2、簡(jiǎn)人是非

 

上面已將戒德的高勝說(shuō)明了。有人要問(wèn)：什么人才可以受持五戒呢？受戒以前應(yīng)該怎樣進(jìn)行考察？

 

羯磨注：‘當(dāng)于受戒前，具問(wèn)遮、難。’在受戒前必須詳盡地問(wèn)發(fā)心受戒者有沒(méi)有能為受戒作遮止、留難的事，就是有沒(méi)有為受戒上作了障礙的事。什么事算是受戒的障礙呢？羯磨注又引善生經(jīng)文具體說(shuō)出：‘汝不盜現(xiàn)前僧物否？于六親所、比丘、比丘尼所行不凈行否？父母、師長(zhǎng)有病棄去否？殺發(fā)菩提心眾生否？’這四種是性重罪中極重的，在家時(shí)犯過(guò)，能障礙著無(wú)作戒體不發(fā)起來(lái)。為什么這四種性重罪中不列‘大妄’呢？在家人犯不到‘未證圣果言證，未得道說(shuō)得道’的大妄。

 

弘一律祖主張：如有遮難，繼續(xù)懺悔凈盡，可受五戒；但是曾污比丘尼或比丘的，以后不許出家。從弘祖的主張里可以看出受戒前的懺悔是重要的。——當(dāng)然受后有犯，也是離不了懺悔的。

 

羯磨疏依成實(shí)論的主張：犯過(guò)五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉(zhuǎn)法輪僧）、賊?。ㄎ词芫咦憬淙烁`入僧中共受利養(yǎng)，或盜聽(tīng)正作羯磨等），淫污比丘尼的。這樣人為惡法所污染了，能障礙圣道，所以不許出家，因?yàn)樗麄兊淖镄胁皇菓曰诰湍苓€凈的，即使出了家也是不能證得清凈圣道，須先受重報(bào)。如果作白衣弟子，仍可得善律儀，不遮礙修行布施、慈善等世福事，可受世間的五戒。可是雖可受五戒，還必須懺悔保證不犯后再受；如果有過(guò)失而不懺悔，那末于世教于佛制都不合式。

 

弘一律祖又說(shuō)。賊住者（未受具足戒人竊入僧中共受利養(yǎng)，或盜聽(tīng)正作羯磨）也是出家的障難。若白衣‘偷’閱僧戒律，或但聞僧中說(shuō)戒，雖非障難，亦佛制所不許。如戒本疏‘下眾無(wú)知，生多慢習(xí)，制令耳目不屬，則重法尊人，生其欽仰?！?dāng)然，‘制不許’‘與賊住’是有不同的。

 

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明：這里所謂‘偷’閱是指在閱律聞律后發(fā)生慢僧慢法者，如果是誠(chéng)意的校對(duì)等正當(dāng)工作的白衣檢閱律文，自然不在此限。

 

3、預(yù)習(xí)發(fā)戒

 

羯磨疏說(shuō)：將欲受戒時(shí)，須說(shuō)明所緣境的寬狹，使受者心志遠(yuǎn)大。由于五戒中前四戒都遍于有情境上而發(fā)，酒戒兼亦遍于無(wú)情境上發(fā)，都同受具足戒一樣，必須先開(kāi)發(fā)啟導(dǎo)，使受者立誓要期（約定、期限），識(shí)知能發(fā)戒的有情、無(wú)情境的限量的廣大。

 

行事鈔所引薩婆多論指出：凡受戒法，必先與說(shuō)法、引導(dǎo)，使受者開(kāi)啟智慧地徹底了解，在一切情、非情境上都起慈悲心，才能得增上戒。這個(gè)識(shí)境、發(fā)心，是納受戒體的主要行事，切不可忽略，而應(yīng)該深入研究。靈芝律祖曾感嘆地說(shuō)：一般授戒多不明意理，僅是背書(shū)式的誦語(yǔ)，授者、受者都有罪過(guò)，這樣下去，‘正法’真要被這樣的傳戒給傳掉了！

 

所承的法體

 

靈芝律祖的芝苑遺編中說(shuō)：發(fā)心希望受戒，必須知道受的是什么‘法’？要知道：佛出世制立的戒法，是禁止防御身（行為）口（言論）的，調(diào)伏心行（思想）的。十方諸佛，三世賢圣都修習(xí)這戒法，所以叫做‘圣法’。

