一切法空，實(shí)實(shí)在在無有一絲毫小法可得，而得阿耨多羅三藐三菩提，是故，然燈佛與釋迦如來授記。

授記，是如來金口所說，將來必定成佛，授記時(shí)的名號，成佛時(shí)決定不會改變。

何以故，如來者，即諸法如義。

此乃出到菩提，謂出離生死的此岸，到涅槃的彼岸。

義即理之意，‘諸法如義’，即諸法的真理是也。

一切法從緣而生，緣生性空，是故一切法皆是空，萬法一如，是諸法的空義，亦即諸法的如義。布施空、忍辱空、般若空、三十二相空、微塵空、世界空、萬法歸空，此空與彼空一如，無二無別，古時(shí)空與現(xiàn)在空亦一如，就是諸法的如義。

如來者，是諸法的空義，有一法不空，不能稱為如來，一切法空才稱為如來。

如來者，是諸法的無生義，一切法無生，從無生而來，來成正覺，無生亦是諸法的如義。

如來者，是諸法無滅義，一切法無滅就是如，從無滅而來，來成正覺。

如來者，是諸法無相義，從無相而來，來成正覺，是名如來。

如，泛指空、無生、無滅、無相、無來、無去等，有相、有生滅去來，不是如，無相、無生滅去來，一切法空，此空與彼空無二無別，便是一如，一如，是打成一片之意；到了彼岸，萬法皆如，煩惱即菩提，一切法都是佛法。

是故諸法如，到彼岸，諸法不如，是此岸，所以這一品古人名為‘出到菩提。’

若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。

說到這里，有些人會有點(diǎn)疑問：不錯(cuò)，釋迦佛發(fā)菩提心時(shí)，‘無有法’而發(fā)菩提心，亦無有法而得菩提，因?yàn)槠刑崾侵T法的如義，一切法空便見諸法的真如，但是如來成佛時(shí)，可能有法可得，故云‘若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提’，有些人認(rèn)為如來坐道場成等正覺時(shí)，有菩提之法可得。

須菩提，實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

佛坐道場，亦無有法能得阿耨多羅三藐三菩提，‘我始坐道場，不得一切法，空拳誑小兒，誘導(dǎo)于一切。’一切法空，才能得菩提，法空即心空，心空即明心，若法不空，心不明，不能得菩提，故云‘實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提’。

須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。

所得心空，法體空寂，是為無實(shí)；寂滅體中，一切智具足，萬行俱備，恒河沙功德用之不盡，是為無虛。

菩提無有一法可得，是為無實(shí)，惟是從菩提流出三身、四智、五眼、六通，是為無虛，例如摩尼珠，其體清凈是無實(shí)，而能流出一切寶即無虛。

是故如來說一切法皆是佛法。

一切法從因緣生，是故一切法性空，是謂無實(shí)；一切法由種種因緣和合而生，假名有，是謂無虛；未曾有一法不是從緣而生，故一切法都是佛法。

‘青青翠竹，皆是真如。’青青翠竹從種種緣而生起，其性本空，所以是真如，‘郁郁黃花，無非般若。’黃花也是從緣而起，也是性空，是故黃花無虛無實(shí)，無虛無實(shí)就是般若，是故如來說一切法皆是佛法。

須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

世尊為免世人誤會：既然一切法是佛法，那么世間法、求名求利的法，也是佛法。是故世尊解釋：若能‘即非’世間法，便是佛法。‘即非’，就是不分別、不執(zhí)著、一切法空、離一切相，便是佛法。

悟道之人，觀世界如幻如化，無有一法不幻化者，是為‘即非一切法’，所以悟道之人，水月道場，空花佛事，降服鏡里的魔軍，成就夢中正覺，游戲人間，觀一切法都是幻化，所以一切法即非一切法；一切法空，不分別、不執(zhí)看、離一切相、見一切性，是名一切法。

須菩提，譬如人身長大，須菩提言，世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。

人身長大，是緣起，當(dāng)體即空，無長大之相可得，長大即非長大，非長大是無限量，周遍法界，就是法身，法身才是大身。若能一切法即非一切法，便見法身如來。

色身有對待，因短而說長，因小而說大，是故有長有大，法身無對待，是故非長非大，能夠離色身之長大相，即見到非長非大的法身，是名大身，所謂幻化空身即法身，這就是佛法。

須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無量眾生，則不名菩薩。

菩薩亦如是，應(yīng)了知一切法都是幻化，度眾生亦是幻化，云何有我人等相？所謂‘諸法從本來，常自寂滅相’，寂滅，就是度眾生，眾生有生滅，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，就是度眾生；證寂滅，才是真正度眾生，生滅不能度眾生，因?yàn)楸娚巧鷾纾覀円彩巧鷾纾鷾缪赡芏壬鷾纾挥猩鷾鐪缫眩艤绗F(xiàn)前，才能度眾生。惟是寂滅體中，無眾生相、無我相、無涅槃相，我亦寂滅、眾生亦寂滅、滅度亦寂滅，是故菩薩不應(yīng)作是念，我當(dāng)滅度無量眾生。

若菩薩作是念，我當(dāng)滅度無量眾生，認(rèn)為有眾生、有我、有滅度，著了我相、眾生相、滅度相，迷失自己的佛性，迷性則煩惱起，有煩惱只可以稱為眾生，不可以稱為菩薩。

何以故，須菩提，實(shí)無有法名為菩薩。

一切法空，菩薩法亦空，是故實(shí)無有法可得名為菩薩。

是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。

一切法空，空中無我、人、眾生、壽者。

須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。

若菩薩不領(lǐng)會般若的真義，而作是言：‘我當(dāng)筑塔、建廟、印經(jīng)、布施供養(yǎng)等莊嚴(yán)佛土。’有能莊嚴(yán)的寶塔等，所莊嚴(yán)的佛土，心有能所，心不清凈，是虛妄心，不是菩提心，故不名菩薩。

何以故，如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

佛土就是心土，心土中有慈悲喜舍、有戒定慧、有六度萬行，以心土中的慈悲喜舍、六度萬行，莊嚴(yán)心土，無能莊嚴(yán)，無所莊嚴(yán)，即非莊嚴(yán)，是名真莊巖。

猶如大海，起無量的波浪，莊嚴(yán)大海，大海是海水，波浪也是海水，那里有能莊嚴(yán)？海水一體，那里有所莊嚴(yán)？實(shí)是大海莊嚴(yán)大海，無能莊嚴(yán)、無所莊嚴(yán)。

