金剛經(jīng)說什么01

南懷瑾　　講

超越宗教的大智慧

　　今天要講的金剛經(jīng)，在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)里說：「一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別」，這就是說，佛認(rèn)為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

　　金剛經(jīng)的這一個(gè)重點(diǎn)，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣，承認(rèn)一個(gè)真理、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經(jīng)，先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來研究金剛經(jīng)的要點(diǎn)與精神，這樣才會(huì)得益。

　　在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經(jīng)。什么叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字，而中國(guó)字欲不同，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發(fā)脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是這個(gè)原因。

　　所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以「智慧」兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。

　　般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。

實(shí)相般若

　　實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬(wàn)有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識(shí)部分，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論、研究的。大家要注意！他并沒有說不能思議啊！

　　「不可」是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍。所以說不可思議，并不是說不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界。

　　到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無(wú)所在，無(wú)所不在，很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說了一大堆，一百多個(gè)名辭，反正這些都是代號(hào)，

代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個(gè)東西，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。

境界般若

　　這些年來，有許多外國(guó)同學(xué)研究如何翻譯境界兩個(gè)字，我說假使翻成外文的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「云在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近，這就是個(gè)境界。又譬如唐人詩(shī)說：「千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天」。

　　我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用到這兩句話。天上的月亮只有一個(gè)，照到地上的千萬(wàn)條江河，每條河里都有一個(gè)月亮的影子，就是千江有水千江月。萬(wàn)里的晴空，如果沒有一點(diǎn)云的話，整個(gè)的天空，處處都是無(wú)際的晴天，所以萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。

　　有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫了一副很好的對(duì)子：「萬(wàn)里青天開笑口，三間白屋豎拳頭」。

　　像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個(gè)咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那里海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也并不足以代表悟道那個(gè)境界。我們的人生隨時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時(shí)侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時(shí)代的事。有時(shí)侯自己坐在那里想起來，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界。這些都屬于境界，所以境界可以意會(huì)，不可以言傳。

　　此外，一個(gè)人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個(gè)新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個(gè)做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心里頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時(shí)侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。

　　至于我們沒有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩(shī)中所講的：「百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中」。

　　這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因?yàn)樗木辰纭馀伞⑿亟笈c眾不同。這種不同的境界從那里來呢？從實(shí)相般若而來，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發(fā)是無(wú)窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無(wú)所不知。這就是境界般若。

文字般若

　　我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語(yǔ)；因?yàn)榘盐覀冄哉Z(yǔ)記錄下來，就變成了文字。中國(guó)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就叫做中文，英語(yǔ)系統(tǒng)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語(yǔ)的記號(hào)。文字有它的境界，我們大家都讀過書，都認(rèn)得字，可是很少有人變成真正的文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來，沒有文字的般若。有的人出語(yǔ)成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優(yōu)美，很漂亮，因?yàn)樗形膶W(xué)的境界，有文字般若。

　　金剛經(jīng)在中國(guó)，為什么那么吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國(guó)文化極大。尤其它文字的格調(diào)，形成了中國(guó)文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。此外還有維摩經(jīng)的文字，也都很特別，是另創(chuàng)一格的文字意境。后來玄奘法師等人的翻譯，在文學(xué)境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。

　　所以同樣的讀書學(xué)文字，并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的。清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩(shī)人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩(shī)，其中有一首說：

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓　　只道功夫半未全到老方知非力取　　三分人事七分天

　　他說，年輕的時(shí)侯學(xué)講話，講不圓滿，自己以為學(xué)問功夫還沒有到家。到年紀(jì)老了才知道，學(xué)死了也沒有用，因?yàn)榕χ挥腥郑觳啪鸵叻帧２贿^這是指普通人而言，據(jù)我所知所見，有幾位大和尚，并沒有讀過書，也沒有上過一天學(xué)，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，悟道以后，詩(shī)好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。

　　八十年前我的老師見過一個(gè)和尚，本來是一個(gè)剃頭師傅，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時(shí)侯，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)。可是這位剃頭的大禪師悟了道，什么都懂，無(wú)所不知。他也有一個(gè)廟子，是方丈圓寂時(shí)侯，護(hù)法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書里？他說：這在第幾頁(yè)那一本書嘛！我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，故意去問他紅樓夢(mèng)上一句話，他都能回答得不錯(cuò)，那怪極了。有一個(gè)很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，后來只有去求這個(gè)楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個(gè)頭。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了！」就是解脫，頭也幫他剃好了。從此以后，這個(gè)人也再不抽鴉片了。

　　這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個(gè)話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這么一回事。所以蘇東坡有一首詩(shī)說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時(shí)侯，過去千萬(wàn)生讀的書都會(huì)搬出來，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜砹恕W(xué)問好的人記憶力強(qiáng)，一目十行；不會(huì)讀書的人，一個(gè)字一個(gè)字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁(yè)就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。

方便般若

　　佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒有紙，請(qǐng)你給我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可是歷史批評(píng)他四個(gè)字：「不學(xué)無(wú)術(shù)」，說他讀書太少，處理國(guó)家大事，在知識(shí)見解上，沒有恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ允恰覆粚W(xué)無(wú)術(shù)」。

　　術(shù)，不是手段，一個(gè)有學(xué)問有道德的人，要教化別人，自然有他無(wú)師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)。譬如說看佛經(jīng)，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，他用一種方式表達(dá)出來，別人一聽就懂了，這就屬于方便般若。

　　我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什么呢？一個(gè)人有一千只手，一千只眼睛，你說這個(gè)人辦法多不多？當(dāng)然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。像一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人，隨手抓一個(gè)東西，都可以變一個(gè)魔術(shù)，這就是方便般若。

眷屬般若

　　眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來說，是屬于行為方面的。也就是說，自然發(fā)起道德行為，一個(gè)人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。

　　般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。一個(gè)修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬，也就是五個(gè)行愿，稱為眷屬般若。關(guān)于這方面，我暫時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告，因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容，就提到了這五樣事。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多，沒有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑g，所以只能譯音了。般若的內(nèi)容，包含了悟道之愿，換句話說，這個(gè)修道的道愿，本身就具備了這么多的內(nèi)容。

無(wú)堅(jiān)不摧

　　現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng)，為什么在般若上面加了金剛兩個(gè)字呢？金剛，在金屬之中最堅(jiān)固，就像金剛鉆一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且無(wú)堅(jiān)不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加「能斷」兩個(gè)字，意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱，而成圣成佛。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」。可能鳩摩羅什認(rèn)為，這種能斷的精神，已經(jīng)包含在經(jīng)文里了，所以經(jīng)名不需要特別再加上去。

　　所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸，有些最后加一個(gè)多字，成為般若波羅密「多」。這個(gè)「多」字是尾音，現(xiàn)在的音來念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音念，就是摩訶般若波羅密「達(dá)」。「多」就是「達(dá)」的音。我們大家慣念的二百六十個(gè)字的摩訶般若波羅密多心經(jīng)，常常有人把它稱為「多心經(jīng)」，因?yàn)槲饔斡浬希堰@兩個(gè)字與上面切斷了，變成多心經(jīng)。

　　現(xiàn)在我們講的這一本經(jīng)，如果照含意來說明經(jīng)名，就是：能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典。如果我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法，這個(gè)經(jīng)的題目，一天講兩個(gè)鐘頭，連續(xù)講一個(gè)月也講不完。事實(shí)上，那一種講經(jīng)的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，什么叫經(jīng)？這個(gè)經(jīng)字就可以講一個(gè)禮拜。什么叫金剛？又可以講上一個(gè)禮拜，因此一個(gè)題目講完了，個(gè)把月過了，金剛經(jīng)的邊在那里啊？那叫做無(wú)量無(wú)邊。現(xiàn)在我們不采用那個(gè)辦法，我個(gè)人的個(gè)性，也是不大適合那種講法，所以我們采取簡(jiǎn)單明了的解釋。