 

現(xiàn)在發(fā)心，誓愿稟受這戒法，才有作法儀式而行受戒。不過(guò)必須是內(nèi)因（發(fā)心）外緣（儀規(guī)）和合，內(nèi)心、外境相冥契（緣一切有情無(wú)情境發(fā)慈悲心），才會(huì)使受者的心胸中發(fā)生‘無(wú)作’的戒體。所以在受戒時(shí)必須充分醞釀、認(rèn)識(shí)戒相和戒法的具體內(nèi)容。要知道受戒是一生的大事，決不能顢頇從事的。

 

發(fā)戒的境量

 

戒是依自己正報(bào)、依報(bào)的境而制立的，戒體就從這依正報(bào)境上而發(fā)，境無(wú)限量，戒體也就無(wú)限。因此，所緣的境，就是法界眾生依報(bào)、正報(bào)等法。

 

然而，所緣的境雖多，卻不外乎：一、情境，就是十方三世恒沙諸佛及諸菩薩、緣覺(jué)、聲聞、諸天、世人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，下至蚊虻蚤虱微細(xì)蠢勤，六趣之外的‘中陰’眾生。這些遍于十方，并通于三世，無(wú)量無(wú)邊，不可稱數(shù)的境象都是發(fā)得‘戒體’的有情境。二、非情境，就是一切世間微塵國(guó)土、山河大地，草木、花果，乃至一花一葉，一物一塵，一切礦物、植物，隨其數(shù)量，都是發(fā)得‘戒體’的非情境。以及化相法寶的空諦（滅諦）、有諦（苦、集、道諦，佛說(shuō)四諦，攝盡世間出世間的凡圣因果）；理體法寶的‘滅理涅槃’；住持的佛法二寶——圣教經(jīng)卷，形像塔廟；六大的地、水、火、風(fēng)、虛空、識(shí)等，也都是發(fā)得‘戒體’的所緣境。

 

問(wèn)：這化相法寶至住持佛法二寶都是非情，何必特地舉出來(lái)？答：這是因?yàn)橛行┤艘詾槭ゾ撤鞘鞘芙鋾r(shí)所緣之境，所以特舉出來(lái)，使大家知道緣想。問(wèn)：在化相和理體的二種三寶中的法寶上，怎能發(fā)戒？答：有損壞、毀滅的意義，如提婆達(dá)多破法之類就是。問(wèn)：為什么化相中不言佛寶，住持中不說(shuō)僧寶呢？答：都是有情所攝。理體三寶中的佛、僧，都無(wú)別體，所以但列法寶。六大中，前五大屬于非情，后一大屬于有情、風(fēng)、空及識(shí)，境相都很難見(jiàn)，所以又說(shuō)出，使知注意。

 

芝苑遺編說(shuō)：受戒者的現(xiàn)前色心，從無(wú)始劫以來(lái)，以及今生之中，所造的生死業(yè)因不可數(shù)盡，惡心也遍布充塞于法界的。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。’得了戒后，漸可翻轉(zhuǎn)無(wú)量的惡業(yè)，化為清凈的戒體，使善種子成長(zhǎng)，奠定成佛道的基礎(chǔ)。南山祖師說(shuō)：未受戒法以前，惡遍法界；今欲進(jìn)受戒法，翻前惡境，完全發(fā)起善心，所以無(wú)作戒體的發(fā)起，還是遍于法界情無(wú)情境的。這里須要說(shuō)明的是：法界，如果就小乘教限來(lái)說(shuō)，皆局限于三千大千世界；今南山律從圓教意思，是指十方法界。無(wú)作的戒體，稱法界境而發(fā)，它的量與法界相同。

 

