唐代著名高僧永嘉禪師，與歷史上許多高僧大德一樣，他一生為佛教的弘法事業奉獻了自己的身心，慈光所及，人天普利。其光彩形象，千百年來，一直受到廣大佛子的欽仰贊嘆。

  永嘉禪師先習天臺教觀，悟道后印證于六祖座下，與青原行思、南岳懷讓并列為六祖門下三大禪將。一首《證道歌》流傳久遠，是禪典里最令人喜見樂聞的禪歌；一部《永嘉集》，融會臺禪，真機獨露，闡述禪宗悟修圓旨，為禪林中一枝獨秀。他的門下雖不及南岳、青原二系人才輩出，形成五家宗派而禪風廣播，但永嘉禪師一生的高風亮節及其禪法頓漸并行的獨特風格，卻是非常適應難以起疑情、參話頭的現代人修學。因此了解禪師的修證及弘法過程與禪法的修學次第，對我們研討禪的門徑有好處。本文即就永嘉禪師的生平與永嘉禪法，略作論述，以期拋磚引玉。

  一、永嘉大師生平事跡

  永嘉禪師，溫州人，俗姓戴，字明道，法名玄覺，號一宿覺。生于唐高宗麟德元年(633)，寂于唐玄宗先天二年(712)

  禪師少年舍俗出家，受具足戒后潛修于溫州西山龍興寺，他精持律儀，常悅禪寂，同時對當時已傳譯來的三藏經論進行研習。不久有感于天臺法門的博大精深與切實可行，便一門深入，專精天臺教觀。

  唐慶州刺史魏靜在《禪宗永嘉集》序中贊嘆禪師的修學過程道：少挺生知，學不加思。幼則游心三藏，長則通志大乘。三業精勤，偏弘禪觀。境智俱寂，定慧雙融。遂使塵靜昏衢，波澄玄海。心珠道種，瑩七凈以交輝；戒月悲花，耿三空而列耀。加復霜松潔操，水月虛襟；布衣蔬食，忘身為法，傷含識，物物斯安；觀念相續，心心靡問；始絡抗節，金石方堅。

  禪師三學齊修，止觀雙遠，解行并進；于精勤心中，圓解忽然大開。進而發心專修三昧以期實證。見龍興寺旁別有幽邃勝鏡，遂于巖下自構禪庵，默默禪修。不久，便體入無生，深證實相。

  天臺宗第八祖左溪玄朗與六祖門下東陽玄策禪師，因訪道來溫，見永嘉禪師悟證甚深，因無大德印證，他人莫信，難以弘傳禪法，弘朗禪師便激勵他與東陽策同去曹溪，面見傳承禪宗正脈的六祖大師，以求印證。

  永嘉禪師與東陽策一同到了曹溪六祖道場，他左手拿著凈瓶，右手持著錫杖，一進門便以作家的手段：“振錫杖攜瓶，繞祖三匝?！辈活櫳抽T的威儀禮節，直以本來面目與六祖相見。

  六祖見而問道：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來?生大我慢?”

作為一個出家人，在進入道場法會時，應具足三千威儀與八萬微細之行。而大德你卻不顧禮儀，到底從哪里來?為什么如此驕慢無禮?

  禪師則以沙門本分事回道：“生死事大，無常迅速!”為了生死的大事和無常的迅速之故，已顧不得區區的威儀與細行了!

  六祖聽后立即征問道：“何不體取無生，了無速乎?”你既已知道生死事大，無常迅速，那為什么不直下去體悟無生無死的本體，了達無起無滅的本源而超越迅速的無常流轉呢?