鳩摩羅什和武則天

　　現(xiàn)在說到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當(dāng)和尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結(jié)婚，后來生了這個(gè)兒子。以后這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應(yīng)，我好好的出家當(dāng)和尚，你逼著我還俗結(jié)婚，現(xiàn)在你卻要出家。所以這個(gè)故事真可以編寫成一部小說。

　　鳩摩羅什十一、二歲的時(shí)侯，已經(jīng)可以說悟道了，三十多歲就到了中國(guó)大陸。當(dāng)時(shí)是南北朝時(shí)代，為了請(qǐng)這位學(xué)者來，消滅了三個(gè)國(guó)家，這在古今中外歷史上，都是樁震撼的事件。研究當(dāng)時(shí)的歷史很有意思，鳩摩羅什這樣一位大法師，這么有學(xué)問的一個(gè)人，各國(guó)都在爭(zhēng)取他，什么經(jīng)濟(jì)、政治，一概都擺在后頭不管，因?yàn)闋?zhēng)請(qǐng)鳩摩羅什，一國(guó)消滅了另一國(guó)，第三個(gè)國(guó)家又消滅了第二個(gè)國(guó)家，這個(gè)故事講起來話長(zhǎng)，可以講上一兩個(gè)禮拜，現(xiàn)在簡(jiǎn)單說明，向諸位報(bào)告到這里為止。

　　金剛經(jīng)前面的發(fā)愿文等，我們都不加介紹了，由于在坐的女性道友很多，特別要向女性道友介紹一下開經(jīng)偈。

　　無(wú)上甚深微妙法　　百千萬(wàn)劫難遭遇我今見聞得受持　　愿解如來真實(shí)義

　　這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經(jīng)的，有人說，云何梵偈子也是她作的：

　　云何得長(zhǎng)壽　　金剛不壞身復(fù)以何因緣　　得大堅(jiān)固力

云何以此經(jīng)　　究竟到彼岸愿佛開微密　　廣為眾生說

　　關(guān)于這個(gè)偈子，在佛教文學(xué)方面，稱得上是一個(gè)大手筆。寫這種大文章不能夠?qū)懙幂p佻，也不能夠?qū)懙糜哪車?yán)謹(jǐn)才行。

　　「云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身。」如何可以得到清凈、長(zhǎng)壽，永生不死呢？大家都希望活得長(zhǎng)，究竟怎么樣才能真正活得長(zhǎng)？長(zhǎng)到什么程度呢？這里是提問題，換句話說，這個(gè)經(jīng)典本身就是告訴我們，怎么樣得到生命永恒不滅的那個(gè)本來。

　　「復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力。」大堅(jiān)固力也是我們?nèi)祟愃Ｍ玫降模坏俏覀円檬裁崔k法，那一種因緣，才可以得到堅(jiān)固的力量？人世間的一切都不牢*、不堅(jiān)固。壽命也是不堅(jiān)固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅(jiān)固，終歸要分散的。佛經(jīng)上經(jīng)常有一句話：聚會(huì)必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散。發(fā)了財(cái)，鈔票來了，終歸有不發(fā)財(cái)?shù)囊惶欤X也有消散的一天。權(quán)利拿到手，總會(huì)有失掉的一天。房子建筑起來也總會(huì)有毀壞的一天。世界上有沒有一個(gè)東西是堅(jiān)固不破的？這個(gè)大堅(jiān)固力，倒底有沒有？你們要去找。

　　「云何以此經(jīng)，究竟到彼岸。」我們研究金剛經(jīng)以后，如何了解其中的方法，如何能夠脫離三界苦海，而到達(dá)常樂我凈的極樂世界；這些等等的問題，希望佛能打開最微妙秘密的法門，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們。

　　現(xiàn)在我們看的金剛經(jīng)，只分為三十二章，金剛經(jīng)原始翻譯的時(shí)侯，根本沒有分章分品。原始的佛經(jīng)是一篇連下來的文章，沒有段落，分章分段是后世所作。金剛經(jīng)分成三十二章，是梁武帝時(shí)代編輯而成的。這個(gè)編輯人是誰(shuí)呢？就是梁武帝的昭明太子。我們研究中國(guó)文學(xué)，有一部非讀不可的書，就是「昭明文選」，這也是國(guó)文系必讀之書，就是梁昭明太子所編輯的各種名文。

　　金剛經(jīng)三十二品的分法，品目的分類，以及標(biāo)題，都是昭明太子的杰作。標(biāo)得的確很好，每一節(jié)里的重點(diǎn)，都用標(biāo)題說明。譬如第一章法會(huì)因由，就是說為什么有佛講金剛經(jīng)這件事。譬如今天我們講這本經(jīng)，也有一個(gè)因由，因?yàn)槭捪壬⒋尴壬麄冞@五、六位發(fā)起的，我是受別不能不來講了，這也就是我們這一次的法會(huì)因由。

　　金剛經(jīng)的感應(yīng)力量非常大，我給大家講一個(gè)我的秘密，我在讀中學(xué)階段，每天早晨四點(diǎn)鐘就起，練拳運(yùn)動(dòng)以后，首先念金剛經(jīng)。為什么念呢？我一點(diǎn)都不懂；反正人家告訴我念金剛經(jīng)很好，我就念金剛經(jīng)。因?yàn)樵趯W(xué)校里，也不敢敲木魚，怕被人家說神經(jīng)病，偷偷的弄一本金剛經(jīng)，到會(huì)客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，忽然覺得我沒有了，我到那里去了？不知道啊！以后我就不念了，后來才明了其中的道理。此經(jīng)對(duì)我的經(jīng)驗(yàn)，有這樣奇妙。在歷史記載中，更有非常多的感應(yīng)。抗戰(zhàn)八年，出門在外，跟家里父母分離，生死不可知，那時(shí)我只有一個(gè)愿力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念金剛經(jīng)、心經(jīng)。這是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的經(jīng)驗(yàn)上知道，感應(yīng)力量非常大，非常大，我只能向諸位報(bào)告到這里。至于說，你們要做科學(xué)的研究，感應(yīng)是個(gè)什么道理，我可以跟你講科學(xué)的理由一大堆，但是今天是講佛學(xué)的課，不是講科學(xué)的課，暫時(shí)就不討論了。

第一品　　法會(huì)因由分

【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】

　　照中國(guó)人讀書，就是這樣念，如果照念經(jīng)的方法，要敲個(gè)木魚，嘟嘟嘟……一路念下去。為什么敲木魚呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那里不動(dòng)了，休息一下就算睡覺了。所以我們廟里敲這個(gè)木魚，是要我們精進(jìn)，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。本經(jīng)第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴(yán)經(jīng)時(shí)，開頭另有不同；說佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城里頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來，傳一個(gè)咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經(jīng)典的開始雖都不同，但是只有金剛經(jīng)特別，沒有什么頭頂放光、眉毛放光、胸口字放光等等。金剛經(jīng)只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白云觀有副名對(duì)，從明朝開始的一副對(duì)子：「世間莫若修行好，天下無(wú)如吃飯難」。

　　在我們平常的觀念里，總認(rèn)為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經(jīng)記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的時(shí)侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同學(xué)千萬(wàn)記住金剛經(jīng)開頭佛的這個(gè)榜樣，這個(gè)精神。

佛這樣說

【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹給孤獨(dú)園】

　　每一本佛經(jīng)開頭都是四個(gè)字：「如是我聞」。涅盤經(jīng)上說，佛在涅盤的時(shí)侯，阿難問他：你要走了，將來我要記錄你的言語(yǔ)，別人怎會(huì)相信呢？還以為我是假造的。佛就告訴阿難，在一本經(jīng)開始時(shí)，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是我聞」就是我聽到佛這樣說。