無能所莊嚴(yán)，即非莊嚴(yán)，是自性莊嚴(yán)，是名真莊嚴(yán)。

須菩提，若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。

通達(dá)，即了解之義，菩薩要通達(dá)一切法無我——布施無我，不見有布施相，是名真布施；說法無我，不見有說法之相，無法可說，是名真說法；忍辱，不見有忍辱的我，即非忍辱，是名真忍辱；不見有微塵的我，微塵即非微塵，是名清凈微塵；煩惱無我，煩惱空；涅槃無我，證大般涅槃；眾生無我，眾生得度；諸佛無我，諸佛成佛。

若布施有我，是眾生布施，說法有我，是眾生說法，忍辱有我，是眾生忍辱。菩薩忍辱，不見有忍辱的我，亦不見有辱可忍，若菩薩通達(dá)一切法無我，如來說名真是菩薩。

‘無我’是什么？無我就是無為法，有我，是有為法，無為就是法身，法身無我而無不我，法身無法而能生一切法，法身無為而無不為，法法無我，法法亦是我，未有一法不是自己，古人云：‘天地與我同根，萬物與我一體。’無我，所以天地與我同根，無我，所以萬物與我一體，是故佛法不是消極，是積極。

上來幾段文是講證得法身，下文講以法身為體，從體起用。

須菩提，于意云何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。

文中如來是指法身如來，法身無我而無不我，法身無法而出生一切法，故現(xiàn)出肉眼。

如來以肉眼見凡夫的境界，可以對機(jī)說法，對病落藥，無凡夫而不度；凡夫以肉眼修行成就，亦可見法身如來。

須菩提，于意云何，如來有天眼不。如是，世尊，如來有天眼。

法身清凈，可現(xiàn)天眼，以天眼度天人；天人以天眼修行，得見法身如來。

須菩提，于意云何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼。

慧眼是二乘人所具，法身如來亦有慧眼，見聲聞緣覺的境界，教化二乘人回小向大；二乘人亦以慧眼修行，見法身如來。

須菩提，于意云何，如來有法眼不。如是，世尊，如來有法眼。

法眼是菩薩所具，法身如來亦有法眼，以法眼見菩薩的境界，教化菩薩；菩薩亦以法眼修行，見法身如來。

須菩提，于意云何，如來有佛眼不。如是，世尊，如來有佛眼。

法身具有佛眼，見十方三世佛，三世佛亦以佛眼見法身如來。

若依華嚴(yán)經(jīng)解釋，肉眼能見山河大地一切色，天眼見一切心，慧眼見一切眾生根機(jī)，法眼見諸法實(shí)相，佛眼見如來十力、四無所畏、慈悲喜舍。

傅大士另有一偈釋五眼：‘天眼通非礙’，天眼不舍有障礙，山河石壁也不能遮障天眼；‘肉眼礙非通’，薄如一張紙，也可以遮障肉眼，若凡夫修至六根清凈，亦可得天眼；‘法眼惟觀俗’，俗諦指因果，不論是善惡的因果、有漏的因果、無漏的因果，都是俗諦，法眼能觀世間、出世間的因果；‘慧眼直緣空’，慧眼只觀空，空即真諦；‘佛眼如千日，照異體還同’，佛眼如千日放光明，照一切四圣六凡，惟是只有一個(gè)體，一體多用，‘圓明法界內(nèi)，無處不含容’，十法界內(nèi)的眾生，佛眼無一不見，故云‘無處不含容’。

六祖于五眼亦有注釋：一切眾生皆具五眼，但以迷心，不能出現(xiàn)，離卻迷心則五眼開明。念念修般若波羅蜜，初除迷心，是肉眼；見一切眾生皆有佛性，起憐憫心，是天眼；煩惱不生是慧眼；觀一切法，離一切執(zhí)，是法眼；細(xì)惑永盡，圓明遍照，是為佛眼。

六祖的五眼注釋，與我本人所說的五菩提，有相近的地方：初除迷心，是發(fā)菩提心；見一切眾生皆有佛性即離四相，是降心菩提；煩惱不生，是明心菩提；著法心除，法法到彼岸，是出到菩提；細(xì)惑永盡，圓明遍照，是無上菩提。

須菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛說是沙不。如是世尊，如來說是沙。

佛示同人法，以肉眼見恒河之沙為沙。

須菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是，寧為多不。甚多，世尊。

佛以天眼，能見恒河沙數(shù)的佛國土。

佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。

眾生是從妄想心而生，是故眾生也是虛妄，但妄不識妄，眾生不識妄心，若眾生識知妄心，眾生當(dāng)下就能離妄見真，真心者，佛心是也。

如來有五眼，所有國土中，每一眾生種種心，如來悉知，無量眾生無量種種心，如來亦悉知，譬如大海種種波浪，大海悉知。

何以故，如來說諸心皆為非心，是名為心。

如來又知種種心皆為非心，猶如大海千濤萬浪，惟是波浪不知波浪即非波浪，只有大海知道波浪即非波浪，是故如來說識得諸心非心，是名真心，是名佛心。

如何識得諸心非心，名為佛心呢？本生心地觀經(jīng)云：‘如佛所說，唯將心法為三界主，心法本源不染塵穢，云何心法染貪嗔癡，于三世法，誰說唯心？過去心已滅，未來心未至，現(xiàn)在心不住，諸法之外，相不可得，諸法之內(nèi)，性不可得，諸法中間，都不可得，心法本來，無有形相，心法本來無有住處，一切諸佛尚不可見心，何況余人得見心法。’

佛說：‘把心法作為三界主人翁，此話對否？’心的本源是清凈，不染六塵垢穢，不染貪嗔癡煩惱，無貪，欲界空，無嗔，色界空，無癡，無色界空；若識得心，三界都空，三界既空，心又怎可以是三界之主？

過去、現(xiàn)在、未來三世的法，有人說是唯心，過去心已滅，現(xiàn)在心無住，未來心未生，怎可以說三世諸法唯心？諸法之外，相不可得，內(nèi)，性不可得，中間亦不可得，心的本源，無有形相，亦無住處，一切諸佛尚不見心，何況余人得見心法。

心不動，就是真心，真心無相、無形、無住處，如何能見？心動，才見到妄想心，所謂‘眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如’。