  禪師托出了本地風光：“體即無生，了本無速!”萬法的當體即是無生無死的真性，了達無起無滅的本源佛性，即是真常妙德。此際已經超越了相對世界，故絕無變滅流轉可言”

  六祖見禪師一言中的，確已悟入禪門宗旨，深得佛祖心要，即點頭認可道：“如是!如是！”

  禪師的廖廖幾句對話，便得到當時禪宗中威望最高、親傳佛祖衣缽的六祖大師的印可，這一事件，無疑像一粒石子投進平靜的湖面，使座下大眾無不愕然，其中未能于言談之下，領悟作家相見時心心相印的妙趣者，故有驚愕與懷疑。

  永嘉大師見大事已畢，于本份事上已了無一法可得，故不必留學于六祖座下，即以沙門威儀參禮六祖大師后，準備立刻下山返回溫州。

  六祖見一座大眾未能于言下回機、返照自己本來面目。為使大眾深明禪旨，也為了使天下人更能起信于永嘉禪師的悟證，所以又借機勘問道：“返回速乎?”你從溫州遠遠地趕來，又立刻要回去，為什么這樣匆促呢?

  禪師時時不離妙明真心，隨即應聲答道：“本自非動豈有速耶?”真如本性，湛湛寂寂，本無來去動轉，哪里有來去匆匆之說?

  六祖見禪師從體上回答，便從相待的知與鏡上來征問:

  “誰知非動?”是什么人知道沒有動呢?可見六祖想套出真知與妄知，從而判斷真悟與否。

“仁者自生分別!”禪師說，如果你在動與知的相待相上去理解，那只是你自心所生的分別而已!

  六祖聞言故意贊道：

  “汝甚得無生之意!”你的回答已經證明了你已獲得無生意旨了。

  “無生豈有意?”無生是真空湛寂不二之勝，此中言語道斷，心行處滅，難道還有意旨可得?禪師深諳個中消息，不落圈套，故反而問道。

   六祖是傳佛心印的禪學大家，決不會放過這關鍵的一環，故又征問道：

  “無意誰當分別?”沒有意旨，那么是誰在現前之鏡中而分別了知呢?

   禪師則即體而用，妙機頓露：“分別亦非意!”

   真空無生之體，離凡夫分別之意念，其性湛湛，但又不是木頭石頭，不能活潑應用，它是湛湛寂寂，感而遂通的靈妙真心，雖隨機起用，分別一切，又不落情意，不隨境轉，是超情離見的。因此，無生無所不生，無知無所不知。證悟者已消融意識，返本妙明，故分別隨機而啟，自性不動，寂照不二。

  禪師道出了自己所證悟的現量真鏡后，六祖見其悟證甚深，智光迸發，在一座大眾前由衷地贊嘆道：“善哉！善哉！”

  唐代的禪風是樸實的直指法，師弟在言談中便可一念回機，薦得自性，因此不用機鋒轉語。永嘉禪師在動與不動、分別與無分別、意與無意、生與無生等禪宗悟修關鍵問題上，一一流露出禪悟者的內心般若智光，不僅六祖為之贊嘆，千百年來的禪學者，閱了這段公案，也無不為之深深嘆服。

六祖以沙門的因緣情誼，挽留禪師在山中一宿。當晚，禪師從其悟證的心中，流出了一首千古不朽的《證道歌》。據歷史記載，當時曹溪附近許多人都看到了虛空中閃著《證道歌》的金字梵光。于是人們更加飲佩禪師的悟證與德行的高深，虔敬欽仰，尊號他為“一宿覺”。

  由此緣故，禪師便名聞遐邇，“學者輻輳”。禪的求學者蜂涌而來，聚集在溫州龍興寺永嘉禪宗道揚，虔求禪的甘露來滋潤生命的心田。永嘉禪師以無限的悲心與宏深的愿力，舍已利人，開始了禪法教導，接引眾生進入佛法的真實悟門，了脫無始的生死業緣，開發無盡的種智。