　　阿難的頭腦，像錄音機(jī)一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負(fù)責(zé)，他特別說明是「我聞」，是當(dāng)時(shí)聽到佛說的。「如是」兩個(gè)字是古文，照我們中國(guó)文字的寫法，應(yīng)該是「我聞如是」，佛經(jīng)翻成中文，產(chǎn)生了另外一種文學(xué)，用倒裝的文法。「如是我聞」成為中國(guó)佛教文學(xué)的一種體裁，優(yōu)美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經(jīng)加上「如是我聞」，味道就不同了。

　　如果照舊式的講經(jīng)方法，「如是我聞」這四個(gè)字，又可以講上兩個(gè)月。怎么樣叫做如？如者，如如不動(dòng)之如也，然后怎么樣叫如如不動(dòng)？如如不動(dòng)者佛法之境界也……這么講起來就沒完沒了，現(xiàn)在我們就不講得離題太遠(yuǎn)了。

那個(gè)時(shí)侯

　　「一時(shí)」這兩個(gè)字，倒是一個(gè)大問題，沒有一本佛經(jīng)記載時(shí)間、年齡；佛經(jīng)都是「一時(shí)」這兩個(gè)字。拿白話文來解釋，「一時(shí)」就是「那個(gè)時(shí)侯」。那個(gè)時(shí)侯就是那個(gè)時(shí)侯，那個(gè)時(shí)侯也就是這個(gè)時(shí)侯，所以這個(gè)「一時(shí)」很妙。

　　我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時(shí)間，所以印度人沒有歷史觀念。十七世紀(jì)以后，*著英國(guó)以及東西方一批學(xué)者的整理，才有了印度史。不像中國(guó)的歷史，是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學(xué)梵文來研究佛學(xué)，那就是一個(gè)非常滑稽的事。尤其是現(xiàn)在的梵文，是十七世紀(jì)以后的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經(jīng)都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當(dāng)時(shí)翻譯過來的梵文也有不同，咒語(yǔ)的發(fā)音也有不同，這些舊的梵文，現(xiàn)在影子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學(xué)家，用十七世紀(jì)以后，歐洲人整理出來的梵文，追究少數(shù)留下來南傳佛教的本子，想探討整個(gè)的佛法，拿孟子一句話來說：「緣木而求魚」。

　　當(dāng)然，這個(gè)事情我也很少提到，嚴(yán)格的來說，真正的佛法，全部都在中國(guó)大藏經(jīng)里。這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學(xué)，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大的精神學(xué)梵文，為了研究佛學(xué)，真是浪費(fèi)光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！當(dāng)然，梵文也是一種文字語(yǔ)言，可以去學(xué)，但是它同真正佛法是毫不相干的。

　　再說，印度人除了沒有時(shí)間觀念而沒有歷史外，數(shù)字觀念也非常差，所以佛經(jīng)上這里八萬(wàn)四千，那里八萬(wàn)四千，等于杭州人說：「木老老」，多得不可數(shù)的意思。印度人說多得很就是八萬(wàn)四千。

　　「一時(shí)」意思非常好，真正悟了道，就沒有時(shí)間觀念。金剛經(jīng)告訴我們，「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得」。時(shí)間是相對(duì)的，真正的時(shí)間，萬(wàn)年一念，一念萬(wàn)年，沒有古今，沒有去來，等于一首古詩(shī)：「風(fēng)月無(wú)古今，情懷自淺深」。

　　月亮、太陽(yáng)、風(fēng)、山河，它們永遠(yuǎn)如此，古人看到的那個(gè)天，那個(gè)云，也就是我們現(xiàn)在看到的這個(gè)天和云，是一樣的世界。未來人看到的也是。風(fēng)月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風(fēng)景很高興，痛苦人看到一樣的風(fēng)景，卻悲哀的要想死，都是個(gè)人自己唯心所造。

　　在科學(xué)上的了解，時(shí)間是相對(duì)的，在佛法上時(shí)間是唯心，不是絕對(duì)的。痛苦的時(shí)侯，一分一秒?yún)s有一萬(wàn)年那么長(zhǎng)，幸福快樂的時(shí)侯，一萬(wàn)年一百年，也不過一剎那就過去了。因此佛法已經(jīng)點(diǎn)題了，「一時(shí)」，就是無(wú)古今，也無(wú)未來。

　舍衛(wèi)國(guó)的講堂

　　「一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹給孤獨(dú)園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛(wèi)國(guó)。舍衛(wèi)國(guó)在中印度，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，財(cái)富很多。舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，就是楞嚴(yán)經(jīng)上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位長(zhǎng)者，年高有道德，是舍衛(wèi)國(guó)一個(gè)大財(cái)主，名叫「給孤獨(dú)」長(zhǎng)者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對(duì)佛產(chǎn)生了信仰。他請(qǐng)求佛到波斯匿城去說法，而且要給佛蓋一個(gè)講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一個(gè)最好的場(chǎng)地，但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來一個(gè)條件，如果長(zhǎng)者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做「給孤獨(dú)」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時(shí)侯，有人報(bào)告了太子，太子問他為什么這樣作？長(zhǎng)者說：「那真是佛啊！是真的圣人。」太子說：「我相信你的話，你不要鋪了，我們兩個(gè)人共同建造吧！」所以這個(gè)講堂就是祗樹，祗陀太子、給孤獨(dú)長(zhǎng)者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨(dú)園」。楞嚴(yán)經(jīng)也是在這個(gè)地方講的，這個(gè)園林是佛的大講堂，經(jīng)常在這里說法。

千二百五十人

【與大比丘眾。千二百五十人俱。】

　　每一本佛經(jīng)，都提到這兩句話，不論佛在那里說法，都是與大比丘眾，千二百五十人俱。佛說法的時(shí)侯，難道都是出家和尚聽嗎？它這里只講和尚，沒有講居士多少人，男人多少，女人多少。有些佛經(jīng)記載佛說法的時(shí)侯，天龍八部?jī)|萬(wàn)，不可知，不可數(shù)，不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五十個(gè)佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那里跟到那里。拿我們現(xiàn)在的名辭來說，這是基本的學(xué)生，基本的隊(duì)伍，都是出家人。

　　為什么只提千二百五十人？佛出來傳法以后，第一批招收的學(xué)生，拿我們現(xiàn)在的話講，最難降伏的學(xué)生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，他已經(jīng)是大老師了，跟他的有一百個(gè)學(xué)生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個(gè)迦葉），其中兩人各有二百五十個(gè)學(xué)生，另一位有五百個(gè)，合起來一千個(gè)學(xué)生，他們都是影響當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教的大學(xué)者。另外有神通的目連尊者也在那里，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，他也有一百個(gè)基本徒弟。還有耶舍長(zhǎng)者子，朋黨五十個(gè)，所以佛有這六個(gè)徒弟皈依了以后，他們帶領(lǐng)出家修道的學(xué)生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個(gè)常隨眾，就是經(jīng)常跟著佛的；每次說法，他們都是聽眾。

　　不過千萬(wàn)記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，舍利子年紀(jì)較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思就是「乞士」。乞士是一個(gè)好聽的名辭，意思是討飯的，討什么飯呢？不是討一口飯吃的飯，是討一個(gè)永遠(yuǎn)不生不滅的精神食糧。所以，上乞法于佛，下乞食于一切眾生，稱為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果的意思。

世間與大千世界

【爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。】

　　爾時(shí)，這個(gè)時(shí)侯。世尊，是佛的另外一個(gè)代號(hào)，佛經(jīng)里所稱世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個(gè)世界，不是只講這個(gè)人世間；佛學(xué)里所謂世間，有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國(guó)土世間、有情世間。

