永嘉真覺《永嘉禪之觀心十門》行持方法
一、 晨起觀修法
首先晨起觀修。修行從什么時候開始呢，從每天醒過來的時候開始。醒過來的時候，馬上要去觀照。前面我們講了永嘉大師的觀心十門，去照這個心的源頭，心的作用處不要去分別，從這里開始，慢慢地起床，所有的行動，都不離這個觀照，不要忘記它。具體怎么觀，我們要智慧來體現它。
二、 入座初善法
接著，我們要打坐，鋪好座位入座。入坐先要調身，進行一些運動，放松身體，坐好位置，在位置上一切坐定以后。然后進入第三點。
三、 皈依觀修法
稽首圓滿遍知覺，寂靜平等本真源。
相好嚴特非有無，慧明普照微塵剎。
稽首湛然真妙覺，甚深十二修多羅。
非文非字非言詮，一音隨類皆明了。
稽首清凈諸賢圣，十方和合應真僧。
執持禁戒無有違，振錫攜瓶利含識。
第三就是皈依觀修。合掌皈依，第一皈依佛，內容就是“稽首圓滿遍知覺，寂靜平等本真源，相好嚴特非有無，慧明普照微塵剎”這是皈依佛。皈依佛是一種觀照，稽首圓滿的遍知覺，佛是什么？就是圓滿的遍知的覺，覺性的遍照。佛沒有形相，形相是給我們看的。它就是寂靜的平等的本來的真源，我們的佛性！我們皈依的佛，就是佛性，但是不能說我有一個佛性，釋迦牟尼佛又有一個佛性，不是，釋迦牟尼佛的遍知覺就是我們的佛性。只是我們還沒有開發。佛現相好的莊嚴，凈土當中，示現在我們面前，那么這個特別莊嚴的境界，莊嚴的形相，不是有也不是無。不要生有無見，不要落在這個上面。“慧明普照微塵剎”，而佛是以大智慧的光明，就是報身光明，普照微塵的世界，普度一切眾生。這就是我們皈依佛的觀修，至于怎么深入怎么體會，這是沒有止境的，自已去體悟。
第二是皈依法，“稽首湛然深妙覺，甚深十二修多羅，非文非字非言詮，一音隨類皆明了”，稽首頂禮，湛然，水很清很清，一點一動。明凈的智慧，佛從他明凈的智慧里面，真心的妙覺當中，妙就是變化的覺悟，悟起了真理的變化，真理的示現，真理的言說。那么流露出來的給我們的是什么？就是甚深的十二修多羅，就是經，契經，三藏十二部經，所有的佛經，是我們皈依法的地方。但是所有的佛經的源頭，湛然深妙覺，法的根本我們體悟到之后，知道我們所面對的經論文字，我們現在所講解的，不是文不是字，也不是語言的解釋?！耙灰綦S類皆明了”，它是一音，但不同的根機不同的情景不同的智慧，不同的人生體驗，對佛經的看法都不一樣，體會都不一樣，所以說佛是一音隨類皆明了，大家都明白，根據自已的情況，體會都不一樣。
這一來呢，這個文字就不是文字。是什么？是一種智慧，是一種佛的功德法身的體現。當你契入佛經的時候，你讀到的不是佛經，是你自已，是你自己的明白。所以佛講法的時候，很多不同的人理解都不一樣，結果有些不善學的人，就在不同理解當中起比較研究，他就錯了，那些理解是他個人的體會，他個人的講法。而你要有自己的理解和自己的體會，不要管別人的體會怎么樣，這才能真正的明了。只要體會佛的話就可以了，不要理會別人說什么。遇到善知識，你就直接體會善知識的話，在你心里面的作用，心里面喚醒了什么，明白了什么，而不要管善知識的話是什么，這才是真正的法的明了。
第三是歸依僧?！盎浊鍍糁T賢圣，十方和合應真身，執持凈戒無有為，振錫攜瓶利含識”，我們頂禮清凈的一切賢圣，法界當中的菩薩、圣僧，十方世界和合。有六和合，當然還有道上和合的?！皯妗笔鞘裁?？他已經證得了涅盤，得了道的成就，應化在我們世界上，應化在寺院里面，有在家僧，出家僧。在家僧，就是菩薩僧，他不現出家相，但他們都執持著凈戒，佛教里講有九種大戒，有三聚凈戒，等等都沒有違背。錫就是錫杖，振錫，道上的威力。攜瓶就是甘露水的一種功德，是表法。利益含識，含有神識的一切眾生。這就是三皈依觀，在念過的時候，要起這樣的觀照。因為皈依的對象，叫境，沒有皈依的境，就會被魔、被外道所攝受。
有的人說我只要修佛法就可以了，不用皈依，也不要去觀想佛的境界、三寶的境界。你沒有三寶境界建立的話，和三寶不相應，沒有感通，結果修到一定的時候，不知不覺就會被魔所攝受。所以皈依境界的建立是非常重要的。
四、發宏誓愿
普為眾生發道心，慈悲方便撥諸苦。
化力自在度無窮，恒沙眾生成正覺。
發愿在密宗里面叫發心，發心要廣：“普為眾生發道心”，我們現在修行觀照所做的一切功德、方便，都是普為眾生的，不是為自己成佛，是為了一切眾生能成佛。“慈悲方便撥諸苦”，撥濟眾生的苦難?！盎ψ栽诙葻o窮，恒沙眾生成正覺”。當我們通過打坐修行觀照，成就以后，悟證到道，我們的變化力，自在地度化無窮的眾生。因為我們的成就，能夠度化恒河沙那樣多的眾生都成就。
五、正觀修法
恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。
第五是正觀修法，很簡單“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”當你恰恰用心的時候，你在覺照，在念咒，在看著當下?！扒∏o心”，沒有心在看，沒有心在念，沒有心在用，沒有自我，沒有分別。無心，當然無心的時候，就是在無心上，就不能照，不能用了。不是無心的時候，恰恰在用，恰恰在照。
