6、作法差別

 

臨時開導

 

行事鈔說：在作法以前，要多為開導助發持戒的道理，不可但說起上品心而已。因為受者不知道什么是上品心，如果不將上品心的道理加以說明，那等于白問，沒有什么益處的。這不過是簡略地指出這個要點，在臨事時可不必局于這些文字。資持記解釋說，以前說的發戒，是指預先的學習；現在要正式受法了，即使受者已經有些明白了，也更要慎重、委曲地選擇緊要言語，以激動受戒者的發心增上。授戒師在這時，不可草率從事，必須策勵和幫助受戒者明了納受戒法的根本宗旨。

 

行事鈔說：‘應語言：善男子，深戒、上善，廣周法界。當發上心，可得上法。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。’資持記的解釋，‘深戒上善，廣周法界’，是指戒體而言，‘當發上心’以下，是正面的開示發心。

 

行事鈔說：其次，要開廣你的胸懷，使塵沙般的戒法，流注于你的身中，但不是以業報所得的身心而能容受的。受戒者要發起大心，觀想自己的身體如虛空一樣大，有這樣大的身量，才能受納那無邊法界中的一切善法。論中說：如果這戒法有形體有色相的話，當入你的身體中時，那就要發出天崩地裂的聲音了，由于不是色法，以致你覺察不到，你當發驚悚意，發上品殷重心。資持記的意思，五蘊的色身，是過去世的因所感，要納受那廣大的戒法必須要運用觀想，因為虛空是無邊的，戒法也是無邊的，身量運想遍于虛空，心與戒法便相稱了。所以說，攬收戒法歸入身心，還是離不了這個‘報身’而能得到戒法的啊！

 

行事鈔說：今為你正式作法，這是如來所制的戒法。由此作法，發生起塵沙般法界的善法。這善法注入了你的身心，你應當知道，善自珍重。

 

資持記說：‘初則鼓令動轉，次則舉集在空，后則注入身心，領納究竟。三法次第，各有所主，由心、業力不思議故，隨所施為，無非成遂。’

 

弘一律祖解釋三法的意思說：這初、次、后的三法，如果拿受五戒、八戒來說，就是三說三歸誓愿而納戒體，如下文所載。第一遍說歸誓時，法界的善法，由心力的關系，翻惡為善，要使心念完全動轉。第二遍說歸誓時，法界善法，聚集空中，如云如蓋。第三遍說歸誓時，法界善法，從空中下降，注入整個身心，充滿正報（身體）。弘公這段文字解釋最為明顯，請讀者特別注意。

 

濟緣記說：攬收無邊的圣法，蘊藏在現前的身命里，這時，五分法身的基礎已經筑成，法、報、化三身的本體已經具起，從此，修習定慧，超出鄙穢的凡夫生死之流，入于眾圣的解脫寶位。受戒的尊貴、偉大，從這里可以看出。

 

正納戒體

 

行事鈔說：‘作法者。我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。（三說）我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。（三結）’

 

資持記解釋說：這段作法詞句分五小段：一、陳自己名——我某甲。二、歸依三寶回向的境界。三、盡形壽，顯明歸依時期，文中所列舉盡形壽，可以根據自己的愿力，或一日夜、一月、一年，由自己作主改變。四、為五戒優婆塞，是正立誓愿。至于要受滿分（五戒）或一分、二分，也由受者自己來決定。五、如來等，結出歸依的正本。因三寶的名字是通于當時印度的九十六種外道，必須顯出真正的面目，免得混濫，這個勝號，外道是沒有資格承當的。如來，是乘如實的道理來成佛果；至真，是體會悟解的真理沒有偏邪與誤錯；等正覺，是佛所證的道果同于三世諸佛的正覺；這如來、至真、等正覺是我所歸依、所敬仰的，故說是我世尊。前面的三歸是誓愿，是正發戒的助緣，三法說完的剎那就納受了戒體。后三歸是總結性的說話，是囑告的意思，不是戒體。

 

羯磨注說：‘三授已，告云：向受三歸，正是戒體；今又三結，示戒所歸。’羯磨疏解釋說：這是告知受得戒體的時節，不比從來的主張，認為說后面的戒相時才是受戒，才得戒體的。依濟緣記的解釋疏文引證多論說：有的主張說三歸依以后，說一不殺戒時才得戒，以為五戒條文分明有剔，而受者的本意也是為的要受五戒。有的主張說五戒完畢才得戒。恐怕有人固執這兩種主張，所以特別提出。多論又說，幾種主張之中，以說過三戒以后即得戒為定義，也就是現在所采取的主張。

 

示相教誡

 