所以者何，須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

‘過去心不可得’者，前念妄起，瞥然已過，若追尋之，無有處所，了不可得，了不可得就是真心，但是真心亦無相，亦了不可得，若謂可得，真心卻又成為妄心。

既然過去心不可得，便應(yīng)該沒有冤家，為什么還有怨？因?yàn)槲覀冞€未達(dá)到‘不可得’；既然過去心不可得，一切罪都不可得，為什么還有罪？因?yàn)檫€未達(dá)到‘不可得’，所以還有罪，若果了達(dá)過去心不可得，罪亦不可得，一切罪即時(shí)滅，但是我們?nèi)匀皇恰兴谩宰镆嘤兴谩Ｋ^‘了知業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還宿債’，了達(dá)‘不可得’，業(yè)障空，未了達(dá)‘不可得’，必須還宿債。

‘現(xiàn)在心不可得’者，現(xiàn)在妄心無相，所以不可得，識得現(xiàn)在心非心，是名真心，但真心亦了不可得，若謂現(xiàn)在真心可得，真亦變成妄。

現(xiàn)在心亦不住，住則可得，不住則不可得，猶如流水不停，流水不可得，現(xiàn)在心剎那不住，剎那時(shí)都不可得。傅大士云：‘依他一念起，俱為妄所行，便分六十二，九百亂縱橫。’我們的一念心，一剎那間有九百生滅，如何可得？生滅快得很，如何可以得到它？一彈指間有九十個(gè)剎那，一剎那有九百個(gè)生滅，‘過去滅無滅，未來生不生，常作如是觀，真妄坦然平。’所以覓現(xiàn)在心了不可得，例如芭蕉，層層剝?nèi)ィ詈蟀沤箻湟嗖豢傻茫恍囊嗳缡牵孟瘳F(xiàn)在有一個(gè)心——善心、惡心、種種心——以般若波羅蜜觀之，最后，覓心了不可得，所以云‘現(xiàn)在心不可得’。

未來的妄心亦是無相，亦了不可得，試尋一下明天的心，明天準(zhǔn)備作甚么？誦法華經(jīng)？誦法華經(jīng)的心在那里？試觀一下，觀得清清楚楚；或者又觀一下明天過堂的心、明早上殿的心，觀之亦是不可得。

了此三心皆不可得，是名為佛心。

我們未曾識得自己的心，心在何處？不知道！在外？在中間？在內(nèi)？不曉得！所以我們不識得心，心有多大？心從何處來？滅往何處去？都不知道。凡夫樣樣事情都聰明，惟是對自己的心不聰明，既不知道心的來處、去處，又云何識得心，所以下文云：‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。’

心是從無所來而來，從無所去而去，雖云是無所來而來，但是我們一定要見到無所來而來，才可以說‘心是無所來而來’，若我們未見到心是無所來而來，又如何說心是無所來而來。

心是無所去而去，但必定要見到無所去而去之后，才可以說心是無所去而去。

有些人不明白，以為心有來處，心那里有來處，不要覓心的來處，覓心無所來而來，這樣用功才對；心沒有去處，無所去而去，無所去而去就是心的去處，所以我們要識得心，若不識得心，永遠(yuǎn)不能成佛，識得心，當(dāng)下見法身佛，古人云：‘若人識得心，大地?zé)o寸土，三界無別法，唯是一心作。’所以我們要認(rèn)識自己的心——知諸心皆為非心，是名為佛心——把貪嗔癡的煩惱妄想心空掉，把是非人我的妄心空掉，非心之心，是名為佛心。

妄心滅，非心之心，是為真心，究竟是一還是二？

其實(shí)妄心當(dāng)下就是真心，凡夫不明白，以為有一妄一真，其實(shí)即妄即真，即波浪就是水，不須要待波浪滅才見水，波浪當(dāng)下就是水。

上來說‘諸心皆為非心，是名為心’，波浪滅了才見水，妄心滅后才是真心；現(xiàn)在說‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得’，波浪當(dāng)體就是水，不須要待波浪滅才見水，不須要待妄心滅才見真心，三心不可得，三心當(dāng)下就是佛心，然佛心亦不可得，即妄即真，皆不可得。

所以修行不難，識得妄心非心，是名為佛心；三心不可得，即見法身如來。

識得心以后又如何，從心起修。

須菩提，于意云何，若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不，如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。

‘若有人’，這個(gè)人就是識得心的人，了知三心不可得，亦了知‘諸心非心，是名為心’。

若有人以滿三千大千世界七寶布施，布施為因，七寶為緣，‘因緣所生法，我說即是空。’以因緣布施，空福有多大？東方虛空不可思量，南西北方虛空不可思量，是故此人得福甚多，遍滿虛空。

‘因緣所生法，我說即是假。’假者，幻化假有之意，此假有之福，可以入俗利生，可以長壽，可以說法，可以修菩薩行、生凈土、生天，一一都是幻化，把這幻化的福，回向法界有情，皆共成佛道。既是假有的福，亦就是無定的福，可以求長壽、求聰明，若是實(shí)福，不會變，假有的福，如幻如化，可以自利，亦可以普利一切，故云‘以此因緣，得福甚多’。

‘因緣所生法，我說即是中。’中者，不落二邊：非有非無、非生非滅、非來非去、非出非入，是諸法的實(shí)相，是故實(shí)相的福不生不滅、不來不去，惟佛與佛，乃能究盡諸法的實(shí)相，實(shí)相的福，不可計(jì)量，故云：‘此人以是因緣，得福甚多。’

須菩提謂，此人以是因緣布施，因緣即空，其福猶如虛空，因緣即假，其福幻化，所求如意，因緣即中，見諸法的真相，以實(shí)相福，成就佛因佛果，故云得福甚多。

梁昭明太子立此科為‘法界通化分’，十法界都能通達(dá)教化，從文字上看，摸不著頭腦，但文義內(nèi)詮法界通化。

昭明太子是梁武帝的兒子，他見老年人讀誦金剛經(jīng)有困難，便把經(jīng)文分科，使他們?nèi)菀鬃x誦，他的分科到現(xiàn)在一千多年，依然被采用，可知道他的分科合情合理，合乎佛意，龍?zhí)鞊碜o(hù)，是故流傳到現(xiàn)在，歷代開悟的祖師，也沿用其分科。

須菩提，若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。

布施的福本來很大，若以‘可得心’布施而求富貴，那么便是定實(shí)了的富貴福，但是沒有智慧、辯才，也沒有長壽的福；若求長壽，便是定實(shí)了的長壽福，然而沒有智慧、財(cái)富，定實(shí)了的福不稱為多福，是故如來不說得福德多。

‘以福德無故，如來說得福德多。’以不可得心行布施，其福無相，無相福遍滿虛空，無相福亦是無定實(shí)的福，可以得富貴、智慧、長壽、辯才等等，是故如來說得福德多。