　　器世間：就是國(guó)土世界，用現(xiàn)在的觀念，就是物質(zhì)世界，是這個(gè)地球上，有人類、生物存在的世界。

　　國(guó)土世間：就是地球上各個(gè)分別的國(guó)土，中國(guó)、美國(guó)、歐洲等，是這個(gè)世間觀念里的一個(gè)范圍。

　　有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個(gè)世間的觀念，等于我們現(xiàn)在講社會(huì)、人類等觀念差不多。

　　所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是圣賢世間，也就是得道的圣賢所成就的另外一個(gè)范圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的圣賢世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種圣賢、善人所居住的世間。

　　佛學(xué)里有凈土，有穢土，我們這個(gè)娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是凈土。所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個(gè)土已經(jīng)不是土地，不是物質(zhì)，而是說，在那個(gè)境界里，永遠(yuǎn)都是快樂的、清凈的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個(gè)世間，是凡圣同居土，圣人與凡夫共同居住的地方。這個(gè)世界也可以說同時(shí)包括了四世間，與各個(gè)國(guó)土的觀念。所以說佛經(jīng)里所稱的世界，是包括我們這個(gè)世界，以及超過這個(gè)地球范圍所有世間的世界。

　　另外一個(gè)觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個(gè)三千大千世界的佛，為了我們初學(xué)同學(xué)們的研究，我們?cè)僬f明一下三千大千世界在佛學(xué)上的概念。

　　在我小的時(shí)侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個(gè)吹大牛講大話的人是誰(shuí)？我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個(gè)數(shù)字，無(wú)量無(wú)邊，誰(shuí)能夠把它對(duì)立破得了？那真是摸不到邊，大極了。當(dāng)時(shí)年輕，聽了也是笑笑而已；但是時(shí)代到了現(xiàn)在，更加證明佛的說法真實(shí)，他的神通智慧，更是了不起。他對(duì)于世界的看法，認(rèn)為一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)是一個(gè)世界，這個(gè)是普通觀念的世界，一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)月亮，帶領(lǐng)了九大行星，中間有一個(gè)地球，就是一個(gè)太陽(yáng)系。

　　過去物理學(xué)天文學(xué)稱太陽(yáng)為恒星，現(xiàn)在有人反對(duì)，不一定叫它恒星，這個(gè)是科學(xué)上沒有定論的。在這一個(gè)太陽(yáng)系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是很短的。可是在我們看來已經(jīng)是不得了啦！這算是一個(gè)世界。

　　佛說，這個(gè)地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個(gè)世界上的人，認(rèn)為一晝夜很了不起，而在月球上是半個(gè)月白天，半個(gè)月黑夜。現(xiàn)在人到了太空，發(fā)現(xiàn)果然與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個(gè)虛空中，像這樣的太陽(yáng)系統(tǒng)，帶領(lǐng)很多星球構(gòu)成的世界，是無(wú)量數(shù)、不可知，如恒河沙一樣多；也像中國(guó)的大黃河里頭的沙子一樣的多，數(shù)不清的。

　　一千個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)這樣的世界，叫做一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界，叫做一個(gè)中千世界，再把一千個(gè)中千世界加起來，叫做一個(gè)大千世界。他說這個(gè)虛空中，有三千個(gè)大千世界，實(shí)際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數(shù)、不可量那樣多。這個(gè)說法以前是沒有人相信的。

吃飯穿衣

　　佛的戒律，規(guī)定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以后，才可以喝。為什么呢？「佛觀一碗水，八萬(wàn)四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬(wàn)四千個(gè)生命。幾千年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步了，都相信了。還有佛的戒律，規(guī)定弟子們每餐飯后都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩凈瓶里泡的有楊柳枝，大概一方面灑水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水里泡，然后拿石頭把根根這一節(jié)一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規(guī)律，都屬于佛戒律的范圍，禮儀都是非常嚴(yán)格的。拿現(xiàn)在的觀念來講，各種的衛(wèi)生常識(shí)，他早就有了。佛經(jīng)上所說一個(gè)成佛、得大成就的人，在一個(gè)佛國(guó)里教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。

　　「爾時(shí)世尊食時(shí)」，吃飯時(shí)侯到了，這個(gè)吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學(xué)把我們?nèi)祟惓燥垼凶龆问常侄蔚脑诔燥垼惶斐匀停凶龆问常步凶鰮皇场Ｓ《热顺燥堄檬肿ィ袊?guó)人用筷子，外國(guó)人用*子，反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時(shí)間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃飯。佛采用的制度，以人道為中心，日中一食；后世弟子們，過了中午一點(diǎn)鐘就不吃飯了，這個(gè)是佛的制度。

　　關(guān)于這個(gè)吃飯的問題，世界上各個(gè)地區(qū)不同，習(xí)慣不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每個(gè)人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。當(dāng)一個(gè)人苦悶到極點(diǎn)，灰心到極點(diǎn)時(shí)，如沒有精神食糧也會(huì)死掉。另外還有觸食，觸食就是感受，譬如我們?cè)诜块g里，衣服穿得不對(duì)，悶得非常難過；或者被埋在土里，感覺氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識(shí)食，阿賴耶識(shí)的功能，支持生命的存在。所以段食、觸食、思食、識(shí)食，也可說都是人的食糧。

　　現(xiàn)在本經(jīng)所講吃飯的時(shí)侯，是佛自己所規(guī)定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是他以身作則，吃飯時(shí)間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實(shí)佛的衣服就是那件袈娑，我們現(xiàn)在出家人所穿的這個(gè)衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭發(fā)，出家人是光頭，在家人有頭發(fā)，衣服都是一樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規(guī)定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標(biāo)記，所以叫做福田衣。

　　由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時(shí)侯，膀子統(tǒng)統(tǒng)露出來。我們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學(xué)的時(shí)侯，閑居的情形，禮記中有描述。我們現(xiàn)在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點(diǎn)，可是到了吃飯的時(shí)侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個(gè)缽傳到中國(guó)來有瓦缽，也有銅缽，反正是一個(gè)吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個(gè)缽。現(xiàn)在看來兩千多年前，佛已經(jīng)發(fā)明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。

　　衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛(wèi)大城」，到這個(gè)首都。「乞食」，討飯，土話叫做化緣。佛的戒律規(guī)定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，泥土里不曉得死多少生命，所以不準(zhǔn)種田。夏天則結(jié)夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準(zhǔn)出來。因?yàn)橛《仁菬釒В奶煜x蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準(zhǔn)許。在夏天以前先把糧食集中好了應(yīng)用，到了秋涼以后才開始化緣。這是當(dāng)時(shí)的制度，時(shí)代不同，慢慢就有所改變了。

乞士生活威儀

　　化緣，規(guī)定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，或?qū)Ｏ蚋蝗嘶Ｆ┤珏热~尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會(huì)，所以他都到貧民區(qū)去化緣，同時(shí)收些弟子也都是窮苦的人。另外一個(gè)弟子須菩提尊者則相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個(gè)心不平，不管有錢沒錢，有地位沒地位，化緣的時(shí)侯，平等而去，此心無(wú)分別，而且人家給你多少就是多少，這一家不夠，再走一家。我們現(xiàn)在看到出家人站在門口拿個(gè)引磬叮叮，那個(gè)就是釋迦牟尼佛留下來的風(fēng)范。

　　說到乞食的制度，泰國(guó)還保存著。泰國(guó)信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有來化緣以前，鍋蓋也不敢開；出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。

【入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座

而坐。】

　　這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經(jīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂夜里到白天，晝夜二六時(shí)中，佛都在禪定中，在如來大定中；只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一兩點(diǎn)到五六點(diǎn)鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。

　　在舍衛(wèi)國(guó)首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以后，「還至本處」，沒有說在路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗端回自己的講堂，「還至本處」，在規(guī)定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣缽」，再把衣服及碗都收起來。然后有一個(gè)動(dòng)作，「洗足已」，還打水洗腳。

