岸·而作此論也。凡一語一字·無非從三昧海中流出。可稱功堅(jiān)劫石·價勝摩尼。文詞奧妙·事理精微·洞徹圓明·無幽不照。如中天日·光攝四洲·空前絕后·獨(dú)一無雙。利人無數(shù)·贊莫能窮。直至于今·奉為至寶。然是何物·不畏罪愆·安敢以凡濫圣·冒名更述。輕將凡夫知見·妄測圣賢密修。獨(dú)自思惟·罪不容恕。茲將愚情·披陳如下。恭對先后諸賢·發(fā)露懺悔。今此論者·略有來由。蓋然未出家前·鮮讀詩書·少知翰墨。雖出家后·復(fù)因生逢末世·身處偏區(qū)·罕遇高人·親近修習(xí)。加以善根淺薄·慧力輕微。常讀古德之文·屢興高崖之嘆。怯其文詞奧妙·事理精微·莫能領(lǐng)會·不勝愧顏。雖則發(fā)心參禪·略有領(lǐng)會。而一知半解·仍難濟(jì)事·如同螢火而爇須彌。所謂理性雖明·事難透徹。至民國十年春·始偕同學(xué)德森法師·共至普陀·參謁印公·恭承訓(xùn)囑·教令放下參禪·專心念佛。不久禮別·嗣至天臺九華·各處進(jìn)香。七月共回梅江·次年住百丈山。每日看讀凈土經(jīng)論·兼持彌陀圣號。自覺從彼至今·對于凈土法門之事理權(quán)實(shí)·漸能領(lǐng)會透徹·罕有疑惑。復(fù)愧悠悠忽忽·不覺衰老現(xiàn)前。區(qū)區(qū)散心之行·恐難感佛來迎。因是發(fā)心閉關(guān)·欲求一心不亂。詎料入關(guān)之后·依舊妄念遷流。幸覺其中理路·較之先年愈熟。如同盲人摸象·雖未親知親見·略識大體若何。常于念佛心中默占偈云·念念入佛果覺·心心住佛正定。專持彌陀圣號·臨終感佛來迎。假此觀念·甚覺有效。因是隨筆記錄·近來錄成一段念佛要言·意義頗深·因其不能普利·不敢出以問世。唯自玩讀·藉為先導(dǎo)。復(fù)自思惟·念佛法門·本來三根普攝·九界全收。有事有理·能淺能深。隨意表揚(yáng)·何用固執(zhí)。因是忽發(fā)大心·懇祈佛力加被·愿此拙論·普供同倫。從此再錄·不覺成篇。復(fù)按論文意義·當(dāng)名念佛三昧出世寶王。而較之古德所著·名雖不異·實(shí)隔天淵。但以末世同倫·善根淺薄·慧力輕微·翰墨生疏·性好簡直·類如然者·居其多矣。今此拙論·頗合機(jī)宜。如肯發(fā)心披翻而玩讀之·均皆略有小補(bǔ)。其中有事有理·有淺有深·各各隨機(jī)獲利·人人功不虛捐。譬如海納百川·悉皆統(tǒng)蒙攝受。何以故。良以彌陀果海雖深·眾生至誠能入。我等如肯至誠念佛·統(tǒng)能返妄歸真。如川入海·漸入漸深。久久純熟·不覺真妄相契·心佛一如。從此再加精進(jìn)·依法熏修·直至功夫成片·自然不出不入。念念安居正定·心心契合實(shí)相。方知極樂雖遙·原在自己現(xiàn)前一念大覺真實(shí)心中·不越絲毫。仗佛弘誓愿力·垂慈接引·何患不往·何憂不生。直待娑婆報(bào)盡·定感我佛來迎。恰似滿月臨潭·不覺自然而現(xiàn)。承佛微妙神力·須臾即到蓮邦。迨至華開見佛·當(dāng)下了悟?qū)嵪唷拇藵u漸進(jìn)修·速證無上佛果。因有如是不可思議之殊勝善利·故稱念佛三昧出世寶王。即此三昧寶王·誠乃千生罕遇·萬劫難逢。普愿十方同倫·各各發(fā)心修習(xí)。當(dāng)知如上善利·則人人有分·個個可得。普使皆大歡喜·同受妙樂。茲乃特?cái)碛伞て崭媸酵瑐悺Ｌ乳喆苏撜摺げ灰詷I(yè)障凡夫所著·而不屑玩讀·復(fù)能愍我愚誠·細(xì)心思惟·依此熏修·共入果海。然乃向其合掌贊言·善哉·君乃我之真實(shí)蓮友。現(xiàn)在同見同行·命終同歸樂邦。同事至尊愿王·同證無上佛果。即此拙論·雖不能與古并行·同一功用。亦可謂之功不唐捐·則然之所望足矣。

 

總論全體綱略

 