若了知三心不可得，無我，便不會求富貴、求生天、求長壽，應(yīng)無所求而求，所以福德無定實(shí)，周遍法界，利益眾生，是故如來說得福德多。

須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不。不也，世尊，如來不應(yīng)以具足色身見，何以故，如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

上來無相福與法身和合，能現(xiàn)種種身，名為具足一切色身，俗稱應(yīng)身，或稱化身（隨類化身），具足色身是應(yīng)化身，應(yīng)化身不是法身佛，法身無身，以法為身，清凈猶如虛空，不能以有形相之色身，作為無相的法身佛，是故如來不應(yīng)以具足色身見。

色身空，即見法身，法身空寂，無色無身，即非具足色身，非具足色身的法身隨緣而現(xiàn)一切色身，是名具足色身。

色與相都是法身所現(xiàn)，色的體就是法身，色空就能見法身，心經(jīng)云：‘色即是空。’即色見法身，‘空即是色。’法身又能現(xiàn)一切色。法身本來無相，若法身不能現(xiàn)色，誰人能見佛？華嚴(yán)經(jīng)云：‘佛以法為身，清凈如虛空。’凡夫肉眼見不到，惟有慧眼見色空，則見法身如來。

如來從法身現(xiàn)一切色，所以不應(yīng)著色相，譬如明鏡，明鏡是像的體，明鏡本來無像，但能現(xiàn)一切像，若想認(rèn)識明鏡，見像的時(shí)候，即像忘像，便能見到明鏡，若即像執(zhí)像，便永遠(yuǎn)見不到明鏡。

此段文是根據(jù)前文而來，前文謂無定實(shí)的福，周遍法界，能拔法界眾生苦，能與法界眾生樂，皆由福無定實(shí)故，是故應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法，在天上可以現(xiàn)天王身，在人間亦可以現(xiàn)身，在龍王中現(xiàn)龍王身，甚至可以在幽冥界中現(xiàn)閻王身，可以在畜牲道中現(xiàn)獅王身、鹿王身，無定實(shí)的福，可以具足現(xiàn)一切色身，若是有定實(shí)的福，現(xiàn)了男子身，不能現(xiàn)女子身，現(xiàn)了女子身，又不能現(xiàn)男子身。如來無定實(shí)的福，應(yīng)以童男身得度即現(xiàn)童男身，應(yīng)以童女身得度即現(xiàn)童女身，應(yīng)以長者身得度即現(xiàn)長者身，是謂具足一切色身。

須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應(yīng)以具足諸相見。

法身如來無相，所以不應(yīng)以具足諸相見，具足諸相的是應(yīng)身佛，應(yīng)現(xiàn)人間則具足人相，應(yīng)現(xiàn)龍王則具足龍王相，應(yīng)現(xiàn)天上則具足天人相，應(yīng)現(xiàn)鬼身則具足鬼王相，既然法身無相，又焉能以人或天等的具足相而謂見法身如來。

若著諸相，便有能見的我，及所見的相，有能見的見分，所見的相分，見、相二分就是業(yè)識，業(yè)識就是無明，有無明業(yè)識便不能見法身如來，只有無明分分破，業(yè)識分分空，才可以法身分分證。

何以故，如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

法身無相，即非具足三十二相；法身非相而能現(xiàn)三十二相，所以法身名為諸相具足。

須菩提，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法。莫作是念，何以故，若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

‘作是念’即起心動念，起心動念則心有生滅，有無明才有生滅，如來破了無明，心無生滅，是故不會起心動念。心無生滅即無能所，無能所則不會作是念：我為能說，法是我所說，我有所說法。

凡夫說法，先動心念，是以生滅心說生滅法，凡夫以生滅心、能所心說法，所以認(rèn)為如來亦以生滅心、能所心說法，故謂如來有所說法，即是謗佛，不了解如來說法之義。

須菩提，說法者，無法可說，是名說法。

如來以寂滅心契寂滅法，以無心得法，亦以無心說法，又何能以有心說法，若有心，只可以說生滅法，生滅法不是佛法，佛以無所得心證到寂滅法，又以無所得心說寂滅法，無所得心則無所說，‘了見無心處，自然無法說’，所以無法可說，是名說法。

爾時(shí)慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生于未來世聞?wù)f是法，生信心不。

由‘爾時(shí)慧命須菩提’起，至‘是名眾生’止，共有六十二個(gè)字的經(jīng)文，不是由鳩摩羅什法師翻譯，羅什法師所譯的金剛經(jīng)，根本就沒有此段文，魏朝菩提流支所譯的金剛經(jīng)，則有此文。

唐長慶二年，長安慶善寺，有一位和尚名靈幽，突然暴亡，見有二使者帶他見閻王，王問他在世間習(xí)何行業(yè)，他說：‘我常誦金剛經(jīng)。’閻王立即施座，并請他朗誦，于是靈幽法師把金剛經(jīng)背誦出來，誦畢，閻王說：‘你的經(jīng)文少了一段，猶如串花線不續(xù)，真本現(xiàn)在濠州鐘離寺石壁上。’

靈幽醒過來，把經(jīng)過告知朝廷，朝廷于是下令把這段文加進(jìn)羅什法師的譯本內(nèi)，羅什法師稱須菩提為長老須菩提，流支則稱須菩提為慧命須菩提。

凡夫色身，以壽為命，諸佛如來以法為身，法身以慧為命，須菩提解空第一，深解般若，般若就是法身慧命，故稱慧命須菩提。

須菩提問：‘可有眾生于如來滅度之后，聽聞如來上述的法身無法，能說一切法；法身無相，具足諸相；法身無身，具足一切色身，會否相信呢？’

佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。

眾生不是有，亦不是無，故不可以說眾生是有，亦不可以說眾生是無，如夢中境，不能說有，亦不能說無。眾生如幻如化，不落有無，非有非無，就是中道。

何以故，須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

眾生本來無生，五蘊(yùn)和合，假名眾生，假名即是空，眾生空，即非眾生。

眾生無生，從緣而生，從惡緣，有三惡道的眾生生，從善緣，有三善道的眾生生，從小乘的緣，有聲聞緣覺的眾生，從利他的緣，有大道心的眾生，從慈悲喜舍的緣，有無上眾生。眾生無生，隨緣而有一切眾生生，是名眾生。

若眾生是有生，有生而生，就等于頭上生頭，無有了期。

法身如來無法而說一切法、無相而具足一切相、無身而具足一切色身，其道理就等于眾生無生，隨緣而有一切眾生，云何言眾生不會相信呢？

須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言，如是如是，須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