行事鈔說：‘智論：戒師應語言，汝優婆塞聽，是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，為優婆塞說五戒法相，汝當聽受。盡形壽不殺生是優婆塞戒，能持否？答能。盡形壽不盜是優婆塞戒，能持否？答能。盡形壽不邪淫、不妄語、不飲酒，并準上說。’資持記解釋說：多陀，翻為‘如’。阿伽度，翻為‘來’。阿羅訶，翻為‘應’，即應供。三藐三佛陀，翻為‘正等正覺’。這是舉出佛的三種名號，使受戒者更加信奉。

 

行事鈔又說：‘是為在家人五戒，汝盡形受持。當供養三寶，勸化作諸功德。年三、月六，常須持齋。用此功德，回施眾生，果成佛道。’這是囑咐的話，資持記把它分成四段：一、囑告謹慎護持五戒，二、勸多作功德，三、令受持齋法，四、指示將持齋作福等功德回向佛道。年三月，是指農歷正、五、九月。月六日，根據智論所說為初八、十四、十五，二十三、二十九、三十（小盡準布薩應用初一）。持齋，是指或受八關齋戒或只持不非時食齋，就是只能在日中以前吃食物，中午以后就不能隨便吃東西。

 

羯磨疏指出，薩婆多論的問題，不受三歸，能得五戒嗎？答：不能得。必須由戒師先授三歸，方能得戒。所以要說出戒名，是為了使受者知道‘戒名’而正確護持‘戒行’。濟緣記解釋這段文說，一、前面一段指獲得戒體，必在三歸；二、所以以下闡說戒相是為的更好護持戒行。

 

7、料簡雜相

 

羯磨疏說：如果照多論來說，五戒不全分受，就不能得戒。雖可引經（善生經）證明五戒可隨分受，那只是說持戒可分二戒三戒等，不是說的受體。成論說：有人說，五戒木*只有頓受（全受）沒有漸受（分受），此事究竟是怎樣一回事呢？論中回答：隨受一、二、三戒，皆能得到律儀。善生經所列一分、二分、少分、多分、滿分就是一個很確切的明證。根據這些道理，戒是可以漸受，而且可以得戒，這是毫無疑問的。如薄俱羅（此云善容，容儀好。）過去世持過一條不殺生戒，他在毗婆尸佛時，曾是貧人，他拿一只訶梨勒果布施給了一個生病的比丘，那比丘吃了這果子，病就好了。就是這個因緣，他九十一劫以來常在天上、人間受福快樂。今世生在婆羅門家里，他的母親早已去世，后母厭惡他，屢次想害死他沒有成功。后來他感悟人生痛苦，便去求佛出家，結果證得阿羅漢果，一直活到一百六十歲，未曾生過毛病。從這個事例來看，一個曾經只持過一條不殺生戒的人，終于得了這樣果報。那末五戒可以分受的道理，就用不著懷疑了。

 

羯磨疏說：如多、雜二論的解釋，五戒，佛所制定一受必須盡形壽為期，八戒必須一日夜受持，這是不可違背的。而成實論則主張五、八戒都得隨日受乃至盡形壽為期。

 

行事鈔引智論問：‘口有四種過失，為什么只有妄語戒？’答：‘舉出妄語，其余三種就包攝在內；又佛法貴在真實言語，所以先舉出不妄語來收攝其余三種。’資持記解釋：如果根據有部律，只發四支，成宗具足七支（有綺語，惡口，兩舌。），與智論相同，所以引來說明。靈芝律祖在芝苑遺編中也說過：有部律，五、八、十戒都只發四支，比丘戒才發七支。成宗，則七眾都是七支一齊禁戒。

 

羯磨疏說：多論、俱舍主張五戒、八戒都要依師承受；四分律、智論則主張除從師外可開許自誓而受。靈芝律祖說：雖然說從師受或自誓受都可以，而根據受八戒規則，只有無師時可以開許這個方法，倘若有師可從，就不允許這自誓而受。

 

羯磨疏說：依據多論，受過戒不得重受。依成實、四分說可以重受的。所以舍衛國波斯匿王的夫人——末利夫人曾經第二次第三次重受五戒，就是個很具體的證明。濟緣記解釋說，多宗，五戒一受就必須盡形壽受持，所以只要受一次，不主張有再受的道理，成宗卻不是那樣，它主張受持時間的長短，可以隨受隨增的，末利夫人的二次三次重受的事，載在四分律中。

 

這里選擇了多宗和成宗所主張的五項不同的事，表列于后：

 

        ┌多宗—不具受，不得戒，

一、漸頓┤

        └成宗—不具受，得戒。

 