  魏靜在《永嘉禪宗集序》里又這樣贊嘆禪師悟后的狀況：

  淺深心要，貫花慚潔，神徹言表，理契寰中，曲已推人，嘖凡同圣。則不起滅定，而秉護四儀。名垂當時，道扇方外。三吳碩學，輻輳禪階；八表高人，風趨理窟。

  可見其影響極大，如新羅國宣法師吳興的興法師、慶州刺史魏表等皆拜學其下。

  禪師弘揚禪法至唐先天二年十月十七日，因見所度機緣已盡，于龍興寺別院端坐圓寂。

  禪師圓寂后，從西山腳到寺的一里路上，擁擠著來送殯的弟子，“人物沸騰”，可見禪師道德威望深入人心。十一月十三日，禪師的真身殯于西山之陽。唐元和中永嘉郡守發墳視之，見遺體如故，便于溫州松臺山營造凈光塔，移真身于塔中。唐僖宗賜謚為無相大師。明代溫州高僧逆川大師重修凈光塔，更顯莊嚴。到了清代雍正皇帝又敕封為洞明妙智禪師。

  永嘉禪師傳法弟子有：惠操、惠持、等慈、元寂等。他們結集了禪師生前上堂開示禪要為《永嘉禪師法語》一卷。唐慶州刺史魏靜整理了禪師生前著作成《永嘉禪宗集》十卷，并為作序，使之流傳至今。此書后來被譯為梵文，由梵僧帶到印度，當時印度佛教尚盛，深嘆永嘉禪師為佛陀再世，并稱此書為《東土大乘論》。

  二、永嘉禪法述要

  永嘉禪法分為二部分：一是《證道歌》所述，屬頓法；一是《永嘉禪宗集》所述，屬漸法。就傳承法系來看，永嘉禪頓法是屬六祖的禪宗正脈，在《證道歌》中對于禪系有這樣的述及：

  “建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞，后入得道何窮數?！?/FONT>

  又自述得道的源委說：“自從認得曹溪路，了知生死不相關?！币虼?，永嘉禪法的根本禪系是曹溪一脈的。

  永嘉禪漸法，據《禪宗永嘉集》的內容看，其主干為禪，其行布之法為止觀，中間綴以禪師自己悟修的經驗，而側重點仍在天臺止觀的修法，這與禪師從止觀入道分不開。

  永嘉禪頓法是極其圓妙的究極之道，它是“不除妄想不求真”的頓悟頓證的真現量境界，因此是：“但得體，莫愁末”的“直截根源”之法。中下根器的行者，難以從頓法中入門，因為沒有具體的方法之故。

  永嘉禪漸法，分為十門的次第，步步都有具體的悟修方法，而其悟證仍可深達頓法中的一切真現量境界。因此宜于中下根器次第修學，可逐漸證悟甚深圓妙大道。以下扼要地介紹永嘉禪法十門修證次第，使初心習禪者。略窺其中端倪。

  第一門  慕道志儀

  禪師云：“夫欲修道，先須立志，及事師儀則，彰乎軌訓。故標第一慕道儀式?！?/FONT>

此初門中，禪師列出觀三界、親善支、早晚問訊、審視乖適、問何所作、瞻仰無怠、

  第二門  誡驕奢意

  禪師云：“初雖立志修道，善識軌儀，若三業驕奢，妄心擾動，何能得定?故次第二，明誡驕奢意?！?/FONT>

  此門中禪師誡勉行者應珍惜衣食，思其來處不易；不貪戀五欲，須一心求道，為法志軀。并誡勉道：“夫欲出超三界，未有絕塵之行；徒為男子之身，而無丈夫之志。但以終朝擾擾，竟夜昏昏；道德未修，衣食斯費；上乖弘道，下闕利生，中負四恩，誠以為恥!故智人思之，寧有法死，不無法生，徒自迷癡，貴身賤法耳!”