所得心盡，就是佛；無得，就是菩提。

古人云：‘為學(xué)日益。’求世間學(xué)問要日日增加，越多越好。‘為道日損。’求道要損煩惱、損妄想、損名利，外舍境、內(nèi)舍心，拾無可舍，即得菩提。所以坐禪的人，不與萬法為侶，妄想空、身空、心亦要空。

妙高峰禪師在天目山閉死關(guān)，曾說了一首偈：‘手把青秧插滿田，低頭便見水中天。’若想見水中天，一定要低頭才可以見到，‘六根清凈原是道，退步原來是向前。’插秧時(shí)，向后退一步，才插一把秧，退兩步，插兩把秧，直至退無可退時(shí)，滿田秧都插好了。

所以修行求道，要退，不是向前，向前是所得心，‘乃至無有少法可得’，直至退無可退，妄心滅處即菩提，就是證道之時(shí)，是名阿耨多羅三藐三菩提。

如來得菩提是無得而得，生滅心盡，不生滅心現(xiàn)前，就是菩提，故云：‘我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。’若有絲毫少法可得，即有無明在，不名得菩提。

復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

‘是法’指菩提法，佛與眾生，同一菩提，在佛不會高，在凡不會低，古人講：‘悟與佛齊。’故佛言：‘是法平等，無有高下。’

菩提者，無有少法可得，故菩提是平等，若有一法在，便有高下之分，例如布施時(shí)，布施之法不空，便有高下多少之比較，不能稱為平等。

什么是平等菩提？就是自性菩提，亦稱為清凈法身，在教下稱為真性菩提。

凡夫本來具足清凈法身，與佛相齊，只因迷而流轉(zhuǎn)六道，故名眾生，雖是迷了法身，但迷而不失，未曾失去法身，須假修行，而悟自己本有的法身佛，是故法身佛無有成與不成，只要你悟，悟則見性，是為真性菩提。

悟道之時(shí)，見菩提內(nèi)人空法亦空，是故菩提無凡無圣，凡圣平等；無佛無眾生，生佛平等；無染無凈，染凈平等；是謂平等法身佛，是名阿耨多羅三藐三菩提。

以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

只要把妄想空掉，乃至無有少法可得，即悟法身佛，法身清凈，無我相、無人相、無八萬四千塵勞煩惱的眾生相、亦無壽者相，以無我人眾生壽者四相之執(zhí)，則離相見性，從性起修，修法身本具的慈悲喜舍、六波羅蜜等一切善法，從法身起修，修成無量功德圓滿，修德有功，性德顯現(xiàn)，成報(bào)身佛，是為‘即得阿耨多羅三藐三菩提’，教下稱圓凈菩提。

須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

從性起修，修一切善法，不離自性，無相可得，故云‘即非善法’，無相善法方能莊嚴(yán)法身，‘是名善法’。

須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。

須彌山高三百三十六萬里，是山中之王；一三千大千世界有百億須彌山王，故云‘所有諸須彌山’。以七寶積聚，高滿如諸須彌山王，持用布施，得福當(dāng)然多，惟是有我布施，即有我來受福，是有漏福，福會盡。

若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

讀誦得福，受持得智慧，以福助慧，得見法身妙理，見性后復(fù)為他人說，令他人亦得見佛性，見性成佛的福常住無漏，無窮無盡，七寶布施的有漏福與之相比，百分不及一，乃至百千萬億、算數(shù)譬喻所不能及。

須菩提，于意云何，汝等勿謂如來作是念，我當(dāng)度眾生。

如來說法，眾生聞法后，自悟自度，非是如來能度眾生。例如父親只可教兒子吃飯，兒子自己食自己飽，父親不能代食代飽。

如來得法成佛，成佛后‘說法’度眾生，不是佛‘能’度眾生，若佛能度眾生，眾生不用修行。

眾生本具自性如來，所謂‘本源自性天真佛’，但被五蘊(yùn)蓋覆，迷了自性，惟是迷而不失，眾生未有失去自性，自性亦未離開眾生，傅大士云：‘夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮(zhèn)相隨，語默同居正，絲毫不相離，如身影相似，欲識佛住處，只這語聲是。’如來說法，眾生的佛性聞法，自覺、自悟、自度。

須菩提，莫作是念。

佛以須菩提為例，須菩提從佛聞法，自悟、自證，見思惑盡，證阿羅漢果，不是由佛給予。

何以故，實(shí)無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。

如來實(shí)實(shí)在在無度眾生，是眾生自性自度；佛說法，眾生依法修行見性，見佛性后，是佛性度眾生，不是如來度眾生，若佛謂我能度眾生，則有我相，如來是度眾生之人，則有人相，有眾生可度，則有眾生相，度眾生入涅槃，則有壽者相，著了四相，如來自迷了。

須菩提，如來說有我者，則非有我。

既然如來無四相，為何佛經(jīng)內(nèi)，如來處處說我？如來所說的‘我’是指：1、法身真我，真我無我；2、隨世假我，假我亦無我。

而凡夫之人以為有我。

凡夫執(zhí)四大為我，執(zhí)五蘊(yùn)和合為我，其實(shí)四大五蘊(yùn)無我，凡夫之人，以為有我。

須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

如來以佛眼觀，凡夫不是真實(shí)，若是真實(shí)，則不能舍凡入圣，既能舍凡入圣，則凡夫即非凡夫。六祖云：‘心有能所，即是凡夫，心無能所，即非凡夫；有人我者，即是凡夫，我人不生，即非凡夫；心有生滅，即是凡夫，心無生滅，即非凡夫。’若生滅心盡，大事已了，是名了事凡夫。

須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不。須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。

世尊欲令須菩提徹底離色離相，故佛問須菩提，可以三十二相觀如來否？

見屬眼，觀屬心，眼見心觀三十二相，世人著相，大多如是，故須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。

佛言，那么轉(zhuǎn)輪圣王、帝釋天王，也有三十二相，則是如來，豈不是大錯(cuò)特錯(cuò)。

見有三十二相是著色，三十二相屬相，著色著相，不能見法身如來。

此乃教訓(xùn)后代兒孫，修行時(shí)切莫著色著相，有些人用功得力時(shí)，見光見花，或見其他瑞相，便以為自己悟道，此乃修行相應(yīng)的勝境，距離悟道還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，不應(yīng)著一切所見的色相，故禪宗大德云：‘好事不如無。’

