金剛經(jīng)淺易02

圣一法師主講

弟子衍輪輯錄

菩提不能說(shuō)有得，有得就是妄想，又不可說(shuō)無(wú)得，無(wú)得亦是妄想，妄想不空，不能得菩提，妄想空，就是菩提，若妄想已空，更不能說(shuō)得與不得，這就是不二法門(mén)，故云‘如來(lái)得阿耨菩提耶？’

其實(shí)此段文所講的，是菩提無(wú)得之文，免得眾生依真起妄。依真，妄亦起，真若不立，妄亦不生，聞?wù)f真，便依真起妄，所以得菩提是無(wú)得，不令眾生依真起妄。

這部是般若經(jīng)，般若是大火聚，一點(diǎn)也不能執(zhí)，古人云：‘太末蟲(chóng)，處處能著，獨(dú)不能著火焰之上；眾生心，處處能緣，獨(dú)不能緣般若上。’般若不能被攀緣，從前依生死起執(zhí)著，起煩惱作業(yè)，現(xiàn)在豈能依般若起惑作業(yè)？

得菩提者，如寤時(shí)人，說(shuō)夢(mèng)中事，心縱精明，總不能將夢(mèng)中事指示于人，是故得菩提是無(wú)得而得，不可執(zhí)、不可著、不可取，若取菩提，我人眾生壽者四相則現(xiàn)前。

煩惱是沿真而有，金剛經(jīng)中，處處指出依真起妄，亦剖析得最透徹，所以真尚不立，何況是妄，真妄兩亡，就是到家之日，因此得菩提，是無(wú)得而得。

如來(lái)有所說(shuō)法耶。

如來(lái)說(shuō)法的目的，是去除眾生煩惱，若有眾生煩惱盡，那么如來(lái)無(wú)所說(shuō)，若眾生煩惱未空，如來(lái)便要說(shuō)法治眾生煩惱病，所以不能謂如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

須菩提言，如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。

菩提即是覺(jué)，覺(jué)有，有滅，有滅即非有；覺(jué)無(wú)，無(wú)滅，無(wú)滅即非無(wú)；如是覺(jué)生非生、覺(jué)滅非滅、覺(jué)一乘非一乘、覺(jué)三乘非三乘，是故無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，若有定法，眾生便執(zhí)著菩提是有，取有，四相亦跟著生起；若云菩提是無(wú)，眾生便取著無(wú)，四相亦跟著生起，取有取無(wú)，執(zhí)大執(zhí)小，都是依真起妄，所以菩提是無(wú)定，不可執(zhí)、不可著、不可取，故云‘無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提’。

無(wú)有定法又是什么呢？就是無(wú)為法，若有定法，定于惡著惡，定于善，著善，定于有，執(zhí)有，定于無(wú)，著無(wú)，定于小乘，執(zhí)小乘，定于大乘，執(zhí)大乘，無(wú)定，則無(wú)執(zhí)，故無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。

菩提只是一個(gè)假名，如來(lái)說(shuō)種種法逗眾生種種機(jī)，對(duì)業(yè)障重的眾生教以念佛觀，對(duì)散亂的眾生教以數(shù)息觀，多欲的眾生教以不凈觀，愚癡的眾生教以因緣覬，嗔恚眾生教以慈悲觀，是故如來(lái)無(wú)有定法可說(shuō)，維摩經(jīng)云：‘佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法。’佛以一音說(shuō)法，小乘人聽(tīng)到的是小乘法，大乘人聽(tīng)到的是大乘法，所以佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，五比丘證阿羅漢果——是小乘法；八萬(wàn)諸天證無(wú)生法忍——是大乘法。

何以故，如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法、非非法，所以者何，一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。

如來(lái)得菩提是無(wú)為法——無(wú)得而得；如來(lái)說(shuō)法，也是無(wú)為——無(wú)說(shuō)而說(shuō)，所以如來(lái)所說(shuō)的法，皆不可取。

取，即心取，如來(lái)所說(shuō)的法，過(guò)凡心境界，心行處滅，才可領(lǐng)會(huì)，心行未盡，不能領(lǐng)會(huì)。凡心的境界是有為，有生死，有生滅，無(wú)為的境界才是涅槃，所以凡夫以妄想心不能取如來(lái)的法，若果念佛念至心滅，當(dāng)下即能領(lǐng)會(huì)，或是持咒至心空，亦能領(lǐng)會(huì)，法華經(jīng)云：‘是法非思量分別之所能知。’不可以思量心、分別心，取如來(lái)的法，思量分別心盡，便能領(lǐng)會(huì)如來(lái)的法，若思量分別心未盡，你還未能領(lǐng)會(huì)如來(lái)的法，故云‘皆不可取’。

心如何才滅？念佛念至心法兩亡，就是心行處滅。

如來(lái)所說(shuō)的法既不可以妄心取，那么可以口說(shuō)嗎？亦不可以口宣說(shuō)，如來(lái)所說(shuō)的法，超過(guò)凡夫言語(yǔ)界，不能用凡夫言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，是為不可說(shuō)，惟有語(yǔ)言道斷，才可以明白如來(lái)的法，語(yǔ)言未斷之時(shí)，就是用多劫的時(shí)間，也講不出來(lái)。法華經(jīng)云：‘是法不可示，言辭相寂滅。’一乘之法，不可以指示，更不可以言辭表達(dá)出來(lái)，法華經(jīng)又云：‘諸法寂滅相，不可以言宣。’諸法的寂滅相，不可以用言語(yǔ)宣說(shuō)出來(lái)。

既不可以說(shuō)，那么就不說(shuō)嗎？又不是不說(shuō)，語(yǔ)言道斷，就是說(shuō)法，古人云：‘達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心里用功夫，若以紙上談佛法，筆尖點(diǎn)干洞庭湖。’

法眼祖師未悟道以前，很喜歡研究肇論，曾到處參學(xué)，有一次，因雪阻，在羅漢琛禪師處掛單，琛禪師與他談?wù)卣摚U師說(shuō)：‘肇論云，天地與我同根，請(qǐng)問(wèn)上座與山河大地，是同是別？’法眼說(shuō)：‘別！’琛禪師豎起兩個(gè)指頭，法眼改說(shuō)：‘同！’琛禪師又豎起兩個(gè)指頭。

兩個(gè)指頭，不能說(shuō)同，又不能說(shuō)異，兩個(gè)指頭不一樣，所以不能說(shuō)同，兩個(gè)指頭同一掌出，所以又不能說(shuō)別；意思是，山河大地與我，不可以說(shuō)同，又不可以說(shuō)別。

第二天，雪停了，法眼向琛禪師告假，禪師送他到門(mén)外，說(shuō)：‘佛法說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，對(duì)么？’‘對(duì)！’琛禪師指著門(mén)外一塊大石說(shuō)：‘那一塊石，究竟是在你心內(nèi)，抑或是在你心外？’法眼說(shuō)：‘在我心內(nèi)。’琛禪師說(shuō)：‘行者，何苦把石頭放在心內(nèi)！’法眼啞口無(wú)言，立即放下衣包，依止琛禪師。

法眼用三十天講言說(shuō)道理，琛禪師不認(rèn)可，說(shuō)：‘佛法不是這個(gè)。’法眼云：‘某甲辭窮理極。’琛禪師說(shuō)：‘若論佛法，一切現(xiàn)成。’法眼當(dāng)下開(kāi)悟。

辭窮就是語(yǔ)言道斷，理極，就是心行處滅。修行至心盡言絕之時(shí)，才能夠明白佛法，心行未盡，未解佛法，更不會(huì)說(shuō)法，所以云如來(lái)所說(shuō)的法，不可以心取，更不可以口說(shuō)。

語(yǔ)言道斷就是不可說(shuō)，心行處滅就是不可取，那又是什么呢？就是非法、非非法。

如來(lái)所說(shuō)的法，不是有（非法），又不是無(wú)（非非法），黃檗禪師云：‘法本不有，莫作無(wú)觀，法本不無(wú)，莫作有觀。’法不是有、不是無(wú)、不是亦有亦無(wú)、不是非有非無(wú)，離四句，絕百非，就能見(jiàn)到諸法的實(shí)相，諸法的實(shí)相亦即無(wú)為法，無(wú)為法不可以說(shuō)有——有生死；更不可以說(shuō)無(wú)——無(wú)生死。無(wú)為法內(nèi)既無(wú)生死，何來(lái)有生死滅？有為法有煩惱可斷，無(wú)為法中，既無(wú)煩惱，何來(lái)斷煩惱？

一切三賢十圣，皆證無(wú)為法：從有為——有煩惱可斷，入無(wú)為——煩惱空，無(wú)煩惱可斷，便是無(wú)為。

小乘以初果、二果、三果為賢，四果阿羅漢為圣，大乘以十住、十行、十回向?yàn)槿t位，十地菩薩為十圣位。雖云無(wú)煩惱，亦有賢圣之差別，猶如大海，大海是一，但是大海有淺有深，是故有差別；無(wú)為法是一，但亦有賢圣之差別：

初果見(jiàn)惑煩惱空，阿羅漢果是見(jiàn)思煩惱空，菩薩不但見(jiàn)思煩惱空，所知障亦空；小乘以我空得無(wú)為，大乘以我、法二空得無(wú)為。