  第三門  凈修三業

禪師云：“前戒驕奢，略標綱要，今仔細檢責，令粗過不生，故次第三，明凈修三業，戒乎身口意也。”

  此門上述凈修三業十善之行，即戒律在四威儀及六根所對中的具體化與細致化，同時也是定慧學修的初步方便入門處。是奢摩他正修法的基礎。

  (一)凈修身業

  1、不殺害一切生命而殷勤拔濟，方便救度一切生靈。

  2、不偷盜而布施，令一切眾生獲得安穩。

  3、不邪淫而觀不凈，觀苦報，常修梵行。在修身業時還應：“日夜精勤，行道禮拜。知身虛幻，無有自性。色即是空，誰是我者?”修析空了達無我，使“不以惡求，而養身命”并應：“節身儉口，不生奢泰，聞說少欲，深樂修行”。這樣凈修身業之行，便是入賢圣之道。

  (二)凈修口業

  1、以正直語除綺語：行稱法說與稱理說。

  2、以柔軟語除惡口：行安慰語與宮商清雅語。

  3、以和合語除兩舌：行事和合語與理和合語。

  4、以如實語除妄語：行事實語與理實語

  禪師述觀修法云：“善是善道之緣，惡是敗道之本。是故智者，要心扶正，實語自立。誦經念佛，觀語實相。言無所存，語默平等。”

  (三)凈修意業

  這即是正修的方便。先須了知善惡之源，皆從心起。無明妄想執我之心為邪念根本，“是故智者，制而不隨。”次修正觀之法，禪師云：“云何正觀?彼我無差，色心不二。菩提煩惱，本性非殊。生死涅槃，平等一照?！ААШ我怨?法不自名，假名詮法。法即非法，名亦非名。名不當法，法不當名，名法無法，一切空寂?！庇纱擞^照，當證達絕相離名，心言路絕的寂滅之境時，便無明頓斷，心源即恢復本凈。

  第四門  奢摩他頌

  禪師說：“前已檢責身口，令粗過不生，次須入門修道漸次，不出定慧五種起心，六種料簡。故次第四明奢摩他頌也。”

  此門即天臺止觀法門中的體真止法。根性較好者，可以在即心無心，即知離知的寂寂惺惺中，悟入真空妙性。如不然就須依次第悟入的方便，五種起心，即故起、串習、接續、別生、即靜的五種心念。前四種是病，后一種是藥，以藥治病，病去藥亡，五念便一時停息，即名一念相應。一念相應一念佛，真空靈知之性自然現前。所謂六種料簡，即是在一念相應之時，要勘驗是否真空，故須識病、識藥，識對治、識過生、識是非、識正助。以此六種料簡、不使禪心落于偏邪，未悟謂悟，未證謂證。

  第五門  毗婆舍那頌

  禪師云：“非戒不禪、非禪不慧。上即修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那頌也。”

  此門即從上門的真空性定上，進一層修于觀慧，以照緣生，使在智鏡中了達無縛無著，從而證得境空、智空的二種智慧，成就般若無知而無所不知的真實妙用。這門觀修之法，與天臺宗的假觀相類似。

  第六門  優畢叉頌

  禪師說：“偏修于定，定久則沉；偏學于慧，慧多心動。故次第六，明優畢叉頌，等于定慧，令不沉動，使定慧均等，舍于二邊?！?/FONT>

此門述即照即寂，非照非寂的中道正觀之法，以定慧均等，圓成無緣大慈為妙極，是永嘉禪法中的精髓所在。觀心之法分為十門，茲簡述如下：

  (1)法爾門──三諦一境，三智一心，智鏡冥合，三德宛然。即心為道，尋流得源。

  (2)觀體門──一念即空、不空、非空非不空為觀心之體。

  (3)相應門──①心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜?②身與空相應，則刀割香涂，何苦何樂?③依報與空相應，則施與劫奪，何得何失?④心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲喜濟。⑤身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。⑥依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。⑦心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。⑧身與空不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。⑨依報與空不空、非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。

  這三個層次，九種境界，正是修道者獲得相應的不同的實證境界。

  (4)警上慢門──若與以上九相應境不符合，則說明全未相應。

  (5)戒疏怠門──修心必須入觀，非觀無以明心；心尚未明，相應何日?勿自恃?