須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。

須菩提聞佛如是說，即時(shí)改說不應(yīng)以三十二相觀如來。

不著有便著無，是世人的常情，誰知執(zhí)有執(zhí)無，皆不能見法身如來，是故佛先破其‘有見’而說偈言：

爾時(shí)世尊而說偈言：

若以色見我    以音聲求我

是人行邪道    不能見如來

偈中的我，指法身真我，可以作主宰，于一切法得大自在，不是指色身的我。

凡夫?qū)W道，一切都不應(yīng)著，所謂應(yīng)無所住而生其心，若心有住，即為非住于菩提，若不住于菩提心，焉能見法身如來？凡夫欲見法身，最重要是心無住，不住有亦不住無，有無俱不住，亦不起有見，不起無見，方可希冀。

若住于有，著色著聲，都是妄想，以妄想心修行，如蒸沙作飯，枉用功夫，故云‘是人行邪道，不能見如來’。

修行第一個(gè)條件，切莫著有，即此著有之心，能生種種煩惱，能作種種業(yè)，能受種種苦，生死輪回，無有了期。

現(xiàn)在的人，都是著色著聲，歌舞場中，燈紅酒綠，無始劫以來到現(xiàn)在，都是被色聲所迷，若以般若觀照，‘色即是空，色性自空，非色滅空，空即是色，空性自色，非空滅色。’色空不二，即見如來。

色本無患，著者是患，我們應(yīng)將著色著聲之心放下，遠(yuǎn)離有見，不為一切物所累，如是修行，乃可希冀。

是知于相中觀佛、聲中求法，心有生滅，不悟如來意。

須菩提，汝莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

此文破空執(zhí)。

凡夫不執(zhí)有便執(zhí)無，是故佛謂須菩提，莫如凡夫般作如是念：‘如來不以具足三十二相得阿耨菩提。’故說此文。

阿耨多羅三藐三菩提是最高無上之道，當(dāng)然要具足相好才能得菩提，須菩提認(rèn)為不須要具足三十二相證菩提，是著了無見，無見是斷滅，法身非斷滅，斷滅不見法身，‘色即是空’，這種見解才對，‘若見諸相非相，即見如來’，若離色而見空，無色而有空，是斷滅空，不能見法身。

所以佛謂須菩提，莫作如是見解，謂如來不須要具足三十二相莊嚴(yán)色身，就可以得菩提，佛是為免須菩提聞上來不能著色聲之有，便轉(zhuǎn)而著空。其實(shí)著空比著有更不堪，故經(jīng)云：‘寧著有如須彌山，莫著空如芥子許。’著有之人，雖不能了生死，但還會修福，得人天果報(bào)，著空之人，福慧不修，連人天果報(bào)也失，更何況得出世三乘的圣果。

若如來不修三十二相，得菩提時(shí)，一個(gè)相好也無，一如平常的凡夫，那又有誰尊重如來？

娑婆世界的人，以三十二相為最高圓滿，所以如來在娑婆世界，以三十二相莊嚴(yán)成佛，在華藏世界，世尊則以微塵相海莊嚴(yán)報(bào)身成佛，是故如來是具足一切相好才得菩提。

須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提，汝提醒世人莫作是見解，如來不以具足相好的色身而得菩提。

就是悟道的祖師，也有相好：六祖的掌紋有個(gè)佛字；馬祖牛行虎視，舌長過鼻；五祖三十二相只欠七相；清涼國師有四十齒；虛云老和尚常年不流汗，身無垢穢。如來因中，三祇修福慧，百劫修相好，然后才得菩提。

所以修行，不能著有，亦不能著空，例如拜佛，不能著有拜佛之相，但完全不拜佛便是著空，拜佛而不執(zhí)著拜佛，‘色即是空’，才可以悟道，若執(zhí)著不拜佛而可以悟道者，那么石頭可以悟道，虛空亦可以悟道。

須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。

凡夫修行，重知見，知見不正，不能發(fā)菩提心，知見正，一剎那間發(fā)菩提心，知見要與菩提心相應(yīng)，菩提心性空，故一切法不恒住世間；菩提心從緣而起，故一切法不會斷滅；如是諸法不常不斷，故誡諸法斷滅。

莫作是念，何以故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。

菩提心內(nèi)，具足恒河沙稱性功德，用之不乏，取之不盡。六祖聽五祖說金剛經(jīng)，至‘應(yīng)無所住而生其心’，大徹大悟，云：‘何其自性本來具足（具足六度萬行，三身四智五眼六通），何其自性能生萬法。’

發(fā)菩提心后，從性起修，萬行齊修，萬德齊證，三十二相、八十種好、慈悲喜舍，莊嚴(yán)菩提心，是故發(fā)菩提心之人，于法不說斷滅相。

學(xué)道之人，不應(yīng)著有，亦不應(yīng)著空，中道現(xiàn)前亦不應(yīng)著，若著中道，便是法愛，應(yīng)無住而住，住于菩提心。

以色見聲求，落于常見，不以具足相得菩提，屬于斷見，斷見是撥無因果，常見落于生死，故修行應(yīng)離斷常二見。

須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。

菩薩有四種：

1、藏教菩薩——以生滅心修生滅六度，是謂事六度，此文中所說者是也。

2、通教菩薩——以無生滅心修六度，是謂理六度。

3、別教菩薩——萬行齊修，是無量六度。

4、圓教菩薩——事理圓融，一即一切，是無作六度。

此段文所說的，是初發(fā)心的眾生，有幸遠(yuǎn)離斷常二見，可是滯于事相修行，以生滅心修六波羅蜜，但全回向眾生，所以亦稱為菩薩。

持用七寶布施，有能持的我，所持用的七寶，布施于人，是有相布施，雖然全部回向眾生，但以生滅心回向，依然屬人天果報(bào)，不能到彼岸。

若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。

若另有一菩薩，布施時(shí)悟到一切法無我——一切法從因緣而生，因緣性空，空即無我；因緣即假，假亦無我；因緣即中，不生不滅，寂滅無我——忍可無我之理，得成無生法忍，證實(shí)相般若，行無相布施，是通教的菩薩。

理上功德，無相無為，勝過有相有為的事上功德，故云‘此菩薩勝前菩薩所得功德。’

何以故，須菩提，以諸菩薩不受福德故。

菩薩無我，無我則無受，不但不受福，罪亦不受，罪福概不受，既不受人天福，則不受三善報(bào)，既不受一切罪，則不受三涂報(bào)，故菩薩不受六道輪回，出三界，獲無漏之果。