　　所以我說這一本經(jīng)是最平實(shí)的經(jīng)典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實(shí)實(shí)的就是一個(gè)人。

　　「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒有叫學(xué)生服侍他，更沒有叫個(gè)傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么平淡，而且那么有次序。由這一段看來，金剛經(jīng)會(huì)使人覺得學(xué)佛要設(shè)法做到佛的樣子才好，不像其它經(jīng)典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。

　　看了金剛經(jīng)，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一樣。當(dāng)時(shí)印度的階級(jí)森嚴(yán)，他卻指定一個(gè)最低貧民出身的弟子優(yōu)波離尊者，執(zhí)法管紀(jì)律，任何人犯了法都一樣處理。所以在現(xiàn)實(shí)的生活里，在最平凡中，建立了一個(gè)非凡神圣的境界，也就是佛的境界。

第二品　　善現(xiàn)啟請(qǐng)分

【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。】

　　善現(xiàn)就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩提表現(xiàn)出來的是長(zhǎng)壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經(jīng)典把「須菩提」翻譯為「具壽」就是長(zhǎng)壽的意思。等于我們中國(guó)人所稱鶴發(fā)童顏，南極仙翁，老壽星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。

　　佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經(jīng)就是空和有的研究。后世佛教，稱須菩提為尊者，連中國(guó)民間對(duì)他也非常熟悉。怎么熟悉呢？大家都看過西游記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩提那里學(xué)的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小說上把六祖見五祖那個(gè)故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西游記中這一段，描寫得非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國(guó)的民間十分流傳了。

善現(xiàn)須菩提

【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】

　　這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)。「時(shí)」就是當(dāng)時(shí)，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準(zhǔn)備休息。可是我們這一位須菩提老學(xué)長(zhǎng)，不放過他，意思是你老人家慢一點(diǎn)休息吧！我還有問題，代表大家提出來問。時(shí)長(zhǎng)老須菩提，所謂長(zhǎng)老，照佛學(xué)解釋「長(zhǎng)老」的內(nèi)涵，還有許多意思。總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個(gè)字的心經(jīng)，在心經(jīng)里，向佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經(jīng)的主角則是須菩提，另如楞嚴(yán)經(jīng)的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經(jīng)是從須菩提問問題開始的，因?yàn)樗効盏谝唬诖蟊娭校谒型瑢W(xué)里，他要起立發(fā)言。我們現(xiàn)在發(fā)言要舉個(gè)手，佛時(shí)代的規(guī)矩，是從座位上站起來。當(dāng)時(shí)，大家都在坐著，須菩提站起來，偏袒右肩，這也是印度規(guī)矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。

　　關(guān)于偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時(shí)，可以用這個(gè)手膀，把年紀(jì)大的扶持過去。另有說法，認(rèn)為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認(rèn)為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香時(shí)，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因?yàn)橛沂质羌橹郑傊@些都是后人的解釋。上古的許多禮節(jié)，有時(shí)代及地區(qū)的意義，后世把那些習(xí)慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。

　　現(xiàn)在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，「合掌恭敬」，合掌是印度當(dāng)時(shí)的禮貌，中國(guó)也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合掌，有空心的合法，有實(shí)心的合法。順便給青年同學(xué)們也講一聲，許多人寫信給我，有的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出家。許多人寫信用佛家的規(guī)矩「合十」，合十就是兩個(gè)手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學(xué)來信問「和南」是什么意思？和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結(jié)果有一位同學(xué)就對(duì)我說：老師也姓南，南無(wú)阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時(shí)侯，是選一個(gè)南字來的。我說那我不知道，我當(dāng)時(shí)也許選錯(cuò)了呢！這是有關(guān)與年輕同學(xué)們的趣味對(duì)話，由合掌順便提到。

　　現(xiàn)在須菩提合掌，就是向老師先行個(gè)禮，「而白佛言」。白就是說話，古文叫道白，是南北朝時(shí)侯的說法，后來唱戲的也有道白，唱的時(shí)侯是唱，不唱的時(shí)侯說幾句話，就是道白。「希有世尊」，佛經(jīng)上記載印度的禮貌，向長(zhǎng)輩請(qǐng)示以前，要先來一套贊嘆之辭。等于我們中國(guó)人看到老前輩就說：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啟發(fā)太多了！」我也經(jīng)常碰到年輕人對(duì)我這樣說。金剛經(jīng)已經(jīng)把贊嘆的話濃縮成四個(gè)字了，其它的經(jīng)典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然后才張開眼睛說：你說吧！這里的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過金剛經(jīng)，還有其他人的翻譯，我個(gè)人的觀點(diǎn)和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡(jiǎn)單，妙不可言。

　　古代翻譯的規(guī)定是信、達(dá)、雅，我們看到很多佛經(jīng)的翻譯，信則有之，很忠實(shí)原典；達(dá)，表達(dá)的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達(dá)、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個(gè)人是非常喜歡這個(gè)譯本。

　　須菩提接著說：「如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」現(xiàn)在我們先來解釋兩個(gè)佛學(xué)名辭，一個(gè)是如來，一個(gè)是菩薩。

如來　菩薩

　　我們曉得「如來」也是「佛」的代號(hào)，實(shí)際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國(guó)人搞慣了，經(jīng)常聽到如來佛的稱法，把它連起來也蠻好。現(xiàn)在我們先說「如來」，這是對(duì)成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。

　　阿彌陀、釋迦牟尼，那是個(gè)人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等于我們中國(guó)稱圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、堯舜都是圣人。圣人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。「如來」二字翻譯得很高明，所以，我經(jīng)常對(duì)其他宗教的朋友說：你們想個(gè)辦法把經(jīng)典再翻一翻好不好？你們要弘揚(yáng)一個(gè)宗教文化，那是離不開文學(xué)的啊！文學(xué)的境界不好是吃不開的。

　　佛經(jīng)翻譯的文學(xué)境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來」這個(gè)翻法，真是非常高明。我們注意啊！來的相對(duì)就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想學(xué)了，一學(xué)就跑掉了。翻譯成「如來」，永遠(yuǎn)是來的；來，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來。金剛經(jīng)上有句話，是佛自己下的注解：「無(wú)所從來，亦無(wú)所去，故名如來。」無(wú)來也無(wú)去，換句話說，不生也不滅，不動(dòng)也不靜，當(dāng)然無(wú)喜亦無(wú)憂，不高也不矮，都是平等，永遠(yuǎn)存在，這個(gè)道理就是如來。用現(xiàn)在的觀念說，他永遠(yuǎn)在你這里，永遠(yuǎn)在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這里。所以后世我們中國(guó)有一首詩(shī)，描寫得非常好：

　　佛在心中莫浪求　　靈山只在汝心頭人人有個(gè)靈山塔　　只向靈山塔下修

　　浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那么遠(yuǎn)了，因?yàn)殪`山只在你的心頭。每一個(gè)人自己的本身，就有一個(gè)靈山塔，只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說法：「不向靈山塔下求」。總之，這只是說明佛、道都在每一個(gè)人自己的心中，個(gè)個(gè)心中有佛，照后世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來講，心外求法都屬于外道。

　　另外一個(gè)佛學(xué)的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提的意思就是覺悟，薩綞是有情。如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺悟有情，那就一點(diǎn)味道都沒有了。采用梵文的音，簡(jiǎn)譯成菩薩，現(xiàn)在我們都知道菩薩啦！如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺悟有情，年輕人會(huì)以為戀愛經(jīng)典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。

　　所謂的覺悟，覺悟什么呢？就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個(gè)覺悟。借用孟子的話：「以先知覺后知」，就是先知先覺的人，教導(dǎo)后知后覺的人。一個(gè)人如果覺悟了，悟道了，對(duì)一切功名富貴看不上，而萬(wàn)事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。