須菩提，于意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不，須菩提言，甚多，世尊。

以滿三千大千世界的七寶布施，有能施的我，所施的七寶，有受施的眾生，是有相布施，屬有為法，故佛問(wèn)須菩提：‘其福多否？’須菩提回答說(shuō)：‘甚多。’為什么呢？

何以故，是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。

有為的布施有相，有相則必有處所，其處所落在人天路上，既在人天路上，此布施福德，即非福德之性，而是福德之相。

何謂福德性？心有能所，即非福德性，能所心滅，是名福德性。雖以恒河沙七寶布施，有能施所施，未得三輪體空，依然落生死，故名即非福德性。

福德性是無(wú)相，在諸法來(lái)說(shuō)，就是布施的性，是禪定、持戒、忍辱的性，稱為福德性，性是無(wú)相，例如佛性，一切眾生皆有佛性，惟是佛性無(wú)相，色身有相，眾生受人身，佛性不是人，眾生生天，佛性不是天，眾生入地獄，佛性不是地獄，所以佛性無(wú)相，在眾生來(lái)說(shuō)，名為佛性，在諸法來(lái)說(shuō)，稱為法性、福德性，在佛來(lái)說(shuō)，名為法身。

大千世界七寶是相，相有多有少，所以布施亦有多有少，例如山河大地有相，故有大有小。

性是無(wú)相，周遍法界，猶如虛空，無(wú)相、無(wú)有邊際、不可量、無(wú)大無(wú)小。

福德相不是福德的性，是故如來(lái)說(shuō)有相布施的福德多，是有可量故。

若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。

信力為受，念力為持；假如有人受持整部金剛經(jīng)，或受持一章，乃至只受持四句偈，其福德性亦相等，若以虛空為例，萬(wàn)丈虛空亦是虛空，一尺的虛空也是虛空。受持整部金剛經(jīng)固然是般若，受持一四句偈也是般若。

又例如飲一口大海水，只這一口亦是大海水，所以受持四句偈之人，亦見(jiàn)福德性。

金剛經(jīng)中有十六處講四句偈，但不指明是那四句，依彌勒菩薩言：‘若論四句偈，應(yīng)當(dāng)不離身。’不離身就是指不離法身，意謂若見(jiàn)法身，便是受持四句偈，若不見(jiàn)法身，便是迷了四句偈，四句偈乃法身妙理在其中。什么是一四句偈見(jiàn)法身呢？就是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，若有我相、人相、眾生相、壽者相，便是見(jiàn)色身。

以四句偈自悟自行是自利，為人演說(shuō)是利他；自己見(jiàn)性，又令他人見(jiàn)性，見(jiàn)性的福最為殊勝，一切福不及見(jiàn)性的福，所以說(shuō)其福勝以七寶布施的福。

何以故，須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。

無(wú)為法無(wú)住，不住生死涅槃，不住色聲香味觸法，一切不住，有住則有相，無(wú)住則無(wú)相，無(wú)相即無(wú)生，無(wú)生即無(wú)滅，豁然空寂，就是解脫的佛性，就是佛，佛是覺(jué)，覺(jué)即觀照，觀照即般若智慧。

受持一四句偈，見(jiàn)佛性之時(shí)就是佛，所以諸佛是從般若出。又，見(jiàn)佛性即是菩提法，所以法也是從般若出，若佛若法，都是從般若出，故云‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。’

須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

般若無(wú)形相、無(wú)佛相、無(wú)佛名，惟是佛從般若出，故佛即非佛；般若內(nèi)亦無(wú)諸法的名相，但從般若而出生一切法相，所以佛法即非佛法。

須菩提，于意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言，不也，世尊，何以故，須陀洹名為入流而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

佛問(wèn)須菩提，須陀洹能否起心動(dòng)念，在心內(nèi)見(jiàn)有我相，見(jiàn)有得果的相，須菩提答：‘圣人證無(wú)為法，無(wú)能得的我，無(wú)所得的果，那里能作是念，言我得須陀洹果，何以故，須陀洹修行，斷了粗重?zé)溃h(yuǎn)離世間六塵，入法性之流，法性是無(wú)相，常入法性時(shí)，無(wú)能入的我，無(wú)所入的法性，能所俱空，才能入法性之流，既能所俱空，當(dāng)然不會(huì)作是念，說(shuō)我得須陀洹果。’

入流者，入法性之流，法性無(wú)相，故無(wú)能入所入。

何謂入法性之流？不入色聲香味觸法，才可以入法性流，例如眼見(jiàn)色，心內(nèi)不起分別，即是色不入心，亦即心內(nèi)無(wú)色，稱為不入色。聲、香、味、觸、法亦如是，但自心內(nèi)不起分別，即聲香味觸法不入心，亦即心內(nèi)無(wú)聲香味觸法，心則清凈，六塵空，六根清凈，迥脫根塵，靈光獨(dú)耀，初入法性流，初見(jiàn)道跡，證初果，名須陀洹，決定不受地獄、畜生、餓鬼、修羅等異類之身，七生可證阿羅漢果。

有入流之名，而無(wú)入流之相可得，無(wú)相有名，是名須陀洹。

須菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，世尊，何以故，斯陀含名一往來(lái)而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。

斯陀含是梵語(yǔ)，此云一往來(lái)，一往天上，一來(lái)人間，便了生死，出三界，證阿羅漢果。

斯陀含已見(jiàn)性，入法性流，性流無(wú)相，亦無(wú)往來(lái)之相可得，故云實(shí)無(wú)往來(lái)。

大乘斯陀含者，目觀諸境，心內(nèi)只有一生滅，無(wú)第二生滅，故名一往來(lái)；前念妄起，后念即止，前念有著，后念即離，故實(shí)無(wú)往來(lái)。

不但無(wú)為法無(wú)往來(lái)之相，在有為法來(lái)說(shuō)，亦無(wú)往來(lái)之相。‘往’——試研究這個(gè)往字，未往無(wú)往，已往亦無(wú)往，當(dāng)往時(shí)一半往，一半不往，何來(lái)有一個(gè)往的相可得？‘來(lái)’——未來(lái)無(wú)來(lái)，已來(lái)亦無(wú)來(lái)，正來(lái)時(shí)半來(lái)半不來(lái)，何曾有來(lái)的相？有為法尚且無(wú)往來(lái)相可得，何況無(wú)為法呢。

凡夫本無(wú)往來(lái)之相可得，只為妄想分別，執(zhí)著說(shuō)有往來(lái)，何曾有一往來(lái)之法可得？譬如由大嶼山往香港，是色身有往來(lái)，心沒(méi)有往來(lái)，凡夫尚且心無(wú)往來(lái)，何況圣人，所以斯陀含不作是念，我得斯陀含果。

雖無(wú)往來(lái)之相可得，無(wú)相而有名，是名斯陀含。

須菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不，須菩提言，不也，世尊，何以故，阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。

梵語(yǔ)阿那含，華語(yǔ)譯作不還，亦名出欲，以欲習(xí)永盡，決定不來(lái)欲界受胞胎。既不來(lái)欲界，便在阿那含天修行，阿那含天是四禪天之一。

阿那含已入性流，性流中無(wú)不來(lái)之相可得，故云實(shí)無(wú)不來(lái)；雖無(wú)不來(lái)之相可得，惟無(wú)相而有名，故名阿那含。

須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。

小乘四果稱為阿羅漢，此云殺賊，把見(jiàn)思煩惱賊殺盡，故名殺賊；又名應(yīng)供，應(yīng)受人天供養(yǎng)；又稱為無(wú)生，不再受生死輪回。

阿羅漢只見(jiàn)生死空而住于空，名為偏空，大乘佛法，真空不空，真空不空就是妙有，小乘真空而無(wú)妙有，所以阿羅漢只證得偏空，偏空即著空。

世尊問(wèn)須菩提，阿羅漢會(huì)否生起一個(gè)心，謂自己得阿羅漢道。

須菩提言，不也，世尊。

圣人無(wú)我、無(wú)相、無(wú)得、無(wú)念，然后才證圣果，所以證圣果的人，絕不會(huì)說(shuō)自己得果，若阿羅漢起心動(dòng)念，謂有我得阿羅漢果，便是著相，著相即有為，有為就是凡夫，就不能證圣果，故須菩提言：‘不也，世尊。’

何以故，實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。

阿羅漢名為殺賊，有煩惱才有所殺，無(wú)煩惱時(shí)，又殺個(gè)什么東西？

阿羅漢又稱為無(wú)生，有生死，才有了生死之法，若無(wú)生死，那里有了生死之法可得而名阿羅漢（無(wú)生）呢？若實(shí)無(wú)了生死之法可得，則實(shí)實(shí)在在無(wú)有一法名阿羅漢。

如人發(fā)夢(mèng)，醒來(lái)時(shí)，實(shí)無(wú)夢(mèng)可得，亦實(shí)無(wú)夢(mèng)可醒，若有夢(mèng)，便有醒，但醒來(lái)時(shí)無(wú)夢(mèng)，既無(wú)夢(mèng)，便不能說(shuō)有夢(mèng)醒之法可得。