        ┌多宗—五戒必盡形，八戒必一日夜，

二、延促┤

        └成宗—延促任意皆得。

 

        ┌多宗—但受四支，

三、具支┤

        └成宗—皆發七支。

 

        ┌多宗—定從他受，

四、自誓┤

        └成宗—開自誓受。

 

        ┌多宗—不重受，

五、種受┤

        └成宗—開重受。

 

丙、八戒

 

1、釋名

 

戒，齋，關，有時單稱，有時連稱八關齋戒。在各種經律上稱呼不同，而意在止息惡緣，離于過失，使善法內增，攝收凈法歸入自己的心內。八，是所防止的境界有八件事；戒，是能制止惡法的業用（力量、作用），此是止惡的行為；齋義有二：一是齊的意思，齊其雜亂思慮，專注一境，心無差別。二是清的意思，靜攝心念，遠離過失，斷絕雜想，如世間的齋館，就是取的清閑寂靜意思。關是從譬喻立名的，受戒者靜定自己身心，禁閉非法的事，像世間設門關以妨*止寇的用意一樣。八關齋，依羯磨疏和濟緣記的要義是這樣的解釋。

 

2、功益

 

經中有說：作閻浮王（印度古時稱為轉輪王）于人間的寶物一切自在了，但不如受持八戒所得的清凈自在功德的十六分之一。善生經說：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能夠滅除。

 

羯磨疏又引智論的文說：譬如軟弱的將領領兵去作戰，終久不能建立功勛；健將的擊破敵人，一日當中就可以功蓋天下。五戒和八戒的不同也是這樣。因為五戒但能離于邪淫，未能清絕欲本——生死的本株。八戒連正淫也斷絕了，事相同于無漏。雖然時間只是一日夜，而所取的戒行多——加了三條戒，且淫戒斷去正淫，所以功德超過于五戒的多多了。

 

業疏又引成實論說：帝釋說偈，認為如果有人受持八戒所得的福報就可與他相等。佛就呵斥制止帝釋說：受持八戒與三乘圣人的無漏福相等，帝釋的天福和無漏福相比是望塵莫及的。

 

拾毗尼義鈔說：優婆塞受三歸五戒的，聞佛說法，可以證得初果、二果，不能證三果四果；受八戒的，聞佛說法，就能證得殊勝的三、四果的果位。

 

這些，都是說明受持八戒的功德和利益的殊勝！

 

3、簡人

 

拾毗尼義鈔說：八戒關于受戒者的人物檢查等種種問題，可依照五戒里面討論的解釋。

 

4、懺悔

 

行事鈔引智論文說：‘我某甲，若身業、口業、意業不善，貪嗔癡故，若今世、先世有如是罪。今日誠心懺悔，三業清凈，受行八齋；是則布薩。’‘布薩’，是凈住和清凈的意思。

 

行事鈔又引增一阿含經文說：‘若受八齋，先懺悔罪，后便受戒。’這些都是說明正式受八戒前必須懺悔的重要性。

 

5、作法

 

正納戒體

 

弘一律祖說：受八戒前應當預習發戒和臨時開導等事，與五戒相同。

 

羯磨注引俱舍論說：‘前受戒者下坐合掌，隨施戒人語，勿前勿俱；若違不成。’疏文解釋說：隨施戒人語，是‘師’、‘資’的契合和成就，授與受要有合法的儀式，才不致輕慢戒法。

 

弘一律祖說：受三歸五戒時，也應當遵照這些儀式。

 

行事鈔說：依照智論，受法者若受一日戒法，長跪合掌，應當這樣的說‘我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜，為凈行優婆塞。（三說）我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為凈行優婆塞竟。（三結）’資持記解釋分為四段：一、稱自己名。二、歸依所對境。三、期限。依成論受戒期限通于長短，隨受的人自己加改。四、立誓。為凈行優婆塞，就是立誓。

 

業疏的解釋：所說凈行，以在所受持的期間內奉持的九支戒，同諸佛戒，所以說‘凈’。靈芝律祖對‘凈行’的意見是：五戒未能斷除正淫，今此八戒，復斷正淫，所以加‘凈行’來簡別五戒和八戒的不同。但為什么不說‘如來至真等正覺’了呢？因為受五戒是初離邪緣，尚不殊勝，所以要拿正淫來隔斷；今受八戒，于五戒上重增勝行，所以不須要說。那么，如果不受五戒，而直接受八戒，不是重增，那照理要加唱正覺等啦。靈芝律祖的意思：作法加的簡別，不屬于‘正受詞’，只要意義通達。這文中系根據先受五戒再進受八戒的解釋。

 

說相發愿

 