　　有情的另外一個(gè)意義是說，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。

　　一個(gè)人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。「菩薩」是佛弟子中，走大乘路線的一個(gè)總稱。

　　佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經(jīng)典中的出家眾，歸類到小乘的范圍，他們離開人世間的一切，專心于自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔(dān)板漢，挑一個(gè)板子走路，只看到這一面，看不見另一面。也就是說，把空的一面，清凈的一面，抓得牢牢的，至于煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。

　　佛教里表現(xiàn)實(shí)相叫示現(xiàn)，為表達(dá)那個(gè)形相，大菩薩們的示現(xiàn)都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束示現(xiàn)，除了大愿地藏王菩薩。出家人是絕對(duì)不準(zhǔn)穿華麗衣服的，絕對(duì)不準(zhǔn)化妝的，可是你看菩薩們，個(gè)個(gè)都是化妝的啊！又戴耳環(huán)，又掛項(xiàng)練，又戴戒指，叮叮當(dāng)當(dāng)，一身都掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個(gè)道理是什么呢？就是說他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。

　　但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個(gè)路線，楞嚴(yán)經(jīng)上說：「自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。自覺已圓，能覺他者，如來應(yīng)世。」

　　前兩句說，有些人自己并沒有成道，但是有宗教熱忱，愿意先來救別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發(fā)心。

　　所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經(jīng)完全圓滿了。「能覺他者」，再來教化人，「如來應(yīng)世」，這是現(xiàn)在的佛，現(xiàn)生的佛。

　　菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現(xiàn)在我們把如來及菩薩，大概簡(jiǎn)單的解釋了，我們?cè)倩剞D(zhuǎn)來看本經(jīng)的原文。我們不要忘記了，現(xiàn)在須菩提還跪在那里，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）

六祖和金剛經(jīng)

　　須菩提當(dāng)時(shí)跪在那里，替我們大家跪著，替當(dāng)時(shí)的大眾同學(xué)們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發(fā)心入世的出家菩薩們跪著。

　　說到這里，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的發(fā)心、愿行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。

　　現(xiàn)在，須菩提替大家請(qǐng)求：佛啊！你老人家慢一點(diǎn)閉眼睛，慢一點(diǎn)打坐，你看，那么多跟你學(xué)的大乘菩薩們，你應(yīng)該好好的照應(yīng)他們，指點(diǎn)他們?cè)趺从霉Π。≡趺葱扌邪。?/FONT>

　　實(shí)際上，后來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經(jīng)就可以了。甚至不識(shí)字，不會(huì)念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經(jīng)題的要點(diǎn)，是大智慧成就到彼岸的意思。結(jié)果，六祖就是因金剛經(jīng)而悟的；所以后世的中國(guó)禪宗，也叫做般若宗。外國(guó)也有稱做達(dá)摩宗的，這都是因?yàn)槲遄妗⒘嬗山饎偨?jīng)直接傳承，鼓勵(lì)大家念金剛經(jīng)這件事而來的。

　　「善護(hù)念」這三個(gè)字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。后來禪宗興盛以后，有一位在家居士，學(xué)問很好，要注解思益經(jīng)，去見南陽(yáng)忠國(guó)師。南陽(yáng)忠國(guó)師說：好呀！你學(xué)問好，可以注經(jīng)啊！說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在里頭，再放一雙筷子在碗上，然后問：你曉得我現(xiàn)在要干什么嗎？居士說：師父，我不懂。南陽(yáng)忠國(guó)師說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去注解嗎？

　　很多人以為自己佛學(xué)搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個(gè)到達(dá)悟道、成道的大菩薩境界的人，他當(dāng)時(shí)翻譯的「善護(hù)念」這三個(gè)字，真了不起。

善護(hù)念

　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字──善護(hù)念。好好照應(yīng)你的心念，起心動(dòng)念，都要好好照應(yīng)你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因?yàn)橐惶蜕先チ恕Ｓ眠@種功利主義的觀念來學(xué)佛打坐是錯(cuò)誤的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點(diǎn)宗教的氣息，然后教我們修養(yǎng)的重點(diǎn)就是「善護(hù)念」。

　　善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現(xiàn)在我們學(xué)佛的人，有念佛的，能念南無(wú)阿彌陀佛到達(dá)一心不亂，也不過是善護(hù)念的一個(gè)法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護(hù)念。一切宗教的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字，金剛經(jīng)重點(diǎn)在那里？就是善護(hù)念。大家要特別注意！

　　因講到善護(hù)念，我們曉得佛經(jīng)、佛學(xué)里三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個(gè)四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的，隨時(shí)念這個(gè)心，知道了這個(gè)念頭，就是善護(hù)念。我們的這個(gè)身心很重要，念身，此身無(wú)常。念心，我們思想是生滅的，*不住的，一個(gè)念頭起來也立刻就過去了，去追這個(gè)念頭，當(dāng)它是實(shí)在的心是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@個(gè)思想每一秒鐘都在變?nèi)ァ?/FONT>

　　什么叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學(xué)的解釋，人的一念就有八萬(wàn)四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心里很煩。譬如，有人坐在這里，盡管金剛經(jīng)拿在手上，也在護(hù)念，他護(hù)一個(gè)什么念呢？一個(gè)煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什么不高興，連自己都不知道，醫(yī)生也看不出來，這就是人生的境界，經(jīng)常都在煩惱之中。

尋愁覓恨

　　煩惱些什么呢？就是「無(wú)故尋愁覓恨」，這是紅樓夢(mèng)中的詞，描寫一個(gè)人的心情。其實(shí)每個(gè)人都是如此啊！「無(wú)故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心里講不出來，煩得很。「有時(shí)似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊游一番，坐在那里，沒有事啊！煩，為什么煩呢？「無(wú)故」，沒有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當(dāng)。所以紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值被推崇得那么高，是很有道理的。

　　西廂記也有對(duì)人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。」沒得可怨的了，把東風(fēng)都要怨一下。噯！東風(fēng)很討厭，把花都吹下來了，你這風(fēng)太可恨了。然后寫一篇文章罵風(fēng)，自己不曉得自己在發(fā)瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬(wàn)種是什么愁呢？閑來無(wú)事在愁。閑愁究竟就有多少？有一萬(wàn)種，講不出來的閑愁有萬(wàn)種。結(jié)果呢？一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時(shí)侯，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)，連東風(fēng)都要怨，人情世故的描寫妙到極點(diǎn)。

　　這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬(wàn)四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那么簡(jiǎn)單。但是在行為上要護(hù)念，要隨時(shí)照顧這個(gè)念頭，我們研究完了金剛經(jīng)，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有些同學(xué)：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢？多幾分鐘就多幾分鐘。不老實(shí)，說要問問題就好了嘛！然后，他講了老半天，他講的話，我都聽了，主題在那里，我不知道，說了半天不曉得問什么，結(jié)果弄得我無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。

金剛眼和發(fā)心

　　在須菩提問問題時(shí)，事實(shí)上答案就出來了，這是本經(jīng)的精神不同于其他經(jīng)典的地方。佛抓到這個(gè)主題，答案的兩句話也是畫龍點(diǎn)睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經(jīng)，因?yàn)檫@一本經(jīng)的經(jīng)文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經(jīng)講完了，問題與答案都在這兩句話中了。「善護(hù)念」，「善咐囑」，這兩句話等于許多同學(xué)問：老師啊，怎么做功夫呀？我現(xiàn)在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很多時(shí)間和金錢求個(gè)法來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個(gè)妄想！就是煩惱。法在那里？法在你心中，就是「善護(hù)念」三個(gè)字。「善護(hù)念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個(gè)主要的問題，就是金剛經(jīng)的一只金剛眼，也就是金剛經(jīng)的正眼，正法眼藏。