世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，便是依真起妄——著我得阿羅漢道的我相，執(zhí)我是圣人的人相，有能得所得的妄心生起，是為眾生相，執(zhí)著自己得阿羅漢道是壽者相，即為著我人眾生壽者四相。

世尊，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

此乃須菩提以自己證明之文。

須菩提解空第一，不與人相諍，得無(wú)諍三昧，別人嫌他坐，他便立，別人嫌他立，他便坐，別人嫌他坐立，他便行，絕不與人相諍，故佛說(shuō)須菩提得無(wú)諍三昧。一切羅漢都證無(wú)諍三昧，卻是一切羅漢都見(jiàn)有三昧可證，惟須菩提不見(jiàn)有無(wú)諍三昧可得，故須菩提是阿羅漢人中，得無(wú)諍三昧最為第一。

一切羅漢均離欲，惟是一切羅漢都見(jiàn)有欲可離，但是須菩提不見(jiàn)有欲可離，是故一切離欲羅漢人之中，須菩提是第一離欲阿羅漢。

世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。

心不動(dòng)念，則我、法二空，我空無(wú)我，法空，無(wú)欲可離，既無(wú)我亦無(wú)欲可離，云何能作念，我是離欲阿羅漢。

世尊，我若作是念，我得阿羅漢道。

若作是念，我得阿羅漢道，是為有我而得阿羅漢道，有我則有生死，阿羅漢是無(wú)生，若有我，無(wú)生變?yōu)橛猩枪薯毱刑岵蛔魇悄睿业冒⒘_漢道。

世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。

阿蘭那行就是無(wú)諍行，亦稱為無(wú)怨行、寂靜行。須菩提若見(jiàn)有阿羅漢道可得，便有諍——有我、有得，有我有得，便與人相諍，有諍便不是無(wú)諍行者——然須菩提實(shí)實(shí)在在不與人相諍，亦實(shí)實(shí)在在不見(jiàn)有無(wú)諍行可得，所以世尊贊嘆須菩提是樂(lè)阿蘭那行。

佛告須菩提，于意云何，如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不。不也，世尊，如來(lái)于然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。

般若為大小二乘所共，小乘以般若斷惑證真，大乘以般若得法修行。前文講小乘圣人，得果而無(wú)得果之心，此文講諸佛得法而無(wú)得法之心。

何謂法？性凈之理，名之為法，性即自性，自性清凈之真理，就是宇宙間的真理，宇宙間之真理，迷時(shí)是生死，悟時(shí)是涅槃，迷、是眾生，悟、是諸佛。‘法’若以教下來(lái)解釋，名為軌物生解，任持自性，‘是法住法位，世間相常住’，‘有佛無(wú)佛，性相常住’，法是眾生本具，法華經(jīng)喻之為衣里明珠，得此珠可以成佛、可以度眾生。

如來(lái)在古釋迦佛發(fā)菩提心后，經(jīng)三大阿僧祇劫修行：第一個(gè)阿僧祇劫值遇尸棄如來(lái)，授記‘汝當(dāng)?shù)米鞣稹坏诙€(gè)阿僧只劫，值遇然燈佛，授記‘汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣稹坏谌齻€(gè)阿僧祇劫，值遇迦葉佛，授記補(bǔ)處作佛。

可知釋迦佛是在然燈佛所得法，是故然燈古佛，為釋迦佛授記之師，然世尊于然燈佛所得法之時(shí)，有得法之心否？若有得法之心，就是于法有所得，若無(wú)得法之心，便是于法無(wú)所得。

有得就是有心，有心不稱為得，無(wú)得就是無(wú)心，無(wú)心方可以得。譬如虛空，你是有得虛空否？當(dāng)然是無(wú)得，惟是人人都得虛空，未有一人不得空虛者，此乃無(wú)得而得虛空，亦未有一人自謂我得虛空，若有得，就是有能得的我，所得的虛空，究竟你是如何得虛空？

無(wú)所得的虛空，無(wú)能得的我，每個(gè)人都得虛空，是無(wú)得而得。

又例如黃金，可以勤力工作而求得，是有得而得，臨命終時(shí)，一絲毫也帶不走，所以有得而得，實(shí)是不得。

無(wú)得即無(wú)心，無(wú)心則合道，所以無(wú)得才名之為得法；有得即有心，有心就是妄想，不實(shí)在，所以有得，不名為得，因此佛問(wèn)須菩提，如來(lái)于然燈佛所，于法有所得否？

然燈古佛對(duì)大眾說(shuō)法時(shí)，大眾以有所得心而聽(tīng)法，有所得心，與法不相應(yīng)，所以大眾不得法，惟有釋迦如來(lái)，以無(wú)所得心聽(tīng)法，無(wú)所得心即空心，心空則得法，有所得心是有心，有心有生有滅、有能有所，生滅心、能所心，即是妄心，妄心云何得法，惟有能所心滅、所得心盡，就是無(wú)所得心，無(wú)所得心就是真心，真心不生不滅、無(wú)名無(wú)相，就是般若，無(wú)所得心于法當(dāng)然無(wú)所得，故云‘于法實(shí)無(wú)所得’。

如來(lái)因然燈佛開(kāi)示，見(jiàn)自性清凈，本無(wú)塵勞，寂而常照，于法何曾有所得、何曾有能得、又何曾有不得，是為無(wú)得而得，與清凈之法相應(yīng)，是真得法。

所以我們修行，應(yīng)以無(wú)心為道，以無(wú)布施之心相而布施、無(wú)持戒之心相而持戒、無(wú)修禪定之心相而修禪定，說(shuō)法，無(wú)說(shuō)法之心可得，出家，無(wú)出家之心可得，誦經(jīng)，無(wú)誦經(jīng)之心可得，一切無(wú)心，即與法相應(yīng)，名為無(wú)得而得，得如來(lái)無(wú)上之法。

然則，凡夫如何從受持金剛經(jīng)求法呢？

法就是自性清凈的佛性，人人本有，那佛性又在什么地方呢？

譬喻一座山，山中有金礦，但山本身不知有金礦，金礦亦不知有山，因?yàn)樯脚c金礦都是無(wú)性的；眾生知道山中有金礦，要破山取金。山喻‘人我’，礦喻無(wú)明煩惱，金喻佛性，若想見(jiàn)佛性，先要除人我之山，人我山空，便見(jiàn)到無(wú)明煩惱礦，礦中有金，表無(wú)明之側(cè)是佛性，佛性是無(wú)始，無(wú)明亦無(wú)始，所以有礦即有金，有金亦即有礦，見(jiàn)金時(shí)，亦同時(shí)見(jiàn)到礦。

眾生若想除無(wú)明，一定先要除人我相，人我相空，便見(jiàn)到無(wú)明，亦見(jiàn)到佛性，若不除人我山，見(jiàn)不到無(wú)明礦，又如何能去掉無(wú)明，眾生不能斷無(wú)明，皆因被人我相蓋覆了無(wú)明，若能見(jiàn)到無(wú)明，亦能同時(shí)見(jiàn)到佛性，故云‘無(wú)明寶性即佛性’，所以金剛經(jīng)一開(kāi)始，不講斷煩惱，先講除人我相，破了人我相，便見(jiàn)到無(wú)明之礦、佛性之寶，那時(shí)便是覺(jué)悟，悟后重修，以開(kāi)悟后之智慧煉無(wú)明礦，無(wú)明礦遇煉即爛，佛性寶越煉越清凈。

古人修行不簡(jiǎn)單，六祖在五祖處得法后，十五年隱獵人隊(duì)中，南泉在馬祖處得法后，住在南泉三十年，所以歷代祖師得法后，必定是水邊林下，保養(yǎng)圣胎，把無(wú)始無(wú)明，煉得干干凈凈，然后才出來(lái)度眾生。

須菩提，于意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也，世尊，何以故，莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

得法之時(shí)，明自本心，見(jiàn)自本性，本心內(nèi)含有恒河沙稱性功德：有智慧、禪定、六度萬(wàn)行等，無(wú)量功德本自具足，此乃性德，雖然具足，但還要運(yùn)用，要練習(xí)，所謂莊嚴(yán)者，于清凈心中練習(xí)禪定、智慧等功德，以禪定、智慧等功德，莊嚴(yán)清凈心，亦稱為修道。

得法后，必須從性起修，修定修慧，莊嚴(yán)佛性，定與佛性相合，能千百億化身，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而度之，慧與佛性相合，能說(shuō)一切法，應(yīng)以何法得度，即說(shuō)何法而度之。所以菩薩必定先要見(jiàn)佛性，然后從佛性修定修慧，以定慧莊嚴(yán)佛性，現(xiàn)種種身、說(shuō)種種法，佛性就是佛土，佛土亦是心土，莊嚴(yán)佛性者，亦即是莊嚴(yán)佛土。

是故釋迦佛得法后修六度萬(wàn)行，莊嚴(yán)清凈心，究竟是有莊嚴(yán)抑或是無(wú)莊嚴(yán)？因此世尊問(wèn)須菩提：‘菩薩有莊嚴(yán)佛土之心否？’

