金剛經講義節要02

凈空法師主講

一九九五年四月二十八日于加州cupertin○恭錄節要

三九、釋成經功

何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。

１、佛說一切法，般若盡攝。本經尤是般若中之最要。可見讀此經，無異讀《大般若經》。且無異讀《三藏十二部經》。此經所說，即無上正等之法。故云一切諸佛，及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出。

２、本經處處教人不住相，就是要人證性。可見此經所說，皆是自性。

３、“皆從此經出”，實無異說，此經從性體而出，故教人不可住相，連‘性’字亦不可執著。

４、“一切諸佛，皆從此經出”，是指點學佛，要從此經入門。

四十、結歸離相

須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

１、前言“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法”，是名相上說佛與法，即非就性上說佛與法。

２、上來‘的示無住以生信’一科。開口便令廣度眾生成佛，是開示吾人應無住我人等相。又說實無眾生得滅度者，是應無住法相也。又說于一切法無住而行布施等法，是應無住非法相也。因以‘不住于相’四字總結之。

３、所以應無住者，降伏其妄心也。妄心非他，分別執著之謂耳。妄除一分，真便現一分，何須別覓真耶。

４、若能不住法非法相，便見真性。此所以但言‘降’不言‘住’，而降伏即是正住也。

５、此中獨揀持戒修福為能生信。般若此云正智慧，而慧從定生，定由戒成。欲開正智，必應持戒。持戒則少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信為入道之門也。

６、佛所說法，本來皆不可取，皆不可說。故取法說法，取非法說非法，皆非也。明得此真實義，便為實信。一念相應得無量福。以一念相應是凈念相繼之根也。

７、佛雖成佛，終不自以為有少法可得。無少法可得者，不自以為成佛也。故曰“所謂佛法者，即非佛法”。

８、徹始徹終，一以貫之曰，‘無住’而已矣。因賅果海，果徹因源，如是、如是。

金剛經講義節要卷三        凈空  學

四一、推闡無住以開解  約果廣明  泛論四果  明初果離相

須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

１、初果斷盡三界八十八使，已見真空之理，而知無我亦無我所矣。

２、“須陀洹”，此云“入流”。根塵相對，名為六入，所以相入者，識為分別故。今曰“不入”，明其能空情識矣。雖名入流，而實“無所入”。

３、故曰，“是名須陀洹”。‘名’者，假名也、名相也。下是‘名’句，皆此意也。

四二、明二果離相

須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。

１、初果進斷欲界思惑上上乃至中下，共六品。證二果，尚余下三品惑。

２、二果須一往天上，一來人間斷之，故稱“一往來”。然其心中，實無往來之相。

四三、明三果離相

須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無來。是故名阿那含。

１、“阿那含”，此云“不來”。二果進斷欲界下三品惑盡。寄居色界四禪天，不來人間，故稱不來。然其心中，實無所謂來。

２、因其來意已無，故能不來。是亦假名‘不來’耳。

四四、明四果離相

須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。

１、“阿羅漢”，此云‘無生’。三果于四禪天，進斷上二界七十二品思惑盡，便證無生法忍，不受后有。生死從此了矣，故稱無生。然其心中，實并法亦無之。因其無法，則生滅心息，故曰無生。是亦假名無生耳。

２、阿羅漢一云‘殺賊’，殺煩惱賊之意。又云‘應供’，以一切漏盡，當受人天供養之意。

四五、師資證成  約當機無得證  引佛說

世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。

１、不與物競，一切平等。由不自是，故能無諍。

２、“無諍”，則不惱他。意在守護他心，令不生惱。修此三昧，豈非大慈。

３、“三昧”，此云正受，亦曰正定。不受諸受（苦、樂、憂、喜、舍），名正受。一切不受，則不為一切所動，是為正定。

４、然此三昧之所以成者，則由于人、我、是、非之相皆空耳。

５、雖得無諍三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此為離三昧障。乃真得無諍、真得三昧。故稱“第一離欲阿羅漢”。

６、不但于一切人中最為第一，即以阿羅漢之離欲言，亦稱第一也。

四六、陳離相

我不作是念。我是離欲阿羅漢。

四七、釋所以  反顯

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

１、“阿羅漢道”，即謂離欲。“阿蘭那”，此云寂靜，亦云無事（心無事相）。相盡于外，心息于內，內外俱寂，無時不靜也，即無諍三昧之別名。

２、“樂阿蘭那行”，謂心之與行，契合無間，即證得之意。

３、凡夫所以起念無他，未能忘情于能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是眾生相，執持不斷是壽者相。作一得念，則四相具足。