【世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。】

　　這本經(jīng)翻譯的很不同，來個(gè)「善男子、善女人」，分開得清清楚楚。我們年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學(xué)佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。

　　這里講「發(fā)心」，發(fā)就是動(dòng)機(jī)，發(fā)什么心？發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨多羅」這四個(gè)字是梵文，中文勉強(qiáng)譯為「無(wú)上」，至高無(wú)上。「三」這個(gè)音就是正，「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發(fā)：無(wú)上正等正覺的心。

　　但是文中的「無(wú)上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達(dá)到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很多，只能保持這個(gè)原文的音，讓后世人自己去解釋了。

　　換句話說，「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個(gè)普通人發(fā)心學(xué)佛。佛法與其它的宗教不同，認(rèn)為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認(rèn)為有第一因。其他宗教認(rèn)為，只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然后還都是聽「他」的，除「他」之外，都是不對(duì)的。

　　佛法既認(rèn)為一切眾生個(gè)個(gè)是佛，平等平等，但是，為什么眾生不能成佛呢？因?yàn)樗也坏阶孕模允Я恕Ｈ绻约河X悟了，不再迷失，個(gè)個(gè)自性成佛。

無(wú)權(quán)威　無(wú)主宰

　　佛并不是權(quán)威性，也不是主宰性。佛這個(gè)主宰和權(quán)威，都是在人人自我心中。所以說一個(gè)人學(xué)佛不是迷信，而是正信。正信是要自發(fā)自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學(xué)佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想*佛菩薩保佑自己，老實(shí)說，佛不大管你這個(gè)閑事，佛會(huì)告訴你保護(hù)自己的方法。這一點(diǎn)與中國(guó)文化的精神是一樣的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。換句話說，你自助而后佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對(duì)不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

　　我們?cè)谖鞑氐臅r(shí)侯，雖然是佛國(guó)，也有做土匪的，搶了人以后，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能凈，佛也不會(huì)感應(yīng)的。所以一切要自求多福，佛法就是這個(gè)道理。

　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。我經(jīng)常告誡年輕同學(xué)們：你們以為兩腿一盤就叫學(xué)佛，不盤就不是學(xué)佛，那叫做修腿，不是學(xué)佛。打坐不過是修定，是練習(xí)身心向?qū)W佛路上的準(zhǔn)備工作而已，這個(gè)觀念一定要搞清楚。

　　那么，真正的學(xué)佛困難在什么地方呢？就是「善護(hù)念」。這三個(gè)字也就是金剛眼。須菩提說：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因?yàn)閴牡皞儾粚W(xué)佛！）這一切好人們，要想明心見性，認(rèn)識(shí)自己生命的本來，求無(wú)上大道發(fā)的這個(gè)心，有個(gè)大困難，就是思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬(wàn)念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。

此心如何住

　　須菩提講得很坦然，替大家發(fā)問，「云何應(yīng)住？」這個(gè)心念應(yīng)該如何停住在清凈、至善那個(gè)境界上？「云何降伏其心？」心里亂七八糟，煩惱妄想怎么能降伏下去？古今中外，凡是講修養(yǎng)、學(xué)圣人、學(xué)佛，碰到的都是這個(gè)問題。「云何應(yīng)住」這個(gè)心住不下去。如果念佛嘛！永遠(yuǎn)念阿彌陀佛做不到，不能住在這個(gè)念上，一邊念阿彌陀佛，一邊心里想明天要作什么，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎么辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個(gè)大問題。

　　金剛經(jīng)一開頭，像我們這個(gè)照像機(jī)一樣，什么灰塵都照出來，乾脆俐落，一點(diǎn)都不神秘。不管學(xué)那一宗那一派，第一個(gè)碰到的就是這個(gè)「云何應(yīng)住」的問題，就是用什么辦法使此心能夠住下來。「云何降伏其心」，有什么辦法，使這個(gè)心的煩惱妄想降伏得下去！這問題問得很嚴(yán)重。

　　我們年輕的時(shí)侯，經(jīng)常有個(gè)感慨，讀金剛經(jīng)，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！這個(gè)問題太難了。一個(gè)英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個(gè)心念；一個(gè)英雄可以統(tǒng)治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃圣人之難成，道之難得也！你說學(xué)法，學(xué)各種法，天法學(xué)來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎？煩惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個(gè)煩惱真是不可收拾，就有那么厲害。所以「云何應(yīng)住，云何降伏其心」，這個(gè)問題問得非常之好。

【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。】

　　佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個(gè)問題問的好，一拳就打到中心來了。善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。」看佛經(jīng)應(yīng)該像看劇本一樣的看，才能進(jìn)入經(jīng)典的實(shí)況，才會(huì)有心得。我說把佛經(jīng)當(dāng)劇本看，不是不恭敬，你不進(jìn)入這個(gè)情況，經(jīng)典是經(jīng)典，你是你，沒有用。

　　現(xiàn)在，假設(shè)我們當(dāng)時(shí)跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問題，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝今諦聽」，你現(xiàn)在注意啊！好好聽。「諦」是仔細(xì)、小心，也有一點(diǎn)意思是你要小心注意，我要答覆你了。「當(dāng)為汝說」，你問的問題太好了，我應(yīng)當(dāng)給你講。這時(shí)須菩提還跪在那里。

【善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。】

　　佛說：善男子，善女人，如果有一個(gè)人，發(fā)求無(wú)上大道的心，應(yīng)該這樣把心住下來，應(yīng)該這樣把心降伏下去。

　　說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經(jīng)文中說「唯」就是答應(yīng)，「然」就是好。我準(zhǔn)備好好的聽，世尊啊，「愿樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那里瞎等，佛卻沒有說下文了。大家看這個(gè)劇本寫的好不好？經(jīng)典是好劇本，我們?cè)谧灿袑憚”镜母呤郑鴮戇@個(gè)劇本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講？沒有錯(cuò)吧？

　　現(xiàn)在我們?cè)倩剡^來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才說的，佛要善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是啊！我是問的這個(gè)。他說你仔細(xì)聽著，我講給你聽，當(dāng)你有求道的心，一念在求道的時(shí)侯，就是這樣住了，就是這樣，這個(gè)妄念已經(jīng)下去了，就好了，就是這樣嘛！

　　假設(shè)我來講的話，我當(dāng)然不是佛啦！不過我來講的話，不是那么講。如果我當(dāng)演員，演這個(gè)釋迦牟尼佛，這個(gè)時(shí)侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會(huì)說：「你聽著啊！你注意，你問的這個(gè)問題，當(dāng)你要求道的這一念發(fā)起來的時(shí)侯」，說時(shí)一邊就瞪住他。

　　半天，須菩提也不懂，傻里瓜嘰的：佛啊，我在這里聽啊！換句話說，你沒有答覆我呀！

　　實(shí)際上，這個(gè)時(shí)侯，心就是住了，就降伏了。

止住的持名念佛

　　「住」就是住在這里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么樣能把煩惱妄想停住呢？佛說：就是這樣住。

　　我們都知道，學(xué)佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧?kù)o，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個(gè)法門，就是止與觀，使一個(gè)人思想專一，止住在一點(diǎn)上。

　　譬如凈土宗的念佛，只念一句南無(wú)阿彌陀佛，就是專一在這一點(diǎn)上。南無(wú)是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個(gè)笑話告訴年輕同學(xué)們知道，有一個(gè)老太太，一天到晚念南無(wú)阿彌陀佛，念得很誠(chéng)懇，他的兒子很煩，覺得這個(gè)媽媽一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個(gè)兒子喊：媽！老太太問干什么？?jī)鹤硬豁懥恕Ｋ浲臃穑浲臃鹩帜钇饋恚畹煤芷饎拧鹤佑趾埃簨專專∧抢咸f：干什么？?jī)鹤佑植豁憽＠咸幸稽c(diǎn)不高興了，不過還是繼續(xù)念阿彌陀佛，阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個(gè)老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵什么。兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎？這個(gè)話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實(shí)在是很深刻的，不要輕易把它看成一個(gè)笑話。