須菩提明白到，得法是無(wú)得而得，是以無(wú)心得法，是故莊嚴(yán)也是無(wú)心，所以云：‘不也，世尊。’

莊嚴(yán)佛土者，不見(jiàn)有莊嚴(yán)而莊嚴(yán)，若見(jiàn)有莊嚴(yán)而莊嚴(yán)，即有莊嚴(yán)之心可得，有能莊嚴(yán)，所莊嚴(yán)，是有為法，不見(jiàn)有莊嚴(yán)之心可得，是無(wú)為法，與般若相應(yīng)。

莊嚴(yán)佛土，依六祖解釋，有三種莊嚴(yán)：

1、莊嚴(yán)世間佛土：如筑塔建寺、印經(jīng)、布施供養(yǎng)三寶等。

2、莊嚴(yán)見(jiàn)佛土：見(jiàn)者，知見(jiàn)，知見(jiàn)要正，正知正見(jiàn)，見(jiàn)一切眾生是未來(lái)佛，普行恭敬，是為莊嚴(yán)見(jiàn)佛土。

3、莊嚴(yán)心佛土。

明心見(jiàn)性后，從自性修定修慧，以定慧莊嚴(yán)自性，定慧是能莊嚴(yán)，自性是所莊嚴(yán)，然定與慧等功德是自性本具，以自性定慧莊嚴(yán)自性，無(wú)能莊嚴(yán)，以自性出生定慧莊嚴(yán)自性，無(wú)所莊嚴(yán)。無(wú)能莊嚴(yán)、無(wú)所莊嚴(yán)，即非莊嚴(yán)，是名真莊嚴(yán)。

例如用黃金塑佛像，以佛像莊嚴(yán)黃金，但佛像本來(lái)就是黃金，故無(wú)能莊嚴(yán)，黃金亦即是佛像，故無(wú)所莊嚴(yán)，若離佛像以外有黃金，便有能莊嚴(yán)，若離黃金以外有佛像，便有所莊嚴(yán)，惟是離黃金無(wú)佛像，離佛像亦無(wú)黃金，黃金就是佛像，佛像就是黃金，是故佛像不是能莊嚴(yán)，黃金亦不是所莊嚴(yán)，無(wú)能莊嚴(yán)、無(wú)所莊嚴(yán)，即非莊嚴(yán)，是名真莊嚴(yán)。

菩薩修行亦復(fù)如是，從性起修六度萬(wàn)行，莊嚴(yán)佛性，六度也是佛性，無(wú)能莊嚴(yán)，佛性也是六度，無(wú)所莊嚴(yán)，名非莊嚴(yán)，是謂真莊嚴(yán)。

何以非莊嚴(yán)是名真莊嚴(yán)呢？例如凡夫喜歡以衣裳飾物莊嚴(yán)身體，衣裳不是身體，衣裳為能莊嚴(yán)；身體不是衣裳，身體為所莊嚴(yán)；有能莊嚴(yán)、所莊嚴(yán)，*不住，若遇到賊人，所有衣裳飾物盡被奪去，那時(shí)便沒(méi)有莊嚴(yán)，所以有能莊嚴(yán)所莊嚴(yán)，是假莊嚴(yán)，不名莊嚴(yán)，真莊嚴(yán)者，如如來(lái)俱生三十二相，莊巖身體，三十二相就是身體，身體就是三十二相，離身體無(wú)三十二相，離三十二相無(wú)身體，無(wú)能莊嚴(yán)、無(wú)所莊嚴(yán)，即非莊嚴(yán)，是謂真莊嚴(yán)。

凡夫未見(jiàn)性，不是從性起修，例如修福，是世間癡福，福盡歸無(wú)，更何況以貪嗔癡的染污心修福，還增貪嗔癡；修慧，是世間假聰明，終會(huì)失掉。若從清凈的自性修福，自性的福不會(huì)盡，從性修慧即般若，亦永遠(yuǎn)不會(huì)滅，是真莊巖，所以菩薩悟道后，從性起修萬(wàn)行，莊嚴(yán)自性，一莊嚴(yán)，永遠(yuǎn)莊嚴(yán)，萬(wàn)行莊嚴(yán)圓滿，成報(bào)身佛。

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。

欲想莊嚴(yán)佛土，先清凈其心，只有清凈心方可莊嚴(yán)，從煩惱心修行，只會(huì)增加煩惱。

從自性流出，不離自性，是名清凈心，若不從自性流出，會(huì)被六塵所染，不名清凈心，從自性流出，一定不會(huì)染六塵，譬喻日放光明，光明不離日，光明照世間而不著世間，若著世間便離開(kāi)日。從自性而修萬(wàn)行，萬(wàn)行不離自性，所以萬(wàn)行不染塵勞煩惱，是故無(wú)能所心，即是清凈心。

諸菩薩摩訶薩，欲想莊嚴(yán)，先求見(jiàn)清凈心，從清凈心修清凈行，清凈行莊嚴(yán)清凈心，能莊嚴(yán)是清凈，所莊嚴(yán)亦清凈，如水合水，如空合空，不見(jiàn)有莊嚴(yán)相可得，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)，如是方能盡行諸佛無(wú)量道法。

如何生清凈心呢？——

不應(yīng)住色生心。

見(jiàn)色而不起分別，是謂見(jiàn)色離色，就是不住色生心，是生什么心呢？是智慧心、是清凈心，可以莊嚴(yán)，若見(jiàn)色著色，是住色生染污心，名為惑，便是妄想心，妄心不可以莊嚴(yán)。

見(jiàn)色住色，是迷人，見(jiàn)色而離色，是悟人。

不應(yīng)住聲香味觸法生心。

聞聲而離聲，贊我不喜，謗我不嗔，是清凈心二，若聞聲而住聲生分別心，是為妄念。香味觸法亦如是，不應(yīng)住香味觸法而生妄想心，應(yīng)不住聲香味觸法而生清凈心。

應(yīng)無(wú)所住，而生其心。

應(yīng)不住六塵、六識(shí)，不住十八界，不住欲界、色界、無(wú)色界，不住生死、涅槃，無(wú)住而住，不與萬(wàn)法為侶，所謂萬(wàn)丈光中獨(dú)露身，便是清凈心。譬如蓮花出污泥而不染污泥，日月行空而不住空，照萬(wàn)物而不住萬(wàn)物，菩薩心，在塵而不染塵，在欲而離欲，在世而出世，布施時(shí)，不住布施相而生其清凈心，修禪定，不住禪定相而生其清凈心，忍辱，不住忍辱相而生其清凈心，菩薩應(yīng)一切法不住，而生其清凈心，清凈心，就是法身佛。

須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不。須菩提言，甚大，世尊，何以故，佛說(shuō)非身，是名大身。

得法是見(jiàn)道，萬(wàn)行莊嚴(yán)是修道，修至功德圓滿，成報(bào)身佛是為證道。

報(bào)身佛有多大呢？三界之內(nèi)，以須彌山王為最大，高八萬(wàn)四千由旬，是故文中以須爾山王來(lái)譬喻報(bào)身佛，但報(bào)身功德離相，離相功德與法身相等，故經(jīng)云：‘報(bào)與法等。’所以佛說(shuō)非身，是名大身。

縱觀上來(lái)之文：

然燈佛所——大乘見(jiàn)道，得法。

莊嚴(yán)佛土即非莊嚴(yán)——大乘修道，莊嚴(yán)法身。

身如須彌山王——大乘佛果證報(bào)身佛。

大乘見(jiàn)、修、證，三法不離般若。

須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊，但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙。

此乃金剛經(jīng)較量功德之文。

佛法講有為及無(wú)為，世間法完全是有所作為，稱有為法，有為則有人天的福報(bào)，或三惡道之罪報(bào)。法身無(wú)為，無(wú)為則無(wú)相，不墮諸數(shù)，所以謂‘佛真法身，猶如虛空，無(wú)可表量。’

有為法有三相：生相、住相、滅相，有生住滅三相就是無(wú)常，無(wú)常是不實(shí)在，所以世間法如幻如化，雖有不實(shí)，不實(shí)就是無(wú)常，無(wú)常是苦，苦就是眾生，佛愿一切眾生離無(wú)常的苦，得真常之樂(lè)，因此講般若經(jīng)，若世間法看不破，就不會(huì)求真常般若之法，所以一定先要把世間法放下，是故世尊先請(qǐng)有為世間法，再講無(wú)為法之功德，有為法在此段經(jīng)文中講得很清楚。

佛問(wèn)須菩提，如一條恒河的沙，以一粒沙為一條恒河，所有恒河中的沙，共為多否？

須菩提答：‘甚多，世尊，但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙。’此是有為法，有數(shù)有量。

須菩提，我今實(shí)言告汝。

世尊云：‘我不以世間法說(shuō)，我以真實(shí)的法告訴汝。’

若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不。須菩提言，甚多，世尊。

七寶就是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀；以恒河沙數(shù)的三千大千世界七寶布施，寶物雖然多，但仍然有數(shù)可計(jì)、有量可量，是有為法，屬人天福，所以佛問(wèn)須菩提：‘其福多否？’