資持記說(shuō)：森然的萬(wàn)境，都是發(fā)戒、持戒之境；如果不先使受者發(fā)心，戒行從那里生起？意思是說(shuō)：如果不說(shuō)明了情、無(wú)情境都是得戒體、持戒行的對(duì)象，那末不但受戒時(shí)不能得戒體，就在受戒后也不知道怎樣持戒。所以必須預(yù)先充分地學(xué)習(xí)。靈芝律祖寺以無(wú)限感慨地說(shuō)：‘今時(shí)昧于教理，誰(shuí)還知道這些！’在靈芝律祖寂后七八百年的今天，昧于教理的人可說(shuō)更多了。由此可見(jiàn)我們學(xué)習(xí)律學(xué)的因緣是怎樣殊勝難得??！

 

資持記中又說(shuō)，攬收無(wú)量無(wú)邊的戒法，都?xì)w進(jìn)八識(shí)中來(lái)，成為‘善種子’，作圣道的基礎(chǔ)，翻無(wú)始以來(lái)的惡緣，都成為戒善。變轉(zhuǎn)了有漏的苦報(bào)，即成無(wú)漏的法身。我們?cè)趺茨懿徽渲厮?！佛恩的深重，我們粉骨碎身也難酬答；佛真是苦海中的大導(dǎo)師，朽宅里的慈悲父。愿我和大眾從今日起，盡于未來(lái)時(shí)，竭力忘身的常贊三寶，廣度有情，聊以少報(bào)佛的慈悲厚恩。

 

行事鈔說(shuō)：這樣隨著受者的程度，作出廣略不同的開(kāi)導(dǎo)，使他了解發(fā)戒的境量；如果受者不知道這些重要的道理，思想淺浮、愚昧，那末受戒也不得戒體，授者，受者大家都徙勞無(wú)功了。

 

薩婆多論說(shuō)；‘若淳重心，則發(fā)無(wú)教（無(wú)作戒體）；輕浮心則不發(fā)無(wú)作戒?！纱丝梢?jiàn)，受戒是不能隨便的混濫授受的，而一定要使授受者都得慎重。必須知道：所謂心的輕浮與淳重，是很難顯其‘相狀’的。淳重心，不是但有懇切的誠(chéng)敬心而已，一定要了解上面所述的一些道理，見(jiàn)境明白，能發(fā)上品要誓——惟期利他的大心，才算做‘增上重心’。

 

靈芝律祖恐有人疑問(wèn)何必這樣多說(shuō)戒境，所以在資持記中提出了為什么要示境的問(wèn)題。資持記答道：眾生造惡，是由迷于前境；惡業(yè)既因境起，善戒還從境生，這是制立戒法所依據(jù)的原理，這是發(fā)起戒體的正本。如果不明了戒境，就不能用心承受戒法。所以廣為解說(shuō)戒境，是有其深遠(yuǎn)的用意的。

 

依境而發(fā)心

 

行事鈔說(shuō)：應(yīng)該告訴受者：當(dāng)發(fā)上品心，得上品戒。資持記說(shuō)：諸律、論中多說(shuō)上品，前引薩婆多論但說(shuō)增上，多論又于五、十、具足戒中各分上中下心，共為九品。然而是通論心的濃薄，也沒(méi)有說(shuō)明三品的形相。這里為了使受者知道心的限量，所以特次第說(shuō)明之。當(dāng)然，勸發(fā)心只說(shuō)上品。中下心都不是可取的，現(xiàn)在就說(shuō)明三品心，來(lái)引證發(fā)心的優(yōu)劣區(qū)別。

 

行事鈔引毗跋律文：‘發(fā)心我今求道，當(dāng)救一切眾生，眾生皆惜壽命。以此事受，是下品軟心，雖得佛戒，猶非上勝。’資持記解釋這段文最值得研究。這下品發(fā)心中，求道，是所期望的‘果’；救眾生是所修的‘行’。不過(guò)，同樣救眾生，行有深淺的不同：一、不害彼眾生命，二、以佛法開(kāi)導(dǎo)眾生，三、令眾生得究竟解脫。以上三種方法，前者不能得后，后者必能兼前。以義推求，第一但護(hù)生命，不使得解脫，就是二乘心；前說(shuō)求道，正是小乘果。若是中品所修，以法開(kāi)導(dǎo)使它了解，正是自他兩利；至于度它不能究竟，就是小菩薩心，雖期佛果，所行的菩薩行比前二乘為勝，較后者大菩薩還劣。若上品心引導(dǎo)眾生令至涅槃，同歸佛道，這就是大菩薩行了。學(xué)者應(yīng)當(dāng)辨明這三心所期望的‘行’、‘果’的界限。