蓋此拙論總題·專以佛果為宗。何謂佛果。一句佛名·全體佛果。廣大無邊·量同法界·十方虛空·悉皆包容。以名該德·全德在名。即名而實(shí)·即實(shí)而名。名實(shí)不二·體用一如·因是故名念佛三昧出世寶王。即此三昧寶王·如摩尼珠·具足體相用三種大義。三義者何。一者·以一真獨(dú)顯·空色圓融為體【中諦】。二者·以清凈明徹·了無所得為相【真諦】。三者·以萬德齊彰·利濟(jì)無窮為用【俗諦】。今此三義·合符三諦。所謂以中諦統(tǒng)一切法·以真諦泯一切法·以俗諦立一切法。總而言之·如來三諦·舉起一聲佛號·當(dāng)體具足。念佛行人·如能心心契入·了達(dá)圓融·而此三諦·合符三觀。但能直下回光·而行人現(xiàn)前一念·當(dāng)體具足。所謂能念之心·即一心三觀。所念之佛·即一境三諦。三觀三諦·義理相符。行人假觀現(xiàn)前·即符如來俗諦。行人空觀現(xiàn)前·即符如來真諦。行人中觀現(xiàn)前·即符如來中諦。凡行人一念與佛果相應(yīng)·總不出此三義。如是觀念既熟·不覺能所雙融·一念契合·心佛一如。當(dāng)彼之時·三昧寶王·獨(dú)露圓彰。智光洞徹·充滿十方。以上所述·皆屬總義。其總義中·復(fù)判二義十科·以明別義。何謂二義。一者·不覺義。指不念佛者·念念迷真逐妄·背覺合塵。雖在彌陀三昧果海·全體迷卻·不解返妄歸真·背塵合覺·故名不覺。二者·覺義。指念佛者·念念返妄歸真·背塵合覺。所謂一聲佛號·全體彌陀之果覺。彌陀所證之果覺·即眾生所迷之本覺。若肯至誠念佛·念念契入彌陀果覺·而與自己本覺·冥冥相符·暗暗相合。現(xiàn)雖不覺·到了西方·終成滿覺·故名覺義。何謂十科。第一·明達(dá)宗旨。一聲佛號·全體佛果·九界眾生·攝盡無遺。第二·開顯實(shí)相。一聲佛號·真實(shí)圓融·圣凡同源·生佛一體。第三·辨別真妄。一聲佛號·凈穢各別·彌陀眾生·天地懸隔。第四·識破昏迷。一聲佛號·同倫莫迷·從迷入迷·展轉(zhuǎn)受苦。第五·轉(zhuǎn)迷就悟。一聲佛號·當(dāng)下了悟·從悟入悟·得究竟樂。第六·因正果正·一聲佛號·佛果正因·現(xiàn)生不證·安養(yǎng)必證。第七·較量功德。一聲佛號·出世寶王·世間寶王·皆莫能及。第八·按經(jīng)會義。彌陀一經(jīng)·至簡至圓·事理融通·萬德俱全。第九·懇佛證明。愿今拙論·普供同倫·以此善根·回向凈土。第十·發(fā)愿流通。愿盡未來·分身塵剎·以此寶王·利濟(jì)眾生。此乃二義十科·大綱略述如是。其中細(xì)義·披陳如下。

 

第一明達(dá)宗旨

 

念佛三昧·出世寶王。自古迄今·歷代諸祖·莫不同聲稱贊·異口宣揚(yáng)。機(jī)理相契·殊勝超倫。徹上【上至等覺菩薩】·徹下【下至禽獸畜類】。至頓【前際無始·后際無終】·至圓【包含九界·容納十方】。大者見大【一句洪名·全體彌陀之果覺】·小者見小【四字洪名·六字洪名】。智者言智【句句彌陀·定慧圓明】·愚者言愚【掐珠記數(shù)·一萬二萬】。權(quán)者從權(quán)【口稱佛名·心緣相好】·實(shí)者從實(shí)【口稱佛名·心觀實(shí)相】。淺者入淺【出聲默念·攝心諦聽】·深者入深【不出不入·安居正定】。乃至斷盡見思粗惑【相似三昧】·分破微細(xì)無明【分證三昧】·各各雖有差別不同·而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一體攝受【三昧果海·乃如來法身攝受。慈悲愿力·乃如來神力攝受】。因是所謂三根普攝·九界全收。咸令現(xiàn)生報(bào)盡·脫離娑婆·同歸極樂。從此永不退轉(zhuǎn)·直至圓破無明·圓滿佛果【究竟三昧】。如是直捷穩(wěn)當(dāng)·方便普度。不假多生·盡生可到。不復(fù)退轉(zhuǎn)·直至佛位。不可思議之勝妙特別法門·可謂蓮宗獨(dú)有·而諸宗皆無。假使十方諸佛·同出廣長舌相·極其窮劫·贊莫能盡。奈何世人不察·視為平常·心不介意·或反加毀謗。如同摩尼寶珠·失入污泥·世人不識·視同瓦礫·隨意踐蹋·豈不惜哉。

 

第二開顯實(shí)相

 