一個(gè)世界的七寶布施已很多，何況恒河沙數(shù)的大千世界七寶布施，其福更多，故須菩提言甚多。

佛告須菩提，若善男子善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德。

以法施于人，勝過(guò)財(cái)施，財(cái)施有盡，法施無(wú)窮，財(cái)施有相，法施無(wú)形，財(cái)施有為，有增有減，法施乃無(wú)為法，無(wú)增無(wú)減；受持一四句偈，能空四相，見(jiàn)自己的本來(lái)面目，就是清凈法身佛，從清凈心起修六度萬(wàn)行，莊嚴(yán)法身，功德莊嚴(yán)圓滿，就是報(bào)身佛，法報(bào)和合，就是應(yīng)身佛，三身佛都是從受持一四句偈的功德而來(lái)，所以受持一四句偈，其福德勝于前者。

為他人演說(shuō)四句偈，亦可令人得證三身佛，自利利他，功德更大。

有相布施的人天福不能了生死，見(jiàn)性的福可以成佛道，所以謂而此福德，勝前以恒河沙七寶布施的福德。

復(fù)次須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。

‘隨’即隨順，隨順其理、隨順其義、其解、其行，是故能解能行般若，才稱為隨順；能解能行般若的法師代表佛，法華經(jīng)云：‘當(dāng)知此人，則如來(lái)使，如來(lái)所遣，行如來(lái)事。’世間天人，均要恭敬供養(yǎng)能解能行般若之法師。

‘如佛塔廟’者，塔供佛舍利，廟供佛像，此善男子善女人能說(shuō)能解能行般若，般若在心，即此身內(nèi)有如來(lái)法身舍利，猶如佛塔，心內(nèi)有如來(lái)法身，猶如佛廟。

何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。

何況有人盡能受持讀誦，當(dāng)知是人，圓滿最上第一稀有之佛法，就是摩訶般若波羅蜜多，從摩訶般若波羅蜜多，護(hù)大般涅槃。

佛法不離三德秘藏：法身德、般若德、解脫德，三德名為大般涅槃。‘最上’是法身德，‘第一’是般若德，‘稀有’是解脫德；如來(lái)所證，不外是三德秘藏，三德也是常寂光凈土，法身是常，般若是光，解脫就是寂。

若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

自心誦得此經(jīng)，自心解得經(jīng)義，自心體會(huì)無(wú)著無(wú)相之理，所在之處，常修佛行，念念無(wú)有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則為有佛。

經(jīng)典是法寶，含實(shí)相的妙理，得法名為佛寶，佛、法和合，出生功德，名為僧寶，佛在世時(shí)，所有弟子都是佛法和合的僧寶，均為天人所尊重。

若是般若經(jīng)典所在之處，有人盡能受持，其心是佛、是法、是僧，大乘三寶，常住世間。

爾時(shí)須菩提白佛言，世尊，當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持。

須菩提聽(tīng)到世尊說(shuō)，般若能令小乘人證四果，又令大乘菩薩得法，莊嚴(yán)佛土，成報(bào)身佛，有人隨順說(shuō)般若，猶如塔廟，經(jīng)典所在之處，若有人受持，即有大乘常住三寶出現(xiàn)世間，欣嘆之余，于是請(qǐng)世尊為法安名，以便尋名得體，故云‘我等云何奉持’。

名是假名，假名之下，必有實(shí)體。

佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。

般若是智慧，猶如金剛，能蕩相破執(zhí)；波羅蜜是梵語(yǔ)，此云到彼岸，意即清凈圓滿，不生不滅，到諸法的彼岸。

以是名字，汝當(dāng)奉持。

金剛般若波羅蜜，只是一個(gè)名字，不是法，顧名思義，便可得法；顧這個(gè)名，解名中之義，得般若之法，所以云：‘以是名字，汝常奉持。’

求法不是在名字中求，在義上求，以是名字，汝當(dāng)奉持——奉其名而持其義。所以誦經(jīng)若不思惟，不能解第一義，應(yīng)該從文字般若，觀照其義，是為觀照般若，由觀照般若而解其義，到了涅槃彼岸，就是實(shí)相般若，就是波羅蜜。

所以者何，須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

此乃歸根得旨之文。

佛說(shuō)般若波羅蜜，是文字般若，從文字般若起觀照般若，照見(jiàn)萬(wàn)法皆空，般若亦空，故云‘即非般若波羅蜜’；般若空時(shí)，見(jiàn)到諸法的實(shí)相，就是實(shí)相般若波羅蜜，故云‘是名般若波羅蜜’，三般若次第而來(lái)。

須菩提，于意云何，如來(lái)有所說(shuō)法不。

般若不但空一切法，般若亦自空，所以般若波羅蜜義，法空心亦空，如來(lái)證般若時(shí)，一切法空，佛心亦空，故佛問(wèn)須菩提：‘如來(lái)有所說(shuō)法否？’若有心則有法，便是有所說(shuō)，惟是如來(lái)法空心亦空，那么如來(lái)有所說(shuō)法嗎？

須菩提白佛言，世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

須菩提直心而答，如來(lái)心空無(wú)所說(shuō)，如來(lái)法空無(wú)所得，一切心、法俱空，始終無(wú)所說(shuō)，所以佛臨入涅槃時(shí)，文殊請(qǐng)佛再轉(zhuǎn)法輪，佛問(wèn)文殊：‘汝曾見(jiàn)我轉(zhuǎn)法輪耶？吾成佛至今四十九年，未曾說(shuō)著一字。’

如來(lái)心空、法空，無(wú)所得心即無(wú)所說(shuō)矣。

須菩提，于意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不。須菩提言，甚多，世尊。

佛告須菩提，汝既已知如來(lái)心空，無(wú)所說(shuō)，一切法空，就是般若，那么大千世界的微塵空時(shí)，還可說(shuō)多否？

須菩提初不解佛意，未見(jiàn)微塵性空，所以答言甚多。

猶如夢(mèng)中見(jiàn)有黃金、有山有水、有飲有食，醒來(lái)后，別人問(wèn)：‘黃金多否？’此人答言黃金甚多，山水甚美，飲食可口，當(dāng)知此人，猶未夢(mèng)醒，尚說(shuō)夢(mèng)中話。

須菩提亦復(fù)如是，若解般若，一切法空，大千微塵亦空，則不應(yīng)答言甚多。

須菩提，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵，如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。

世界屬果報(bào)，無(wú)果報(bào)不成世界，娑婆世界是五濁的果報(bào)，是由眾生過(guò)去種種妄念所成，凡夫的妄念，多如微塵，由妄念的微塵作種種業(yè)，結(jié)成今世妄念的果報(bào)，善妄念微塵造天的世界，惡妄念微塵造地獄世界，亦善亦惡的妄念微塵造人的世界，好勝微塵造阿修羅的世界，以嗔恨的微塵布施，造龍的世界，所以大千世界的果報(bào)，都是由妄念微塵造成。

以般若觀照之，妄念微塵來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，微塵性空——善妄念、惡妄念、憍慢等妄念微塵，一切空空如也，妄念微塵空，即非微塵。

妄念空，是為無(wú)念，無(wú)念則清凈，妄念微塵轉(zhuǎn)為清凈微塵，故如來(lái)說(shuō)非微塵，是名清凈微塵，所以如來(lái)在微塵里轉(zhuǎn)大法輪。

微塵空，世界亦空，世界空，‘即非世界’；微塵清凈，世界亦清凈，故如來(lái)說(shuō)非世界，是名清凈世界，是故如來(lái)于十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。

‘非’者，空也，世界空，是名世界，世界不空，不名世界。

須菩提，于意云何，可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不。不也，世尊，不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)，何以故，如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。

須菩提滿以為，世間的因果就是微塵世界，以般若觀之，一切皆空，生死大夢(mèng)醒，得證實(shí)相，但出世間法，如來(lái)以三十二相，應(yīng)現(xiàn)人間，說(shuō)法度眾生，可不應(yīng)空。

然以般若觀照，不論世間或出世間法，均是平等，皆應(yīng)空卻，才可證實(shí)相，實(shí)相是諸法的實(shí)相，無(wú)世出世間兩個(gè)。

佛問(wèn)須菩提，可否以三十二相見(jiàn)法身如來(lái)，須菩提猛然醒悟，答言：‘不也，世尊，三十二相是佛的應(yīng)身，應(yīng)身的三十二相不空，不能見(jiàn)法身如來(lái)。’

應(yīng)身是由法身所現(xiàn)，所謂從本垂跡，因跡見(jiàn)本；本，是法身佛，法身本來(lái)就是佛，無(wú)有成與不成，跡，是應(yīng)身佛，若以般若時(shí)計(jì)，應(yīng)身佛是在四十年前，在菩提樹(shù)下成等正覺(jué)，今日世尊從法身起應(yīng)身，應(yīng)身佛有三十二相，見(jiàn)到三十二相，是否就是見(jiàn)到法身如來(lái)呢？

須菩提認(rèn)為法身無(wú)相，應(yīng)身有相，所以云不應(yīng)以三十二相，見(jiàn)法身如來(lái)。

著相迷性，不能見(jiàn)法身如來(lái)，相空，離相見(jiàn)性，即見(jiàn)法身如來(lái)。

三十二相從緣而起，依他而生，所以三十二相無(wú)有自性，故云‘即非三十二相’，若不著三十二相，三十二相空，證實(shí)相般若，即見(jiàn)法身如來(lái)，法身無(wú)相而現(xiàn)三十二相，所以‘是名三十二相。’