 

行事鈔又說(shuō)：‘云何中品？若言我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利復(fù)利他人，受持正戒?！Y持記解釋說(shuō)：這中品發(fā)心，正心向佛道，須是期望佛果。解眾生疑以下，說(shuō)為‘行’須兼兩利。津梁是譬喻，眾生起疑惑造惡業(yè)，才受生死苦惱，生死如津流；能為眾生開(kāi)導(dǎo)使它得度，我身則起了橋梁的作用。

 

行事鈔又說(shuō)：‘云何上品？若言我今發(fā)心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導(dǎo)眾生，令至涅槃；令法久住。’資持記解釋說(shuō)：這上品心中，先說(shuō)‘自利行’，為成三聚戒，趣三解脫門，正求泥洹果。三聚戒，出瓔珞經(jīng)，聚就是總攝，菩薩三聚，攝盡了一切菩薩行。一、攝律儀戒，律儀禁止惡法；使結(jié)業(yè)煩惱究竟斷除，就是止行。二、攝善法戒，世、出世間的大小修證的善法，都究竟修，就是作行。三、攝眾生戒，一切含識(shí)，究竟?jié)龋痪褪撬臄z行（布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。）也叫做饒益有情戒。三解脫門，雖是觀慧，而非定不能發(fā)起，就是定慧二學(xué)。斷絕系縛，證悟本真，由此三門而入，所以稱為三解脫門。三解脫門的名通于小教，今對(duì)三聚戒說(shuō)須局限于大乘范圍。一、空解脫門，就是諸法自性本空；二、無(wú)相解脫門，就是悟知諸法之相亦空；三、無(wú)作解脫門，就是唯識(shí)，也叫做無(wú)愿解脫門。泥洹是梵語(yǔ)翻作圓寂，體窮真性，妙絕相累，意思是通于小教，今亦取大乘義。

 

說(shuō)到這里，有一個(gè)問(wèn)題來(lái)了：現(xiàn)在所受的戒，究竟是三聚戒呢還是非三聚戒呢？假使說(shuō)是三聚戒，以后還要不要受菩薩戒呢！又大小乘戒混亂，怎樣分別呢？若說(shuō)不是三聚戒，戒從心發(fā)，既發(fā)此三聚大心，怎么不是三聚戒呢？靈芝律祖看有許多人錯(cuò)解了這一問(wèn)題，所以特別提示，使學(xué)者自己研求。

 

同時(shí)，‘又以此法引度眾生，令至涅槃’，是‘明利他行’。此法就是戒法中的一切因行；涅槃也就是行戒法因行所得的‘果德’。還應(yīng)當(dāng)指出，要使正法久??；就是‘明護(hù)法行’。能自利利人傳傳相續(xù)，才使佛種不斷，所以佛法才得久住于世間，靈芝律祖作了這樣的解釋‘深慮詞繁，略示梗概。所謂書(shū)不盡言，言不盡意。......’這真是戒學(xué)中的重點(diǎn)，首先要研究清楚后受戒，才不會(huì)白白辛苦。

 

行事鈔說(shuō)：‘如此自知心之分齊，得佛凈戒亦有分齊?！Y持記解釋說(shuō)：實(shí)在是因?yàn)闊o(wú)作戒，要假作戒而生；無(wú)作戒既非色、非心，無(wú)從表示。必就受戒者的能領(lǐng)會(huì)多少上而決定所得戒的優(yōu)劣。前邊說(shuō)的上品心，所期望的遠(yuǎn)大；那所領(lǐng)納的戒體定是增上的，所以說(shuō)得佛的凈戒也有分齊。

 