茲乃權(quán)分二義·而開陳之·令此三昧寶王·獨(dú)露圓彰·放大光明·普照法界。一切眾生·隨意所求·各滿其愿·皆大歡喜·同得妙樂。乃至觸著摸著·見聞隨喜。愿其早脫苦輪·皆得妙樂。直至未來·而無窮盡。二義者何。一者·不覺義·指不念佛者說。二者·覺義·指念佛者說。今先舉不覺義·數(shù)種列后。不覺者何。蓋阿彌陀佛·未成佛前·最初作轉(zhuǎn)輪王時·向世自在王佛·發(fā)四十八大誓愿。然后于無量塵沙劫中·廣修凈行·萬德莊嚴(yán)·成就四種凈土·接引九界眾生。得證無上三昧究竟佛果·真實(shí)圓融·充滿法界。清凈妙明·莫能思議。在在處處·無不周遍。十方所有一切依正色心·若色若空·若染若凈·莫不同承阿彌陀佛三昧果海·廣大無邊攝受之力·悉皆包含凈盡無遺·一印印定。由正定故·名曰三昧【梵語三昧·此云正定·亦云正受】。若以佛眼觀之·本來圣凡同源·生佛一體。一切眾生·無非佛子。人人戴德·個個蒙恩。乃至微細(xì)昆蟲·皆在如來實(shí)相三昧海中·均平受育。慈心等視·不見輕重·未來皆當(dāng)作佛·畢竟無一棄舍耳。

 

第三辨別真妄

 

切念如來證真·而全妄即真·因成三昧果海。眾生迷真·而全真即妄·故成生滅苦輪。因是圣凡異位·生佛殊途。如來住持樂邦·而永受妙樂。眾生旋轉(zhuǎn)苦輪·而常受劇苦。人人稟此虛妄業(yè)識種子·各假因緣和合受生。由出胎而又復(fù)入殼·由出殼而又復(fù)入胎。乃至濕化·生生靡盡·化化無窮。舍身如恒河沙·脫骨過須彌山。直至現(xiàn)生·雖得人身·而此業(yè)識種子·依然三界飄流·了無真實(shí)住所。虛妄顛倒·莫能制伏。譬若狂象無鉤·躁猴失煉·念念奔馳·心心執(zhí)著·貪染塵勞·無有休息·雖在如來三昧果海·久經(jīng)曠劫·不覺不知。不見如來果海實(shí)相·不識如來三昧正定。如魚住水不知水·似鳥飛空不見空。雖遇知識方便勸導(dǎo)·教其念佛求生極樂·永離生滅輪回之苦。奈何昏迷·仍不覺悟。許多依然醉心娑婆·以苦為樂。任有勝妙樂土·不肯決定求生·甘受眾苦·豈不悲乎。

 

第四識破昏迷

 

蓋今所謂依然醉心娑婆·以苦為樂者·皆由完全不信故也。任有勝妙樂土·不肯決定求生者·因具雖信而不全也。或半信半疑·或信而不愿·或愿而不行·或行而不專·或貪名利而希望福報(bào)·或求神異而兼修別行。因有如是缺乏夾雜·故不決定求生。此鈍緩輩·佛亦無可奈何·唯有垂慈哀愍待時而已【一切眾生·雖在如來三昧海中·因舍極樂·不肯求生·終不受益】。是故無量劫來·流轉(zhuǎn)生死·六道循環(huán)·等如車輪·直至今日·無有停止。今遇念佛三昧出世寶王·如更依然昏迷·不肯專心念佛求生極樂·佛必更加垂慈哀愍。所謂眾生雖不念佛·佛乃常念眾生。此等不念佛者·皆屬世間醉人。因其不信不修·雖在如來三昧果海·經(jīng)百千劫·終不覺悟。所謂從迷入迷·展轉(zhuǎn)受苦·嗚呼痛哉。此等深重醉人·猶可緩而勿言。急要論者·惜乎有等夙根深厚之士·今生復(fù)遇知識·得聞宗教·親近修習(xí)·心性明了·仿佛覺悟·自命智人·譏誚念佛。此等行人·若不念佛求生極樂·親近彌陀·終非穩(wěn)當(dāng)。何以故。皆因末世凡夫·惑業(yè)深重·自力微弱。縱遇知識開導(dǎo)·仿佛覺悟·不能現(xiàn)生斷盡惑業(yè)·超出三界·安居不退。后世仍在娑婆·輪轉(zhuǎn)生死。轉(zhuǎn)過多生·難免迷失墮落。若在三涂·百劫千生·不聞佛名。欲得人身復(fù)悟·未卜又在何時。譬如熟睡之人·雖則偶爾被人驚動·略有覺寤。因其自力疲困·不能奮起出外游觀·復(fù)*床枕·依然熟睡·夢中業(yè)識·東飄西流。縱有父母在傍·妻子滿室·至親至愛·而不覺不知。淺覺凡夫·亦復(fù)如是。嘗聞羅漢有出胎之迷·菩薩有隔陰之昏·況淺覺凡夫哉。因是不念佛者·縱使仿佛覺悟·終非穩(wěn)當(dāng)·難免退失·依然昏迷·故皆名不覺義也。