須菩提，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。

凡夫未空五蘊(yùn)，雖以五蘊(yùn)之身命來(lái)布施，有能施所施之妄心，只可得人天福，不能了生死，更何況成佛。菩薩空五蘊(yùn)，不見(jiàn)五蘊(yùn)，不見(jiàn)身命，無(wú)能所之妄心，以智慧布施，是無(wú)相施，得涅槃果。

若有人受持此經(jīng)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，實(shí)相現(xiàn)前，見(jiàn)法身如來(lái)，從實(shí)相起修，成報(bào)身佛，從報(bào)而起應(yīng)，成應(yīng)身佛。

受持此經(jīng)乃至一四句偈，三身如來(lái)便已具足，自證三身如來(lái)，又教人證三身如來(lái)，法、報(bào)、應(yīng)，三身如來(lái)是無(wú)漏福，勝過(guò)以恒河沙等身命布施的有漏人天福。

爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。

此乃須菩提悟道之文。

須菩提聞?wù)f此經(jīng)名般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，乃悟聞法之心空，是故如來(lái)問(wèn)有所說(shuō)法否，即答如來(lái)無(wú)所說(shuō)，又聞微塵非微塵，世界非世界，即悟世間法自性空，更聞三十二相即非三十二相，了悟出世間法亦自性空，如是盡覺(jué)一切法自性空，大悟諸法的真實(shí)相，遠(yuǎn)離一切虛妄相，深解義趣，涕淚悲泣。

須菩提是一位羅漢，未得菩薩無(wú)生法忍，未見(jiàn)法身，所以上不求佛道，下不化眾生。

聲聞人只是斷了煩惱障，未斷所知障，是故我執(zhí)已破，但法執(zhí)未除，今日在般若會(huì)上，得聞金剛般若波羅蜜經(jīng)，深解第一義諦之理，不但空了我執(zhí)，法執(zhí)亦空，法空見(jiàn)法身，亦見(jiàn)諸法的實(shí)相，故云深解義趣。

須菩提深悟般若經(jīng)義之所趣，趣于諸法實(shí)相，遠(yuǎn)離虛妄相，恨聞太遲——阿含十二年已過(guò)，方廣八年亦已過(guò)，般若二十年才解般若之義——所以流淚，嘆佛稀有，既自得實(shí)相之義，又令他人得解，是故稀有。

須菩提是阿羅漢，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈于釋迦牟尼佛所始言聞之？

須菩提于往昔所得，乃聲聞慧眼，只見(jiàn)我空，未見(jiàn)諸法空，未悟第一義實(shí)相之理，即與不聞等，至今方悟大乘第一義諦之道，故言昔來(lái)未曾得聞如是深經(jīng)，悲昔未悟，故涕淚悲泣。

須菩提因悟道而涕淚悲泣，我們?cè)谏垒喕刂校形次虻溃植恢獞?yīng)怎么說(shuō)！

世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。

這段文是須菩提證道之后，借別人來(lái)說(shuō)明自己的境界。須菩提云：‘若有人聞到般若經(jīng)，信心清凈。’何謂信心清凈？不見(jiàn)有一法可當(dāng)情，就是心清凈，從清凈信心得見(jiàn)諸法的實(shí)相、微塵的實(shí)相、世界的實(shí)相、三十二相的實(shí)相，得見(jiàn)如來(lái)法身，故云即生實(shí)相。

‘當(dāng)知是人，成就第一希有功德。’這句話是須菩提的悟境，意謂見(jiàn)實(shí)相后，從實(shí)相般若流出諸佛功德｜三身、四智、五眼、六通、四無(wú)所畏、十八不共法等所有一切佛的功德。

世尊，是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。

諸法的實(shí)相，非有非無(wú)、非生非滅、不垢不凈、不增不減、非一非二、無(wú)生死相、無(wú)涅槃相、不可破、不可壞，是故如來(lái)說(shuō)名為實(shí)相。

世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難，若當(dāng)來(lái)世后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。

須菩提謂，我現(xiàn)在從佛親聞般若，佛以加持三昧力加庇于我，令我能信、能解、能行、能說(shuō)般若，在后五百歲的斗諍堅(jiān)固時(shí)，若有眾生聞經(jīng)生信，進(jìn)而能解能行能持般若，是人如火里紅蓮，最為第一稀有。

何以故，此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

為什么呢？此人離四相：無(wú)我相故，不受生死，無(wú)四大假合的人相，亦無(wú)八萬(wàn)四千塵勞煩惱的眾生相，更無(wú)長(zhǎng)壽短壽的壽者相。

所以者何，我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。

何以他能無(wú)我相，因?yàn)槲蚁啾緛?lái)就是空，人相眾生相壽者相亦本來(lái)是空，空，就是‘非相’。

何以故，離一切諸相，則名諸佛。

一切相都是虛妄，著一切相，生一切妄，若離一切相，便生一切智，得一切智，即名為佛。

佛告須菩提，如是如是，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有。

此乃如來(lái)印可須菩提之文。

我相乃無(wú)始劫以來(lái)便有，若人依此經(jīng)修行得力，忽見(jiàn)無(wú)我的境界現(xiàn)前，不敢直下承當(dāng)，便驚恐起來(lái)，于是我相又重現(xiàn)出來(lái)，所以修行不易達(dá)無(wú)我的境界，無(wú)我則到彼岸，有我仍是此岸，若見(jiàn)無(wú)我的境界，直下承當(dāng)，不驚不怖不畏，則見(jiàn)法身如來(lái)，可惜很多人在此情況下都會(huì)驚恐起來(lái)，若有良師在旁，給他常頭一棒，前后際斷，便能直下承當(dāng)。

無(wú)我的境界是如何呢？虛空粉碎，無(wú)東西南北之空間性；大地平沉，無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之時(shí)間性；迥脫根塵，靈光獨(dú)耀，我空、身空、世界空、一切法空，當(dāng)此之時(shí)，若能不驚、不怖、不畏，直下承當(dāng)，是為初見(jiàn)道。

直下承當(dāng)不是易事，古人云：‘臨崖撒手，直下承當(dāng)。’就是無(wú)我；‘絕后再蘇，欺君不得。’就是無(wú)我之后的境界。惟有無(wú)我相的人，才能臨崖撤手，才會(huì)不驚不怖不畏，是故世尊說(shuō)，當(dāng)知是人甚為稀有。

何以故，須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

無(wú)論布施或持戒等，若不能度到彼岸則不稱為第一，惟有能到彼岸者才稱為第一波羅蜜。在生死海中，有人以布施波羅蜜到彼岸，是故以布施波羅蜜為第一，但有些人不是以布施波羅蜜到彼岸，故不以布施為第一波羅蜜，他們是以戒波羅蜜到彼岸，是故以戒波羅蜜為第一。

波羅蜜有十種：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智，眾生無(wú)論證那一法均能到彼岸，所以第一波羅蜜，不一定是那一法，能到彼岸的便是第一，到了彼岸后，萬(wàn)法皆空，一法都不可立，即非第一波羅蜜。無(wú)相而有名，是名第一波羅蜜。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

須菩提疑，佛在娑婆世界修行，究竟以那一法到彼岸。

佛在娑婆世界，以忍辱波羅蜜悟道，因?yàn)殒镀攀澜纾T惡充滿，非忍辱不行。忍是指心，是忍自己的嗔心不起，忍自己的煩惱不生，忍則無(wú)妄想、不作業(yè)、無(wú)煩惱，完全是忍自己，不忍則起嗔心，入生死。辱是指境，境是有生有滅，有生滅即不實(shí)在，即是空，若無(wú)辱境，何來(lái)忍心。

若不見(jiàn)有能忍之心——忍心不可得；不見(jiàn)有所辱之境——辱境不可得；心境俱空，無(wú)忍無(wú)辱，即非忍辱波羅蜜。

心境俱空，不見(jiàn)有忍辱可得，證忍辱的實(shí)相，是名忍辱波羅蜜。

何以故，須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

世尊舉一事例證明。

世尊有一生在南天竺出家為婆羅門(mén)，有一天，在林中習(xí)定，恰巧歌利王帶同大臣宮女等來(lái)游玩，疲極午睡，宮女采花林中，見(jiàn)到仙人，立即頂禮，仙人便向她們說(shuō)法。歌利王醒來(lái)時(shí)不見(jiàn)宮女，入林中尋至仙人處，見(jiàn)眾宮女圍繞聽(tīng)法，王問(wèn)他修何法，仙人云：‘我以無(wú)嗔為戒。’王以劍割其耳朵試之，看他會(huì)否起嗔心，但仙人面不改容，其心如如不動(dòng)，大臣即時(shí)勸諫：‘此人是大菩薩，不應(yīng)傷害。’王再割其鼻、手、及足試之，仙人仍如如不動(dòng)，不起嗔心，此時(shí)四大天王下沙石以懲罰歌利王，王即向仙人求懺悔，仙人云：‘我無(wú)嗔，汝不用向我求懺悔。’王問(wèn)有何證明彼無(wú)嗔，仙人即時(shí)發(fā)愿云：‘若我實(shí)無(wú)嗔心，愿我身體平復(fù)如故。’即時(shí)仙人身體平復(fù)如故，皆因福德智慧淳厚所致。王再懺悔，仙人云：‘汝今日以無(wú)明劍割我身體，若我成佛，當(dāng)以般若劍斷汝煩惱。’歌利王就是后來(lái)的憍陳如尊者。