行事鈔中問(wèn)：此教所宗是大乘還是小乘，如果是小乘，為什么發(fā)大乘心志呢？答：這四分宗  ，義理相當(dāng)于大乘?；酃饴蓭熞嗯腥氪蟪寺上蕖ＹY持記解釋說(shuō)：前面所明上品心，越教限，乖宗趣了，所以設(shè)為問(wèn)答來(lái)解釋的。在答覆中，說(shuō)義理相當(dāng)?shù)模秋@明了教宗本來(lái)非是大乘，而‘義理’相當(dāng)于大乘，所謂‘分通’，正是這個(gè)意思?；酃饴蓭熢霉爬?，判入大乘律限，太成籠通、混漫了。這里雖引他所述的文，但不全取其意。四分如果是大乘，還有什么是小乘呢？那樣說(shuō)，就應(yīng)與梵網(wǎng)戒的‘戒體’、‘戒行’全同了，菩薩、聲聞二戒也沒(méi)有分別了；所以，我們可以了解這并非如此。南山祖師所立的‘分通’大乘，語(yǔ)意從容；義當(dāng)分通，實(shí)在深深符合于教旨的。那末什么是上品心？為全是大乘，為是分通呢？道理很簡(jiǎn)單，按本宗，也是分通的義理。那末分通的義理，出自什么人的主張呢？原來(lái)如來(lái)立教，被此機(jī)緣；曇無(wú)德（法正）部主深知這個(gè)道理是符合佛意，所以別立成宗。四分律的前后律序，都是曇無(wú)德所安立，都是申明這個(gè)意義的。如‘若有為自身，欲求于佛道，當(dāng)尊重正戒。及回施眾生，皆共成佛道?！取?/FONT>

 

靈芝律祖的芝苑遺編有這樣的問(wèn)題：‘這與菩薩戒體是同還是異呢？’回答是：體同緣異。這里所說(shuō)的緣異，是指菩薩戒，廣開(kāi)說(shuō)，就是三歸依，四弘誓，請(qǐng)師，開(kāi)遮，三番羯磨諸多的法式，與今小乘戒迥然不同。這里所說(shuō)體同，以緣為旁助，心是正因；緣是次要條件，因是主要條件。戒體從因而發(fā)，既發(fā)上品心，所得戒體就是大乘。那末，體若是同，持、犯、立懺諸多的行事儀相，又該怎樣分別呢？原來(lái)體雖約‘圓’，戒行卻必須依所受的，既受當(dāng)從教（五戒、具足戒等），所以行相宜依本受的五戒、具足戒，而沒(méi)有什么差別。然而，持、犯，既依所受的教限（五戒、具足戒等），說(shuō)出戒體，又何必約圓教呢？這是因?yàn)椤w’是多方面的，各宗不同的，所以須會(huì)成圓體；而律儀（戒法的行相——戒條）不能變異，必得就著本宗。又依教限而奉持戒條，那末受、隨（持戒，護(hù)戒體）相應(yīng)；約圓教的義理使受者開(kāi)啟信解，使知域心（用心、宅心）于大處。既然開(kāi)顯了大乘的知解，就是依小乘戒條（律儀行事），也成大乘的行為。這里，需要特別指出的：不是棄舍了小乘，才是大乘。而是要經(jīng)常貫徹?cái)z律儀等精神才符合這個(gè)原則。

 

行事鈔說(shuō)：要發(fā)戒所緣的境，與能緣的心有增上，必須在受戒以前，有智者的提示教授，使受者心心念念相續(xù)不斷的發(fā)上品心，使他能夠見(jiàn)境（遇受戒事項(xiàng)）而法法不昧的明了、清凈。切不可在授受臨時(shí)方說(shuō)發(fā)心，那有什么用呢！因?yàn)榕R時(shí)教授，對(duì)戒的法、相，都虛浮不能實(shí)知實(shí)見(jiàn)，還那里能夠使受者獲得上品戒呢！

 

靈芝律祖說(shuō)：今時(shí)昧于教義，但知學(xué)習(xí)對(duì)話方式的作授受儀式，致使一生空過(guò)，是應(yīng)該深深檢查，并積極加以糾正的。

 

用心承仰

 

受者的上品發(fā)心，與合法的羯磨事境相應(yīng)，這是納受戒體的重要條件。在正作法時(shí)，受者要專心地運(yùn)用思想，普遍地緣想著如上說(shuō)的情、非情境，由于所觀的境界廣大，心量也隨著擴(kuò)大、這樣的觀想，必須念念現(xiàn)前，不能讓它輕浮和散亂，念念觀想著自己的身體遍于虛空法界，也便能納受盡法界中的塵沙般的‘戒法’。這時(shí)候，切要注意，不能緣想其他的事。所謂‘差之毫厘，失之千里’，一不當(dāng)心，就失去了稀有難得的機(jī)緣，受戒不得戒體，那是徒入佛門，一生空過(guò)，豈不可惜！所以受戒時(shí)要特別慎重。