４、布施者若存有所施，最易志得意滿。故發大心、行大行者，萬不可住相也。

四八、正明

以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

１、必得而無其所得，乃為真得。若有所得，便為非得。

２、必行而無其所行，乃為正行。若有所行，便為非行。

３、云何無其所得，無其所行，不作念是也。不取不住，無住始有入處。

四九、約往因無得證

佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。

１、此世尊往昔行菩薩道，初證八地時之事。望佛果則為因地，望初學人則為果地。

２、八地證無生法忍。無生法，即是真如實相。‘忍’是通達無礙不退之意。即理智相冥，忍可印持也。

３、于法之法，蕅益大師約無生法忍說，極是。

４、聞法住相，則心中生滅未息，何能便證無生。若有一所得之無生法在，仍然是生滅心。尚能謂證無生法乎。故知雖得無生，而于此法，實無其所得也。

５、菩薩住相，便不能成佛。發心修大乘者，若其住相，豈能成菩薩，又豈是菩薩行。

６、云何心能不生，必當無住于相。故無住，正是無生之唯一入手方法。

五十、約因詳顯  約因心正顯  先明嚴土不住

須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。則非莊嚴。是名莊嚴。

１、菩薩修因時，六度萬行，一一功行，回向凈土。所謂‘愿以此功德，莊嚴佛凈土’是也。

２、須知‘莊嚴佛凈土’，‘凈’字最要緊。土云何凈，由心凈耳。既須心凈，所以莊嚴不能著相。若心取相，便不清凈矣。

３、“莊嚴佛土”，應不取著、不斷滅。“則非”，明其不取著相。“是名”，明其非斷滅相。

４、性必現相，性相從來不離。相從性生，仍應會歸于性也。

５、‘則非’、‘是名’兩句，即開念佛法要也。“則非”，明自性清凈，本無有念。“是名”，明妄念繁興，必須執持名號以除妄念。

６、念佛必應念至無念而念，妄盡情空，一心清凈，是謂一心不亂。心凈即佛土凈矣。

五一、顯成發無住心

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

１、此節經文是結束前文。為自開口說至此處，千言萬語之點睛結穴處。義趣甚深。

２、“是故”，承上起下之詞。不但上承‘生信’一大段，直是緊與開經處‘總示’呼應相通。正明一切無住，最后更就菩薩修六度時，于莊嚴佛土，亦無所住。‘則非’句，不住法相。‘是名’句，不住非法相。

３、上來所說，皆是為‘生心無住，無住生心’作張本。亦即為發菩提心者，指示方針耳。

４、“應”者，決定之詞。無論小乘、大乘，果位、因地皆當無住。可知發大心者，決定亦當無住，非此不可。

５、‘生心’比‘發心’義深。清凈心即是本具之性。所謂自性清凈心。清者不濁，凈者不染。雖為無明煩惱塵垢所障，但能依法修行，清凈本性，依然現前。

６、凡發無上正等覺心之人，應令清凈本性現前。故曰“應生清凈心”。言下有回頭是岸意，其警人也深矣。

７、說一句“生清凈心”，無異說明發菩提心之所以然。何謂發菩提心？曰，一心清凈而已矣。當知‘人心惟危，道心惟微’。此是教人，世間一切、皆應不著。

８、覺照即是在起心動念處，微密用功，乃為切實。發大悲心，廣修六度，利益眾生，多讀大乘。解慧增明，增長戒定。夏蓮老凈語教人，持戒、念佛、看經論，察過去習毋自欺。正是此意。

９、本性活潑潑地，無相無不相。經云，不住色等。又云生心。以示發菩提心者，不應住于塵相，非令心如死水也。

10、清凈心是真心，住塵攀緣心，即是妄心。《楞嚴》云：‘一切眾生，從無始來，種種顛倒。諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞、緣覺、及外道等。皆由不知二種根本，錯亂修習。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。

11、須知住塵之心是識，因其攀緣，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所變現。云何變，由其不達一真法界，分別人我故也。

12、“無所住”，含有不執著、亦不斷滅二義。“而生其心”。‘而’有‘而又，而后’二義。‘其’字指菩提、六度等。“如是”則所發修行六度之心，方為菩提心。以其與自性清凈心相應故。

13、‘不應取法，不應取非法’。兩句貫徹全經。此中之‘應生清凈心’，‘應無所住，而生其心’。又是‘不應取法’兩句之點睛處。“應無所住”，不應取法也。“生其心”，不應取非法也。

14、但清凈、不生心，便是死水。佛法所不許。清凈要在‘生心’中顯現。15、‘生’者，任運而生。‘無住’，無妨隨緣而住。雖住而實無所住。任運而生者，法爾顯現。生而實無所生。果能如是，則法法都顯無住生心，物物莫非般若實相。

16、學佛必須依教奉行，教義幽深，必應得其綱要所在。“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”。無論修何法，行住坐臥，不離這個，才有入處。而自性清凈心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。