世尊被割身體時(shí)，不見(jiàn)有我被割，不見(jiàn)有王來(lái)割的人相，不見(jiàn)有一念分別心起的眾生相，不見(jiàn)自己性命被損害的壽者相，四相空，法身現(xiàn)前，內(nèi)，守著法身，外，空卻色身，所以當(dāng)時(shí)釋迦佛不覺(jué)得痛苦，無(wú)痛苦則無(wú)嗔心。

何以故，我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相人相眾生相壽者相，應(yīng)生嗔恨。

若當(dāng)時(shí)世尊見(jiàn)有我被割，見(jiàn)有人來(lái)割，要愛(ài)惜自己的壽命，便會(huì)起嗔心。

須菩提，又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

可能有些人起懷疑，仙人在林中習(xí)定，怎么一下子能空四相，世尊解釋：在歌利王以前，已作了五百世的忍辱仙人，證得無(wú)生法忍，所以四相不生。

是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

著相起惑，煩惱生，離相見(jiàn)性，菩提現(xiàn)前，因是之故，在娑婆世界的菩薩，欲想發(fā)菩提心，應(yīng)離一切相。

不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心，若心有住，則為非住。

然則發(fā)菩提心應(yīng)從什么地方下手呢？

眼見(jiàn)色，不應(yīng)生心，著色生心是妄心，迷失菩提心，不著色而生心，是智慧心，又名菩提心，就是從這個(gè)地方下手。

又，因聲香味觸法而生心，是為不清凈之妄心，不因聲香味觸法而生心，是為清凈心，清凈心就是菩提心。

何謂無(wú)所住心？譬如日月行空不住空，照山河大地而不著山河大地；心亦如是，于六塵之境不住，不住有、亦不住空，是為無(wú)所住心。若心住有，即為非住于菩提心，若住于空，亦為非住于菩提心。

凡夫住有，二乘住無(wú)，兩者皆非住于菩提心，故兩者皆不發(fā)菩提心，若凡夫不住生死，二乘不住涅槃，心無(wú)所住，是為住于阿耨多羅三藐菩提心。

是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。

因是之故，佛說(shuō)菩薩心布施時(shí)，不應(yīng)住色，住色起我相——我布施；起人相——見(jiàn)有人來(lái)受施；起物相——見(jiàn)有可施之物。住于我、住于人、住于物，是為住色布施，又名為著相布施，得著相的果報(bào)，生在人天路上享福。菩薩上求佛道，下化眾生，怎可以著相布施，享人天福，所以菩薩心不應(yīng)住色布施，見(jiàn)色離色，不見(jiàn)有能施的我相、不見(jiàn)有受施的人相、不見(jiàn)有所施的物相，人、我、物，三輪體空，才能與菩提心相應(yīng)。

須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。

菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施，‘如是’者，離四相，菩薩離四相布施，其福德猶如虛空，遍滿法界，遍到天上，可以度天上的眾生，遍至地獄，可以度地獄的眾生，遍至餓鬼，可以度餓鬼，遍到人間，可以利益人，遍至水，可以救水溺的人，遍到火，可以救火坑內(nèi)的眾生，所以云‘念彼觀音力，火坑變成池’。就是觀音菩薩的福德遍到火坑里。

菩薩以福德來(lái)利益一切眾生，所以應(yīng)如是離相布施。

如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相。

凡夫迷佛性，六道輪回便有種種相，例如黃金，根本無(wú)一切相，但可以造佛菩薩羅漢相，又或可造碗碟等種種物相，若著了佛相菩薩相碗碟相，便迷失了黃金的本來(lái)面目，離佛相、離菩薩相、離碗碟相，便認(rèn)識(shí)黃金的非相——黃金不是一切相，但黃金能造種種相。

真如隨緣有六度萬(wàn)行，若著六道萬(wàn)行之相，便迷失真如佛性，離六度萬(wàn)行之相，即六度萬(wàn)行便見(jiàn)真如佛性，是故如來(lái)說(shuō)一切相即是非相，一切相都不可著。

又如布施，布施是依他起性，有受施的人、能施的我、有施物，才能和合成布施，若只有我、人，而無(wú)施物，布施則不成，或只有我、物，而無(wú)人受施，布施亦不成，所以根本就沒(méi)有布施的相存在，若著相，知道我在布施，便是所知障，障見(jiàn)佛性，布施相一空，便見(jiàn)非相的如來(lái)；持戒、忍辱等亦復(fù)如是。

我相亦是非相，四大和合才成我，四大未和合以前，那里有一個(gè)我，是故如來(lái)說(shuō)一切相都是非相。一切相在什么地方？就是在眼前，眼前的一切相都可以空掉、可以非，覺(jué)一切和合相即是空相，即名為無(wú)上覺(jué)。

又說(shuō)一切眾生即非眾生。

有妄想有生，無(wú)妄想無(wú)生，若離妄想即無(wú)眾生可得。

眾生只是一個(gè)假名，無(wú)有實(shí)體，眾生就是貪嗔癡，貪何曾有實(shí)體，對(duì)物說(shuō)貪，離物何來(lái)有貪，是故貪亦是一個(gè)假名，猶如水泡一樣，起了又滅，只不過(guò)滅了又起，如是生生滅滅，相續(xù)無(wú)間斷，是名為眾生，離了貪的妄心，無(wú)妄想生起，即是無(wú)生，無(wú)生無(wú)滅也就無(wú)眾生，那里有一個(gè)眾生可得，是故如來(lái)說(shuō)一切眾生即非眾生。

眾生無(wú)生，實(shí)相現(xiàn)前；諸相非相，法身現(xiàn)前；只要離相，即見(jiàn)法身，禪和子一喝一棒，就是要人離相。

‘如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相，一切眾生即非眾生’，其實(shí)是金剛經(jīng)的骨髓——眾生無(wú)生便是佛，諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。

須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。

如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相，是真語(yǔ)者。

如來(lái)說(shuō)一切眾生即非眾生，是實(shí)語(yǔ)者。

如理如說(shuō)是如語(yǔ)者，不欺誑后學(xué)是不誑語(yǔ)者。

如來(lái)所說(shuō)法，始終如一，過(guò)去佛如是說(shuō)，未來(lái)佛亦如是說(shuō)，是不異語(yǔ)者。

以上是我本人的解釋，依六祖的解釋如下；

真語(yǔ)——一切有情無(wú)情，皆有佛性。

實(shí)語(yǔ)——作惡一定受苦報(bào)。

如語(yǔ)——行善一定得樂(lè)報(bào)。

不誑語(yǔ)——般若波羅蜜多出生三世如來(lái)，決定不虛。

不異語(yǔ)——如來(lái)所說(shuō)法，初善、中善、后善，一切天魔外道無(wú)能勝及破壞者。

此真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、如語(yǔ)、不誑語(yǔ)、不異語(yǔ)，是證明佛所說(shuō)的兩句話：‘一切諸相即是非相，又說(shuō)一切眾生即非眾生。’

須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

法體空寂，無(wú)相可得，故無(wú)有實(shí)；空寂體中，具有恒河沙清凈功德，用之不匱，故亦無(wú)虛。若語(yǔ)其有，無(wú)相可得，是為無(wú)實(shí)，欲言其無(wú)，用之不匱，是為無(wú)虛；故如來(lái)所得的法，不可以說(shuō)有，亦不可以說(shuō)無(wú)。

念佛，也是無(wú)實(shí)無(wú)虛，開(kāi)始時(shí)是有念而念，后來(lái)是無(wú)念而念，無(wú)念而念比有念而念更好，有念而念是有心去念佛，是有實(shí)，念得馬馬虎虎，是有虛；無(wú)念而念是無(wú)實(shí)，念起來(lái)很相應(yīng)，不覺(jué)得辛苦，是無(wú)虛；無(wú)實(shí)就是無(wú)為，不覺(jué)得有所作為，無(wú)為法功德廣大，就是無(wú)虛。

‘應(yīng)無(wú)所住’是無(wú)實(shí)，而生其慈悲喜舍的清凈心，就是無(wú)虛。

修行人所作的一切事，若能與無(wú)實(shí)無(wú)虛相應(yīng)，不久便得般若妙用。無(wú)實(shí)，即不可得心，無(wú)虛，就是做事恰當(dāng)。

其實(shí)一切法都是無(wú)實(shí)無(wú)虛，性空緣起是無(wú)虛，緣起性空是無(wú)實(shí)；例如滴水成冰，冰是無(wú)實(shí)，但冰有作用，是故無(wú)虛。