須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德。

世人求福才修福，為何菩薩布施而不受福德呢？

須菩提，菩薩所作福德不應(yīng)貪著，是故說不受福德。

菩薩所作一切福德，不是為自己，是為利益一切眾生，既是為利益一切眾生，自己便不應(yīng)貪著，若生貪著心，則不能利益別人。

貪著福德，早已不利人；起享受的妄想，菩薩便入生死，則不能出三界，云何能度人出三界，更難證無生法忍。

菩薩不貪不受，離有離無，如是修行，得成于忍。

須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義，何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

學(xué)經(jīng)一定要前后理路貫通，但是理路最不容易貫通，惟是世尊一定是貫通了理路才為人說法，不會前后脫節(jié)，前文后理，必定有所關(guān)連。

上來不貪著果報(bào)，不受生死，放下三界，然后從行住坐臥四威儀中，識取根源去，所謂‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前’，得成于忍。

須知法身如來，是無來去坐臥之相，若有人言，法身有來去坐臥之相，是人不解如來說法之義。

法身無來相——‘無所從來’，到人間不來而來，來成正覺。

法身無去相——‘亦無所去’，無去而去，示現(xiàn)涅槃，普利群生。

留意‘無所從’，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛這一句佛號是從那一個(gè)地方來？大家不防觀一下，當(dāng)觀之時(shí)，觀不到來處，但觀到‘無所從’，在‘無所從’之中，凝住十分鐘、半小時(shí)、一小時(shí)、甚至一天、多天，照顧‘無所從’之境——無所從而從，從妄入真——妄想、煩惱，無所從來，妄想煩惱空，如是我相空、世界空、虛空空、山河大地空，‘無所從’亦空。

即‘無所從’就是功用，能夠消滅情識，情識滅盡，就能悟道。

念楞嚴(yán)咒亦如是，看一看楞嚴(yán)咒每一字音從那個(gè)地方來——‘無所從’——半小時(shí)的無所從，一小時(shí)的無所從，世界空、妄想空、業(yè)障空、凡情執(zhí)著亦空。

修行如何修？識取‘無所從’，無所從而念佛、無所從而持咒、無所從而行路、無所從而坐禪、無所從而拜佛、無所從而布施、持戒、忍辱、精進(jìn)，若有所從來，是外道法。

‘無所從’，是從凡入圣的境界，是菩提路。

般若經(jīng)云：‘無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛。’是故法身如來無所從來，來無來相，法身亦無所去，去無去相。

所以悟道之人，借色身之假，修法身之真，如何借假修真呢？例如雪峰禪師悟道后，在寺內(nèi)當(dāng)飯頭，與大眾結(jié)緣修福；龍褲國師悟道后在大路邊施茶；六祖碓米供眾；都是悟到色身如幻，借如幻之色身，修無漏之福，而法身如如不動，無所從——無燒飯、施茶、碓米等事。

須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何，是微塵眾，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。

善男子善女人，于四威儀中，以般若觀照，觀照得力，照見世界空，碎為微塵，微塵為因，世界為果，一切世果，皆由妄念微塵所造，善妄念微塵造三善道的世界，惡妄念微塵造三惡道世界，‘不動’的妄念，造四禪天及無色界天，五濁的妄念，造娑婆世界。

若碎大千世界，就可見到妄念微塵，亦可以知道這些妄念是善、是惡、還是不動。

坐禪的人，先空身體，當(dāng)身體空時(shí)，無數(shù)的妄想立即涌現(xiàn)出來，但是般若的觀照力，令妄想起得快亦滅得快，好像水泡一樣，一冒上水面，立即又滅去。妄想微塵即生即滅，不能久住，若無般若的觀照力，一個(gè)妄想起，可以令我們打一個(gè)小時(shí)、甚至打一天的妄想，以般若觀照，妄念微塵隨生隨滅，根本就分不出究竟它們是什么妄念，是貪、是嗔、是癡、還是善，只知道它們生生滅滅，就是因?yàn)檫@些生生滅滅的妄念微塵，障蔽了我們的慧眼，不能見自己的清凈佛性，若想見性，必定要一網(wǎng)打盡這些妄念微塵，妄念空，變?yōu)榍鍍粑m，就是我們的清凈心。

以般若力觀三千大千世界，碎為微塵，佛問須菩提：‘是微塵眾多否？’須菩菩提答言：‘甚多，世尊。’

何以故，若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說是微塵眾。

妄想微塵雖然多，但不是實(shí)有，若是實(shí)有而不虛妄，佛則不說它們是微塵眾，既然妄念不是實(shí)有，那么就是妄念如塵若沙的多，我們也不須要害怕。

所以者何，佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

以般若觀之，妄念微塵無自性，無自性故空，空故‘即非微塵眾’，妄念微塵空，轉(zhuǎn)為清凈微塵，故云‘是名微塵’。

世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。

世界由妄念微塵合成，妄念微塵空，世界亦空，世界空，即非世界，念佛人若能空五濁世界，便見凈土世界，五濁世界空，佛國土便現(xiàn)前，是名清凈世界。

何以故，若世界實(shí)有者，則是一合相。

雖然世界是果報(bào)，亦不過合諸法而為一相，例如五蘊(yùn)和合，故有眾生世界；四大和合，故有人體世界；父慈子孝一合相，而建立父子世界；兄友弟恭一合相，故有兄弟世界；朋友互相信任，故有朋友世界，禮義廉恥五常三綱和合，故有人類世界，鳥雁鴛鴦蜂蟻蛇蟲，各各和合，故有它們的世界。

悲智和合，是佛的世界，乃至出家人六和合，是僧寶一合相。

如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

雖然和合一相，若見有和合相，即非和合，若不見有和合相，是名一合相。

例如人體，百骸四肢五臟六腑和合，但彼此不相知，不見有各別體，各各無成見，不見有百骸和合，即非和合，是名和合。

如來說一合相，以般若觀之，法法皆空，物物無性，彼此忘我，自他無執(zhí)，各無成見，如水乳合，即非一合，是名一合相。

六波羅蜜是菩薩一合相，惟是布施即非布施，乃至般若即非般若，六波羅蜜即非六波羅蜜，不見有和合可得，證菩薩無生法忍，是名一合的實(shí)相。

須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

一合相的理，就是諸法的寂滅相，本來不可以言宣，故云‘則是不可說’，亦不可思，但凡夫之人，處處貪著事相，生種種分別，與法相歪，致令情生智隔，想變體殊，實(shí)際居在目前，翻作名相之境，涅槃變作生死，可悲可嘆，所以佛教眾生正知正見。

須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，于意云何，是人解我所說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。