　　念阿彌陀佛是持名，等于叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過現(xiàn)在我們不是討論這個(gè)問題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達(dá)到止、住的境界。我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點(diǎn)在那里，雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長(zhǎng)出來。這種情形不能算一心不亂，因?yàn)闆]有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了身體，忘記了一切的境況，勉強(qiáng)算是有一點(diǎn)點(diǎn)一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂的時(shí)侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。

百千三昧的定境

　　我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時(shí)間沒有了，他會(huì)坐在那里七八天、一個(gè)月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認(rèn)識(shí)，這不過是所有定境中的一種定而已，并不是說每一個(gè)定境都是如此，這一點(diǎn)要特別注意。

　　佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬(wàn)機(jī)，分秒都沒有休息，但是他的心境永遠(yuǎn)在定，同外界一點(diǎn)都不相干。心，要想它能定住，是非常困難的。像年紀(jì)大一點(diǎn)的人睡不著，因?yàn)樾牟荒芏āＤ昙o(jì)越大思想越復(fù)雜，因此影響了腦神經(jīng)，不能休息下來。

　　等于說，我們腦子是個(gè)機(jī)器，心臟也是個(gè)機(jī)器，但是它的開關(guān)并不是機(jī)器本身，而是后面另一個(gè)東西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切學(xué)佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那里，但是內(nèi)心還是很亂，不過偶爾感覺到一點(diǎn)清凈，一點(diǎn)舒服而已。一點(diǎn)清凈舒服還只是生理的反應(yīng)與心境上的一點(diǎn)寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。

　　佛學(xué)經(jīng)常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，它們像流水一樣，永遠(yuǎn)在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，就是那么一個(gè)現(xiàn)象。所謂真正的定，佛經(jīng)有一句話：如香象渡河，截流而過。一個(gè)有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個(gè)氣魄，能把自己的思想、感覺如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧?kù)o，達(dá)到了止的境界。由止再漸漸的進(jìn)修，生理、心理起各種的變化，才可以達(dá)到定的境界。這樣，初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了。現(xiàn)在金剛經(jīng)里還沒有講「定」，先講「住」。

　　「住」這個(gè)字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且很不一樣。

　　先說這個(gè)「止」。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。等于我們拿一顆釘子，把它釘在一個(gè)地方，就是止的境界。

　　所謂「定」，等于小孩子玩的轉(zhuǎn)陀羅，最后不轉(zhuǎn)了，它站在那里不動(dòng)了，這只是個(gè)定的比方。

　　這個(gè)「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳?shù)臄[在那里。這些不是依照佛學(xué)的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學(xué)的道理加以說明。

　　不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個(gè)人想做到隨時(shí)安然而住是非常困難的。中文有一句俗語(yǔ)：「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因?yàn)槿瞬粷M足自己、不滿足現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)在追求一個(gè)莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業(yè)，甚至于有些同學(xué)說人生是為了追求人生，學(xué)哲學(xué)的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不出來價(jià)錢。真理也是個(gè)空洞的名辭，你說人生有什么價(jià)值？這個(gè)都是人為的藉口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。

　　例如，好幾位學(xué)佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團(tuán)體住一起又說住不慣。其實(shí)，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應(yīng)如是住」，連換一個(gè)床□都不行了，何況其他。實(shí)際上，床□同環(huán)境真有那么嚴(yán)重嗎？沒有，因?yàn)榇诵牟荒馨玻原h(huán)境與事物突然改變，我們就不習(xí)慣了，因?yàn)檫@個(gè)心不能坦然安住下來，這是普通的道理。

　　須菩提提出的這個(gè)問題，是開始學(xué)佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現(xiàn)在佛告訴他，就是你問的時(shí)侯，已經(jīng)住了，就是你問的時(shí)侯，已經(jīng)沒有妄想煩惱了。這個(gè)意思也有一個(gè)比方，當(dāng)我們走在街上看到稀奇事物的時(shí)侯，就在這個(gè)時(shí)侯，我們的心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當(dāng)這個(gè)心理現(xiàn)象，受到突然刺激的時(shí)侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個(gè)現(xiàn)象可以了解，心的住確實(shí)有「定」的道理。

三步曲

　　大家都聽過佛教一句俗話：學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛兩年，佛在大殿，學(xué)佛三年，佛在西天，越來越遠(yuǎn)了。那天有一個(gè)同學(xué)說，他也該回去對(duì)父母盡點(diǎn)孝心了，他說這話時(shí)是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸說：你怎么又回來那么晚！他看到爸爸那個(gè)臉色，實(shí)在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓(xùn)他一頓，結(jié)果本來是想回來盡孝心，現(xiàn)在卻到房間躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。

　　如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那么輕松：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時(shí)侯，你的心已經(jīng)沒有煩惱了，就在這個(gè)時(shí)侯，就是禪宗所謂當(dāng)下即是，當(dāng)念即是，不要另外去想一個(gè)方法。

　　譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這么一寧?kù)o的時(shí)侯，就是佛的境界，你的煩惱已經(jīng)沒有了，再?zèng)]有第二個(gè)方法。如果你硬要想辦法把這個(gè)煩惱怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，并不能夠使你安住，這是又進(jìn)一步的道理。

　　再進(jìn)一步的道理，金剛經(jīng)的內(nèi)容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就；這個(gè)智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。

如何住和無(wú)所住

　　現(xiàn)在講大乘的智慧，「應(yīng)如是住，如是降伏其心」，你那個(gè)時(shí)侯，已經(jīng)安住了；不過剎那之間你不能把握而已，因?yàn)樗炝恕Ｈ绻隳軌虬盐者@一剎那之間的安住，就可以到家了。這個(gè)是重點(diǎn)，整個(gè)金剛經(jīng)全部講完，就是教我們?nèi)绾巫。簿褪菬o(wú)所住，不須要住。前面我們提到過，一個(gè)學(xué)佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個(gè)月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。

　　可是，此心本來不住。怎么說呢？譬如我現(xiàn)在講話，從八點(diǎn)鐘開始講到現(xiàn)在，廿分鐘了，每一句話都是我心里講出來的，講過了如行云流水都沒有了，「無(wú)所住」。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因?yàn)樾淖∮跁r(shí)計(jì)。諸位假使聽了一句話，心里在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進(jìn)去了，因?yàn)槟阌兴　?/FONT>

　　所以大乘佛法，如何才能安住？無(wú)所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。無(wú)所住，即是住。所以人生修養(yǎng)到這個(gè)境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得乾乾凈凈，沒有主觀，沒有成見，物來則應(yīng)。事情一來，這個(gè)鏡子就反應(yīng)出來，今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩(shī)人蘇東坡，他是學(xué)禪的，他的詩(shī)文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個(gè)名句：「人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕」。

　　這是千古的名句，因?yàn)樗麑W(xué)佛，懂了這個(gè)道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒，去年去了一個(gè)地方，答應(yīng)了今年再來，果然來了。事如春夢(mèng)了無(wú)痕，一切的事情過了，象春天的夢(mèng)一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢(mèng)多，夢(mèng)醒了，夢(mèng)留不住，無(wú)痕跡。人生本來如大夢(mèng)，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常回憶，想當(dāng)年我如何如何……那真是自尋煩惱，因?yàn)橐磺惺虏荒芑仡^的，像春夢(mèng)一樣了無(wú)痕的。

　　人生真正體會(huì)到事如春夢(mèng)了無(wú)痕，就不須要再研究金剛經(jīng)了。應(yīng)如是住，如是降伏其心，這個(gè)心無(wú)所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)位置上坐下來的時(shí)侯，一切都沒有了，永遠(yuǎn)拉不回來了。