須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無(wú)所見(jiàn)。

若菩薩著法住法，即是妄心，妄心就是無(wú)明，迷了真如，不見(jiàn)法身妙理，故云如人入闇，則無(wú)所見(jiàn)。

若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。

不住法便是智慧心，智慧光中，見(jiàn)智慧心內(nèi)具有恒河沙稱性功德，如日光明照，見(jiàn)種種色。

此文中布施之喻，是解釋‘如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。’——住于法而行布施，有實(shí)有虛；不住于法而行布施，無(wú)實(shí)無(wú)虛。

須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人、悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

如來(lái)滅度后，當(dāng)來(lái)之世，魔強(qiáng)法弱，邪師說(shuō)法如恒河沙，正法難行，若有善男子善女人，受持此經(jīng)，讀誦在心，精進(jìn)不忘，依義修行，離四相，則般若現(xiàn)前，是為開(kāi)佛知見(jiàn)，得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者，諸法實(shí)相是，能出生一切佛功德，故云‘皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德’，惟佛乃知。

悉知者，佛以三智盡知，悉見(jiàn)者，佛以五眼盡見(jiàn)。

須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。

此嘆持經(jīng)功德。

色身隨業(yè)而起，無(wú)有自性，猶如波浪依風(fēng)而起，亦無(wú)自性；大海是一個(gè)，但是波浪有無(wú)量無(wú)數(shù)，早上有千千萬(wàn)萬(wàn)的波浪起滅，中午亦有千千萬(wàn)萬(wàn)的波浪起滅，下午亦有千千萬(wàn)萬(wàn)的波浪起滅，如是百千萬(wàn)億劫，虛妄的波浪有無(wú)量之多，惟是多虛不如一實(shí)——不如一個(gè)大海。

善男子善女人亦復(fù)如是，佛性海只有一個(gè)，迷佛性海轉(zhuǎn)為識(shí)海，由識(shí)海變?yōu)闊篮＃蔁篮Ｗ優(yōu)闃I(yè)海，由業(yè)海變?yōu)榭嗪＃瑥目嗪Ｊ軣o(wú)量無(wú)邊業(yè)報(bào)身，如是從迷積迷，無(wú)量無(wú)邊，多虛不如一實(shí)，一實(shí)者，諸法實(shí)相是。

善男子善女人，未聽(tīng)聞受持般若經(jīng)，不了一切法空，見(jiàn)五蘊(yùn)有身有命，雖以身命布施，有能施的我相，所施的五蘊(yùn)壽者相，心有能所，便是妄心，未能離開(kāi)眾生知見(jiàn)，得人天虛妄福，終于會(huì)盡，只有法身無(wú)為，不墮諸數(shù)。

若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。

‘信心不逆’者，空四相、無(wú)住而生心，是為不逆般若。

若有人聞金剛經(jīng)，見(jiàn)到自己的法身慧命而生實(shí)信，信心不逆般若，成就十信位的功德，十信位的功德是無(wú)漏福，勝以虛妄色身布施的有漏福，故云‘其福勝彼’。

何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦，為人解說(shuō)。

信心是屬個(gè)人，書(shū)寫(xiě)流通是為大眾。為人解說(shuō)般若須具三個(gè)條件：1、大忍力，2、智慧力，3、方便力。為人解說(shuō)般若，其功德更大。

須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。

般若經(jīng)功德，講之不盡，以要言之，無(wú)量功德不離佛心，所謂無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界，法界就是心，萬(wàn)法不離一心。

佛心的功德，過(guò)心境界，是故不可以用心來(lái)思，過(guò)語(yǔ)言境界，是故亦不可以用口來(lái)議，心無(wú)形相，故不可以稱其輕重、不可以量其長(zhǎng)短，心無(wú)邊際，功德亦無(wú)邊際，所以云：‘不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。’

心地功德如是無(wú)量無(wú)邊，誰(shuí)人可以聽(tīng)受呢？

如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。

大乘者，智慧廣大，建立一切法，上求佛道，下化眾生，故名大乘；最上乘者，不見(jiàn)有垢法可厭、亦不見(jiàn)有凈法可求、不見(jiàn)有涅槃可證、亦不見(jiàn)有眾生可度、不作度眾生之心、亦不作不度眾生之心，名為無(wú)生忍，又名一切智，亦名最上乘，即一佛乘也。

心地的功德如是不可思議、不可稱量，惟有大乘菩薩及一佛乘的菩薩，可以聽(tīng)受。

若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。

若有人能受、能持、能讀、能誦心地功德，更能廣為人說(shuō)，令聽(tīng)者明白佛心功德，再轉(zhuǎn)而為其他人說(shuō)，令其他人亦明白如來(lái)心地功德，如來(lái)以佛眼悉見(jiàn)，以一切智悉知，其人功德，不可量、不可稱、無(wú)有邊際、不可思議。

如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。

此人能紹隆佛種，傳佛心印，是為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提的家業(yè)。

何以故，須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。

修行用功，不論修何法門(mén)，心地空空如也，不見(jiàn)有一法可當(dāng)情，這樣才對(duì)，六祖云：‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。’

念佛，不見(jiàn)有念佛之法可當(dāng)情，是名念佛；持咒，不見(jiàn)有持咒之法可當(dāng)情，是名持咒；拜佛，不見(jiàn)有拜佛之法可當(dāng)情，是名拜佛；所謂‘不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在’，若有一法當(dāng)情，便有所礙。

凡夫見(jiàn)有生死之法可得，是故不能了生死，二乘人見(jiàn)有涅槃之法可得，所以不能聞一佛乘，惟有菩薩，上求佛道而無(wú)佛道可求，下化眾生而不見(jiàn)有眾生可化，外不見(jiàn)有山河大地，內(nèi)不見(jiàn)有自己，古德云：‘上無(wú)片瓦可蓋頭，下無(wú)立錐之地。’不見(jiàn)有一絲毫小法可得，心內(nèi)無(wú)物，心空及第歸，若見(jiàn)有一絲毫小法可得，便樂(lè)于此一法，便生愛(ài)著，法眼有翳，不能見(jiàn)諸法的實(shí)相，是故若樂(lè)一絲毫小法者，則于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦，自己尚且不了解，更何況能為人解說(shuō)。

須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

此經(jīng)乃諸佛法身舍利，是故在在處處，若有此經(jīng)，就是寶塔，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。

復(fù)次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

此乃金剛經(jīng)能凈業(yè)障之文。

‘一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相。’業(yè)障無(wú)性，若未見(jiàn)般若，不知業(yè)障本空無(wú)性，便要還宿債，所謂‘了知業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。’故知惟有般若，才能消除業(yè)障。

業(yè)由妄心而造，妄心空，便不會(huì)繼續(xù)造業(yè)，以前所造的業(yè)本來(lái)是依止妄心的，妄心空了，前業(yè)無(wú)所依止，則業(yè)空，所以心空即業(yè)空，心有即業(yè)有，故云‘罪從心起將心懺，心若空時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’是故般若能凈業(yè)障。

從前是妄心造罪，妄心蓋覆真心，但真心沒(méi)有失去，現(xiàn)在以清凈心受持讀誦般若，般若心生，妄想心滅，罪空苦盡，涅槃妙心現(xiàn)前，當(dāng)來(lái)定得阿耨多羅三藐三菩提。

佛言持經(jīng)之人，本來(lái)應(yīng)得一切天人恭敬供養(yǎng)，但因前生有重業(yè)障故，今生雖得受持諸佛甚深經(jīng)典，仍被人輕*，惟以受持經(jīng)典故，心無(wú)惱恨，無(wú)所計(jì)較，念念常行般若波羅蜜行，無(wú)有退轉(zhuǎn)，以能如是修行，得無(wú)量劫以至今生，所有極惡罪障，并能消滅。

又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念覺(jué)心，以后念覺(jué)心輕*前念妄心，妄不得住，故云先世罪業(yè)，即為消滅，妄念既滅，罪業(yè)不成，即得菩提也。

須菩提，我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者，若復(fù)有人于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

釋迦如來(lái)遇然燈佛后，證無(wú)生法忍，無(wú)我人眾生壽者四相，在未遇然燈佛以前，未證無(wú)生法忍，仍有我人眾生壽者四相，常以有所得心供佛，有能供的我，所供的佛，只能得有漏的福，漏落生死，是故釋迦雖然曾值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，諸佛都不與他授記，惟有于然燈佛所，證得無(wú)生法忍，以無(wú)所得心供佛，得無(wú)漏福，不會(huì)漏落生死，故然燈佛才與釋迦授菩提之記。

若有人能于如來(lái)末法之世，受持讀誦般若經(jīng)，了知萬(wàn)法皆空，心無(wú)所得，見(jiàn)諸法的實(shí)相，所得實(shí)相的功德，無(wú)漏無(wú)為，福等虛空，世尊從前有為之福與之相比，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

須菩提，若善男子善女人于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若其說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

般若功德，能成佛作祖、續(xù)佛慧命、為諸佛所護(hù)念、為天龍八部所護(hù)持、能滅無(wú)量劫罪、得無(wú)漏的福，般若功德，嘆莫能窮，若如來(lái)具足而說(shuō)，或有人聽(tīng)聞后，心則狂亂，狐疑不信，故如來(lái)只能略說(shuō)其功德。