行事鈔說：次為說戒相：‘如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是。如諸佛盡壽不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是。如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是。不飲酒，不坐高大床上，不著華鬘瓔珞及香涂身熏衣，不自歌舞作樂及故往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。’

 

資持記的解釋：正說戒相，完全依的大智度論。照文應該說九戒而說八戒的，薩婆多論說：齋是以過了中午不食為體，以八戒照明——防止過惡，顯出持齋的清凈——就成功了齋體，共同和互相支持，名八支齋，所以說八齋，而不說九戒。因此不過中午食，放在后面單獨說明。如果依羯磨疏說，把高床與歌舞合而為一，不過中午食為第八。又增一阿含經，不過中午食為第六，和不香涂身熏衣，伎樂故往觀聽并為一條。所說雖各有不同，只要依據它的精神受持都是可以的。

 

行事鈔教受戒的人發愿：‘愿持是布薩福報，愿生生不墮三惡道八難。我亦不求轉輪圣王梵釋天王世界之樂。愿諸煩惱盡，逮得薩云若，成就佛道。’資持記解釋說：前面兩句是發愿離惡趣，我字以下，發愿不求世間福報；愿字以下，是所求的目的——究竟成佛道。薩云若。又叫薩婆若，是一切智的意思。

 

弘一律祖說：隨機羯磨中‘說相’與‘發愿’都與事鈔不同，今錄在下面，隨授受者的意思，依那一種都可以。

 

羯磨疏說：‘授戒相言：如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽不淫，某甲一日夜不淫；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽不妄語，某甲一日夜不妄語；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽不飲酒，某甲一日夜不飲酒；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油涂身；某甲一日夜離華香瓔珞香油涂身；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽，某甲一日夜離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽；能持否？答言能持，如諸佛盡形壽離非時食，某甲一日夜離非時食；能持否？答言能持。’羯磨疏解釋說：如諸佛至不殺生，是舉出諸佛殊勝境界和所行的事。某甲以下，表示應向諸佛看齊。通過這種問答，就成功了持戒的誓愿。有的本子里說：‘我某甲一日夜不殺生亦爾’的，那不假問答，直述自己應該與諸佛的行為相同，也是可以的。關于第三淫戒，和五戒相不同，五戒制止邪淫，不戒正淫；八戒正淫邪淫都要遠離。第五種戒相（不飲酒），有人加上‘辛肴’兩字，查正文并沒有這樣。既然受了清凈的戒法，那里還有吃膻臭的道理。第六戒相的華瓔珞油涂，這種裝飾在印度以為美麗；和中國的衣服裝飾，脂粉涂面來修飾身體一樣。像論中所說的離舊莊嚴，也是這個意思。第七戒相離高勝床及觀聽倡（女戲子）伎（伎巧），把這散亂和我慢的行為合為一戒——但必須知道，有教育意義的音樂，不在這范圍之內。

 

羯磨疏又說：阿含經里說：依照上面儀式做好以后，就應該要發愿說：‘我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地。持此功德，攝取一切眾生之惡。所有功德，回施彼人，使成無上正真之道。亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。’業疏解釋說：愿中的意義是自他兩利。持齋的功德，可以對治惡趣，不墮三途，是滅除‘受戒難’，因惡趣不能受戒。除八難是滅除‘障聞思難’，因八難不能聽聞和思維佛法。這是自利一方面的。把一切眾生的罪惡攝歸自己，自己的功德完全回向他人，這是行大道心的菩薩行；要成功正道，不是從二乘權教的方便可得，只有一實佛乘法。將來龍華三會，隨彌勒出世化度無量眾生。南山一宗的立教，用意都是在分別通往大乘，究竟成佛，那里僅僅是八戒而已。學者應當善于體會這個意思。

 

6、料簡

 

對簡多宗

 

業疏引薩婆多論說：‘受八戒人，在七眾中，何眾所攝？雖無終身戒而有日夜戒，應名優婆塞。若得名者，又無終身戒，若言非者又有日夜戒。止得為中間人也，即七眾之外更有木*八戒也。’濟緣記解釋這段文說：受八戒人在七眾當中是屬于那一眾，這個問題。多宗指出‘五戒’必定要盡形壽受持為終身戒。所以說受八戒雖不是終身戒，而有日夜的八戒，應當名為優婆塞。‘若得名’以下，又反覆提出疑問來說，如果名為優婆塞，又沒有終身戒；汝果說不是，又有日夜戒。‘止得’以下，再加以解釋說：對不是終身戒，不應當這樣稱呼；對有日夜戒，又不可沒有名字；在這種情況下，只好叫做中間人了。五戒、十戒、具足戒，是七眾所屬，都要盡形壽持戒，所以受一日夜的八戒，不在其數。那末，受八戒的，究竟叫什么名字呢？答：汝受法時所說‘凈行優婆塞’，這不是很確當的名字么！