 

4、嘆功問(wèn)相

 

以下要贊嘆受戒的功德和問(wèn)受者要受的‘戒相’——受幾條戒。羯磨注說(shuō)：‘善生經(jīng)云：具問(wèn)遮已，若無(wú)者，應(yīng)語(yǔ)言：此戒甚難，能為聲聞、菩薩戒而作根本。善男子！戒有五種，始從不殺乃至不飲酒。若受一戒，是名一分優(yōu)婆塞，具持五戒，名為滿分優(yōu)婆塞。汝今欲受何分之戒，當(dāng)隨意受。爾時(shí)智者應(yīng)隨語(yǔ)為受。’

 

善生經(jīng)中所以要問(wèn)受者要受的戒相，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)佛法中的每一件事，必須有始有終。不可憑一時(shí)高興糊里糊涂地全受了五戒而日后不能自持，有所缺犯?？梢噪S著自己的發(fā)心，能力的所及，‘分受’五戒中的一分乃至多分，不可存在只有受滿分戒才光榮的想法而不加考慮的去受，寧可從少至多，要曉得毀犯戒律的過(guò)失不是兒戲的事啊！

 

羯磨疏中問(wèn)：前翻邪三歸，不加發(fā)問(wèn)，直接授與，這五戒為什么要問(wèn)去取——能受幾戒？答：翻邪三歸因?yàn)槭浅醣承暗?，初入佛門。所以就直捷地接引、歸向三寶。而且三歸依是做一個(gè)佛教徒最基本的條件，同時(shí)佛、法、僧是一體的，不可能歸依一寶或二寶的，因此，應(yīng)當(dāng)一齊歸依三寶的。要受五戒，因先受過(guò)三歸依了，心性稍能調(diào)柔，對(duì)于抉擇正法，也較有認(rèn)識(shí)，所以就不能不嚴(yán)格地授受五戒。而且五戒的戒體，是進(jìn)入圣道的階梯和基礎(chǔ)，假使五種戒體有所虧損，那末三乘圣果就失了依托，菩提大道因此而不能到達(dá)，所以授戒之前要慎重地問(wèn)受者是滿分受，還是隨分受。這隨分受戒辦法，是聽(tīng)任受者的心愿與持戒的能力，根據(jù)實(shí)際情況而決定的，絕不是死板的教條主義，這就充分地說(shuō)明了佛教戒律的原則性與靈活性。

 

5、懺悔清凈

 

羯磨注說(shuō)：‘阿含等經(jīng)云：于受前懺罪已，然后受法。’羯磨疏及濟(jì)緣記解釋這段文說(shuō)，它主要說(shuō)明懺悔清凈后，才可納受戒法。由于眾生無(wú)始以來(lái)，起妾念而不自覺(jué)，所以稱做‘無(wú)明’，無(wú)明是生死的根株，因有無(wú)明而造惡業(yè)，而受苦報(bào)，無(wú)明是業(yè)、苦的所依，所以說(shuō)無(wú)明是生死的根本。動(dòng)妄念是違理，作惡事是違事，必須澄靜心恩順于道理，修行善法順于事行。所以在受戒前必定要痛切懺悔，使心地清凈，然后才可納受戒法。

 

再來(lái)討論一下‘若理若事，順違俱罪’的意思。順理的事也有罪這是怎么說(shuō)呢？是因?yàn)榉卜螂m學(xué)修佛道，本有的惑（無(wú)明）尚存在著，即是做些心地功夫，（造修于理）而‘取’、‘舍’的念頭念念不忘；做些善的事業(yè)而‘我’、‘人’的分別知見(jiàn)還是難除，所以說(shuō)順違都有罪過(guò)。這主要是凡夫私心——狹小思想的作祟，若以佛法利益廣大眾生的思想出發(fā)，則理事都順正義，動(dòng)、止都是功德，因此受戒前懺悔清凈，是非常重要的一回事