“常用恰恰無”，你常常在用，時時不離，處處當下，但是恰恰是沒有存在的，沒有對立的，沒有分別心的，沒有住在上面的。你是明明朗朗的覺照，也沒有明朗相可得。就是這樣，在這個時候，你就是無！不可思議，就是無所分別，就是安處當下而覺照，這就是正觀。沒有更多了，就這么簡單。這個正觀的宗旨明白了，你的觀的方法變了，但宗旨不會變。無論你改了念咒，改了念佛，它還是這樣子觀，這樣子照。
六、觀修要訣
忘緣之后寂寂，靈知之性歷歷。無記昏昧昭昭，契本真空的的。
不須知知，但知而巳，前后際斷，中間自孤，當體不顧，應時消滅，覺無所得，即覺無覺，能所頓忘，纖緣盡凈，真知妙現，直證不二。
第六講觀修的要決。通過前面正觀的修法之后，修行的體驗會發生一些變化。所以下面就講“忘緣之后寂寂。靈知之性歷歷。無記昏昧昭昭。契真本空的的。”忘緣外境沒有了，沒有什么緣，緣什么？緣境界沒有了，緣身體沒有了，緣的感覺沒有了。就“寂寂”，就是一念不生，空寂。在空寂的時候，在一念不生的時候，“靈知之性歷歷”，這個靈知的本性，非常明朗現在當下。歷歷是沒有無記，也沒有昏昧；昭昭就是明明朗朗。這時候契入本有的真空，非常地明白，非常地明顯，非常地相應。
這是要訣了，你通過前面的觀修，以后就達到這個境界，要體悟到這個地方。
下面也是要訣，“不須知知”，不須以能知知于所知，去體會，不需知于自己的體知，一切對立的知都要化掉，要離開。但只有這個知，只有當下唯一的知，“但知而已”。到了后來，修到一定的時候，前后際斷，過去沒有了，未來沒有了，心念的連續性沒有了?！爸虚g自孤”，孤明，在自孤的時候，不要再起一個知，分別這個自孤的狀態：它是怎么樣，它是空?！爱旙w不顧”，不要再去理它，不要再去顧及它。
“應時消滅，覺無所得”，這個時候就是無所得。覺，這個覺不是覺得的覺，就是“覺”。這個真的“覺”的時候，什么都沒有得，什么都沒有，不存在，即覺無覺。正在這個覺的時候，沒有分別覺的時候，能所頓忘，纖緣盡凈。能所沒有了，一點一點微細的緣都沒有了，真知妙現，知證不二。前面講到的，真知就妙現了，妙契寰中，不可思議的。
到了不二了，到了這里不是一天就到的，但是也不是一定要多少年才到，如果你能相應的話很快就到。但是哪一天不知道，這叫因緣時節，因緣時節到了就到了，到了以后，印證，找師幫你印證：我這樣體會是不是？師父說你這樣體會正是，或者你跟那個觀心十門去印證，是不是。但這個體證到，還不是到究竟，是剛剛體入，還要現起作用。后來還要達到相應的程度，慢慢展開，慢慢起用。還有一個過程。
七、回向
普愿諸眾生，覺性常光明，智悲攝一切，愿早成正覺。
第七是回向，在我們自己的覺性當中，然后來回向一切，“普愿諸眾生，覺性常光明”希望他們的覺性也是常常的光明?！爸潜瘮z一切”有大智慧，大慈悲來攝受一切，“愿早成正覺”，一切眾生都早成正覺。
八、下座修法
調身、行禪等。
回向之后下座，要調身，運動身體，要走，在禪堂，在家里的佛堂前面，繞佛走一走，然后放松。有的人還要禮拜，等等。休息一下，這是修行整個一座的過程的一個圓滿的結束。然后下面不等于說完全結束了，是打坐的時候結束了，但是還有功夫要做。
九、全體照用法
無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然。
達到前面觀修要訣的境界之后，起這樣的照：全體照用。到了這一步，坐和不坐是一樣的，修和不修是一樣的。那怎么照呢？“無即不無，有即非有”，“無”就是沒有，在你“無”的時候，就不是“無”。在你正無的時候，無就是空了，但是你沒有無的存在。但是在你“有”的時候，不是有“有”的存在。
“有無雙照”，是“有”“無”雙照。也照有也照無，經常在這個照用當中，禪宗講就是妙照現前，照用隨機，照以目前，不斷的妙悟開展，顯現：噢，豁然明白，又進一步開發，看公案，看人世界。在照有照無的時候，不斷地體現，不斷地深入，不斷地開展，這就叫“妙悟蕭然”。
十、泯跡雙融法
寂而常照，照而常寂，無緣大慈，渾然圓成。
如果到了這一步，再進一步是什么呢。明寂雙融法，明寂就是痕跡沒有了，雙融，就是兩邊都消融了。這個時候就不可思議了，叫寂而常照。不用你去照，它本來就在照，照而常寂，照的時候，本來就是寂滅的，也沒有一個再去寂滅的分別。無緣大慈，一切的顯現都是沒有條件的，沒有對立的，是自然的。別人念你的名號，他就得到加持，但是你根本沒有分別，沒有動，沒有去照，一切都是自然顯現，本然圓成，沒有一點痕跡。它是本然性的，就是虛空，就是法界，就是廣大的圓明，就是阿彌陀佛的無量光。
這一步，是最后的一步，最后證到的地方。 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>法師禪語>>永嘉禪修法