世人無正知見，無我中見我，無人而見人，無眾生而見眾生，無壽者而見壽者，以四見故，迷失正見，沉輪生死，不能自拔，故佛慈悲，說我見人見眾生見壽者見，以楔出楔，拔一切眾生的我見人見眾生見壽者見，所以佛問須菩提，如來說四見，如來心內(nèi)有四見否，須菩提答：‘不也，世尊，若說有，是人不解如來所說義。

楞嚴(yán)經(jīng)云：‘知見立知見，即無明本，知見無知見，斯即涅槃。’見而立見，是頭上安頭，就是無明本。

佛及眾生都有見，惟是佛見而無見，眾生見而有見，以有見便有無明。

有見即有相，有相便有執(zhí)著，有著便有分別，有分別則起貪嗔癡煩惱，有貪嗔癡則造罪，一造罪便入生死受苦，以上種種，皆因見而有見，是故見而有見是無明本。

見而無見，無見，則無相，無相則無執(zhí)著，無執(zhí)著則無分別，無分別則無煩惱，無煩惱則不作業(yè)，無業(yè)即無生死，無生死就是涅槃，是故見而無見，斯即涅槃常樂我凈。

何以故，世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。

世尊說我見人見眾生見壽者見，以般若觀照之，我見不可得，不可得的我見，無我見相，當(dāng)下是自己的佛性，是名真我見。

世尊說人見，以般若觀照之，人見不可得，不可得的人見，當(dāng)下就是般若無漏智，本自具足，是名真人見。

世尊說眾生見，以般若觀照之，眾生見不可得，不可得的眾生見，本無煩惱，是名清凈眾生見。

世尊說壽者見，以般若觀照之，壽者見不可得，不可得的壽者見，是一切眾生性，本不生不滅，是名清凈壽者見。

須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。

若有善男子善女人發(fā)菩提心，于一切法：

應(yīng)如是知——知一切法無我，知一切眾生皆有佛性。

應(yīng)如是見——見一切法都是般若，無漏智性，本自具足。

如是信解——信煩惱本來空，解一切法不生不滅，法壽無量。

若能如是知、如是見、如是信解，則離四相，四相空，菩提心現(xiàn)前，即可發(fā)菩提心。菩提心內(nèi)具足一切佛法：三身、四智、五眼、六通、六波羅蜜、十力、四無所畏、慈悲喜舍、三十二相、八十種好、紫磨金色身，菩提心內(nèi)全都具足，具足已，更不必再生起三藏十二部的法相，故云‘不生法相’，因?yàn)橐呀?jīng)到家了，所以不須再生法相，所謂到岸不須船。

須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

諸法本來離名離相，諸佛為法安名，故有法相，相以表法，眾生依法相修行，悟道時(shí)，法相空，‘即非法相’，是名真實(shí)法相，若法相未空，不名真實(shí)法相，悟道后，法相立亦得，不立亦得。

須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

現(xiàn)在較量一下般若的功德，以世上最珍責(zé)的七寶與般若較量：

般若無為，七寶布施是有為法，有為法則有生、住、滅三相，布施是生，受福德的果報(bào)是住，福盡就是滅。

若有善男子善女人發(fā)無上菩提心，在菩提心內(nèi)，執(zhí)持金剛般若波羅蜜經(jīng)，或只受持四句偈，時(shí)時(shí)觀照，起方便般若為人演說，令人得般若，般若福無漏無盡，自然勝以七寶布施的有漏福。

云何為人演說，不取于相，如如不動。

能說者，聽法者，及所說之法都是有相，但切不可取相，不取相即離相，離相即空。

如如不動者，表說法時(shí)，不以生滅心來說，亦不以希望心、好勝心、乃至不以任何有所得心而說，心空——前心空、后心空，前后心一如——就是如如不動，任運(yùn)從容，隨緣演說。

簡單的說，不取有為，有為法空，當(dāng)下就是無為，無為即不取于相，如如不動，是講金剛經(jīng)的條件。

何以故

一切有為法    如夢幻泡影

如露亦如電    應(yīng)作如是觀

金剛經(jīng)示導(dǎo)我們修行，應(yīng)從有為下手，有為空，即入無為，如何空有為？

觀有為法如夢——無明不覺故有生死，生死大夢阿誰自覺？祖師云：‘眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如。’一如者，無明夢醒也。永嘉禪師云：‘夢里明明有六趣，覺后空空無大千。’生死夢中有天堂、地獄、有人天、有餓鬼畜生、有三界，古人云：‘大夢誰先覺，生平我自知。’自知者，徹悟也，人生眼前一切一切，何曾不是夢？圣人生死夢醒，所以不執(zhí)著，因此無有是非憎愛、冤親人我等事，凡夫不知是夢，所以執(zhí)著有是非、人我、憎愛等。

觀有為法如幻——幻指心識，經(jīng)云：‘心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不畫。’七佛偈云：‘身從無相中受生，猶如幻出諸形像，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。’由心識幻出男女老少、七寶樹林、蓮池花卉、山河大地，皆由心造成，一切如幻。

觀有為法如泡——泡指妄想，妄想如水泡般不真實(shí)，即起即滅。

觀有為法如影——影指業(yè)，無論善業(yè)惡業(yè)，罪業(yè)福業(yè)，如影隨形，歷劫相隨，形端影直，形歪影斜，若無形，便無影。

觀有為法如露——露指今生果報(bào)，無論是苦樂榮華，貧富貴*，皆不長久。

觀有為法如電——電喻世智辯聰，如閃電一樣，*不住，聰明不敵生死，干慧豈免輪回，枉用心機(jī)。

若能作如是觀，有為法空，無為現(xiàn)前，無為無相，無相則無取，無取即其心如如不動，就可以為人演說般若。

佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

須菩提是當(dāng)機(jī)眾，亦是發(fā)起眾，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是結(jié)緣眾，天、人、阿修羅、是影響眾。

文中一切世間是指有情世間，有情世間中，只有天、人、阿修羅三善道的眾生，才可以聽聞般若經(jīng)，地獄、餓鬼、畜生，此等三惡道的眾生，罪業(yè)深重故，不能參聽般若經(jīng)，若得聞般若經(jīng)，即能出離三惡道。

當(dāng)時(shí)法會大眾，聽聞般若經(jīng)后，皆大歡喜，能信般若、能受持般若、能奉行般若；未發(fā)菩提心者發(fā)菩提心，已發(fā)菩提心者修菩提行，已修菩提行者證菩提果。

金剛般若波羅蜜經(jīng)，解釋已竟。