  (6)重出觀體門──只知一念即空不空，非有非無；不知即念即空不空，非非有，。非非無。

  (7)明是非門──破滯是非的迷惑心，以心不是有，心不是無，心不非有，心不非無的四句，來輾轉破斥滯于"是"與“非”的執心。

  (8)簡詮旨門──合于宗、明于旨，則言觀不存，不立文字，不著觀行。

  (9)觸途成觀門──方便立言與隨機起觀，不妨礙中道理性與真實妙觀，所以內外典籍，有情無情，無非佛法妙道。

  (10)妙契玄源──悟心之時，不滯于言觀，照理會旨則言語道斷，心行處滅，入不思義的如來藏心之妙源。

  第七門  三乘漸次

  禪師云：“定慧既均，則寂而常照，三觀一心，何疑而不遣?何照而不圓?自解雖明，悲他未悟。悟有深淺，故次第七，明三乘漸次也?！?/FONT>

  此門是述悟道者，以無作妙用，興無緣大慈，隨機起應，順物忘懷，方便施設三乘教理行果，濟度上中下三種根性。

  第八門  理事不二

  禪師云：“三乘悟理，理無不究。究理在事，了事即理。故次第六，明事理不二，即事而真，用祛倒見也?！?/FONT>

  此門為融通事理，使修學者不執理廢事、迷名滯相。指出：“萬法本源，由來實相；塵沙惑趣，原是真宗。故物象無邊，般若無際者，以其法性本真，了達成智故也!”所謂“事理不二，迷悟有異?！泵曰笳撸J為實有形聲；開悟者，則知萬物闃寂。因此，真諦不相背事理，事理的本體就是真諦，妙智不異于現前了知之心，即了知的本性元是妙智。

  第九門  勸友人書

  禪師云：“事理既融，內心自瑩。復悲遠學，虛擲寸陰。故次第九，明勸友人書也?！?/FONT>

  此門是左溪玄朗來信招永嘉大師居深山修道。大師復信指出：未悟道不宜居山，應先參明師，待悟入后可居山深造，因為：“若未識道，而先居山者，但見其山，必忘其道。而先識道者，但見其道，必忘其山。忘山則道性怡神，忘道則山形眩目?！?/FONT>

所以修行者所重視的是道，并非居處的幽寂與否。“是以見道忘山者，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也。必能了陰無我，無我誰住人間?若知陰入如空，空聚何殊山谷?如其三毒未祛，六塵尚擾，身心自相矛盾，何關人山之喧寂耶!”

  這的確是對貪求山居幽靜而不明佛道者的當頭棒喝。許多學道者，為了追求環境的清靜，而滯于外相，鬧得身心不寧，反而失去了悟證的契機。

  第十門  發愿文

  禪師云：“勸友雖是悲他，專心在一，情猶未普。故次第十，明發愿文誓度一切也?！?/FONT>

  此門中，大師發愿世世童真出家，弘揚佛法，愿以三寶之力方便救濟一切眾生的苦厄，度脫一切煩惱，普使成就佛道。

  上述永嘉禪師漸法的十門次第，雖然從淺至深，須按步就班地進修，但更應知漸中有頓，修學者處處融合圓頓妙旨，圓悟圓修，在次第而不著次第，方能符合永嘉禪的宗旨。

  由于永嘉禪法頓漸并行的實修風格，其后影響臺、禪二宗極為深遠。明代中興天臺宗的月亭大師及再傳弟子雁蕩山的正智禪師，就深受永嘉禪師的禪法影響，盛倡臺禪一致的學說，從而扭轉了臺宗后世只重講教不重實修的流弊；同時使禪者從文字、口頭之禪的頹風中，走向了真參實學。