 

上面根據多宗的主張，五戒八戒有這樣的分別，所以八戒在七眾以外；如依據成實宗，八戒通收俗眾，那就不在‘七眾’以外了。這是分別清楚受八戒的‘眾’。

 

行事鈔引成實論說：‘亦得隨受一、二、三，及日月長短并成。’

 

羯磨注說：‘多論云：若受八戒，應言一日一夜，莫使與終身戒相亂。成實云：五戒、八戒，隨日月長短，或一年一月乃至半日半夜，重受減受并得。’以上說的是受八戒的‘漸（分）頓（全）’，‘延促’——受時的長短。

 

羯磨注說：‘論中，令五眾受之。成實云：若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。’多論主張從弘法的人——五眾前受。成論的開許自受，是說無人（師）時，可以自心念受，或者有師而因緣阻礙時也開許自己誓愿來受。——這是分別清楚自己誓受問題。

 

遲受開成

 

羯磨注說：‘俱合論云：若先作意于齋日受者，雖食竟亦得。’這是說先已經作意要受戒，而到吃飯時才想起今天當受戒，這也得算是受戒的。靈芝律祖說，這由于先有作意，而臨時雖有其他因緣，但并沒有起犯戒的心，所以能夠算做受戒。

 

業疏說：‘若將欲受，難事不得；待難解已，受者亦成。’靈芝律祖解釋說：例如王難賊難系縛關閉等惡緣阻止，心通于受戒而事上有阻礙，雖在早晨沒有受，中午，中午以后再受也可以得戒。

 

這都是說過有不可避免的因緣阻礙時，遲受了也‘開許’受法的成就。

 

獨受離過

 

行事鈔引善生經文說：‘受八戒不得多，唯獨受。’資持記解釋說：不得多，是恐怕人多參雜混亂，心不容易專一。歸、戒，都是獨受為好；因受者一人心不向其他攀緣，作法的意志也容易集中。現在許多人一齊的受，于情理上雖是通順，但終究是不便當的。

 

現在，更有很多人一齊受的；所以弘一律祖提倡如果有很多的人受戒，可以在早上于佛前自誓而受。

 

斷惡攝凈

 

業疏引善生經說：如果有人以前在行使職權時做過殺戮和鞭捶等事，現在來受八戒。必須先懺悔殺戮等罪惡，然后受戒才能成就；如果不這樣做，受戒就不能成就。成實論說：有人依于官法，或被強力者所逼而殺害了眾生，這樣情形，自己也有殺罪，因為使殺緣具足了。

 

業疏說：‘若已受齋（齋，就是戒的意思），鞭打眾生，雖即日不行，待明當作，皆齋不凈。以要言之，若身口作非威儀事，即名不凈。若心起貪嗔害覺，雖不破戒，戒不清凈。若不修六念等，亦名不凈。濟緣記解釋說：前面說明身口犯戒。待明當作，意思說今天因為受過戒不好犯戒，期待明天或別的時日去做犯戒的事，這樣也是惡業，持戒不凈。若心起貪以下說意業犯戒。違反自己的心愿就發嗔，起惱怒而有害人的心意，這也是持戒不凈。以上二種都是屬于作犯。若不修六念是說明止犯，本來受戒者應當每日念佛、法、僧、戒、施、天——六念，如不每日念，也是持戒不凈。作犯，就是做了犯戒的惡事就算犯戒；止犯，就是不做持戒的善行，此算犯戒。

 

戒體

 

戒體中分做：一、戒體相狀，二、受隨同異，三、緣境寬狹，四、發戒數量。分這樣四章來說明。靈芝律祖說：前面二章論體，但受隨中也兼說戒行。三、四兩章屬于戒法，而發戒數量中聯系到戒相。弘一律祖說：標題為戒體，而又兼帶說明戒法、戒行和戒相，這就顯示了四門的分不開來——互相攝收。

 

南山律祖在行事鈔中說：人們都知道受別解脫戒的，而真能懂得受戒意義的不過三五人而已。都是由于事先不能做好準備，不多研究，以致在正受戒時，不知戒體、戒相，僅僅是受過戒就算了。問他得戒了沒有，還是茫然一無所知，所以要在這里（隨相以前）分別詳細的解說，使受戒者根據它來衡量自己受了戒究竟得戒沒有。這樣，才可以談到如何來持戒和不犯戒，修行出離世間的道理。