五二、證以報身不住

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

１、“有人”，指發大道心之人。大心為因，“大身”為果。多劫勤修六度萬行，福慧雙嚴，功行圓滿，方能證得。所謂無邊相好身也。

２、無論果位因地，相與非相，皆不可取。若于此理少有未明，則修因時，便于‘應無所住，而生其心’，不能深契。此佛舉問之微意也。

３、“非身”，有二意。一約證果，所證乃清凈法身之體，非此報身之相。則‘非身’指報身言。二約證果，既是法身體。法身周沙界，其大無外。遍入微塵，其小無內。無形相，無數量。凈名云，佛身無為，不墮諸數。意顯約體言，故說非身。則‘非身’指法身言。

４、不必著有，不必著無。然后修因時，便能不取我相。不住六塵，而生清凈心矣。

五三、約經功校顯顯福德勝引河沙喻

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。

五四、明寶施福

須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。

１、“實言告汝”，說在此、而意在下文。使知‘所說、持說之福，更多于此’，是真實語，不可不信。

２、恒河無量，河沙無邊。借有為法之極大福德，作一比例。以顯持說之無為法，福德更大于此。

五五、顯持經勝

佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

１、“四句偈等”，極言持說極少之經，尚福德勝前。則持說全經，其福更勝，不待言矣。

２、“受持”，則能自度。“為他人說”，則能度他。自度度他，是菩薩行。故福德極大也。

３、布施知離相，是福慧雙修。又能深信因果，信心清凈，老實念佛，求生凈土。則能了生死，出三界，永脫輪回，不退成佛，殊勝果德不可思議。

４、財施不及法施，具含多義。

（１）財施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。

（２）財施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。

（３）財施但益人身命。法施則益人慧命。

（４）財施伏貪。法施斷惑。

（５）財施，雙方不出輪回。法施，雙方可了生死。

（６）財施，雙方受用有盡。法施，雙方受用無窮。

（７）財施，施小則所益小。法施，小施可得大益。

５、菩薩攝受眾生、財施不可無。但宗旨在行法施，不以財施為究竟耳。

６、金剛般若，直指本性。若能見性，便可成佛。豈但自己了生死，令眾生了生死而已。直可度無量無邊眾生，皆令成佛。紹隆佛種，莫過此經。

五六、顯勝所以明隨說福

復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。

１、“隨”者，隨緣、不限定之意。如隨人、隨機、隨時、隨處、隨眾、隨文。

２、“此處”指說經之處。說處如此，說經之人可知矣。言處必兼言人也。

３、說者不可著相，遠離名利，恭敬供養。聞者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。

４、《大般若經》云，‘帝釋每于善法堂，為天眾說般若波羅蜜法。有時不在，天眾若來，亦向空座作禮供養而去。’此即諸天遵依佛說，恭敬說經處之事實。

５、法供養者，如普賢大士所說，‘如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不舍菩薩業、不離菩提心’等是也。

６、說經即是道場，便與塔廟一般無二，故皆應供養也。

７、《法華》云，能為一人說《法華經》，乃至一句。是人則為如來所遣，行如來事。《法華》然，一切經皆然。

８、實相，佛之法身也。而為此經所明者。故“如佛塔廟”。塔廟必供佛像，必有經法，必有僧眾。故一言‘塔廟’，即是住持三寶所聚之處。

９、說經之人，代佛宣揚，便同真佛在此。說此大法，紹隆佛種，便是住持三寶。故曰“如佛塔廟，皆應供養”。

10、雖說說經處，意實在人。然而尊重說經人若此。倘說經人，非法說法，法說非法，妄談般若，誤法誤人。其罪業之大，亦不可言喻。此又說經者所當知，應兢兢自審，不可少忽者也。

五七、明盡持福  正明盡持

何況有人盡能受持讀誦。

１、言“受持”復言“讀誦”者，明其必能領納修持，方為真能讀誦。以經義無盡，時時讀誦、時時有悟處，薰習不斷，增長定慧，受持之力，日益進步。

２、若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為眾隨緣而說也。

３、如來之意，實欲人人既能受持，又能為人演說。世尊說此經法，實望人人成就，而成就必須自度度他，二利圓滿方可。

五八、正明所以  約成就正顯

須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。

１、“最上第一希有之法”，即阿耨多羅三藐三菩提法也。《彌陀經》云：‘釋迦

牟尼，能為甚難希有之事，能于五濁惡世中，得阿耨菩提。’甚難希有，即第

一希有也。

２、“當知是人”，福慧雙修，自他兩度，便得直趨寶所，大有成就。便知其福

德，遠勝于以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者。

五九、約薰習結成

若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。

１、“經”，本有路徑之義。“典”，軌則之義。本經所說，皆是發菩提心者不易之正軌，共遵之覺路。故此經所在之處，便是寶所。佛及一切賢圣，莫不在此。

２、“若尊重弟子”，是統謂一切賢圣、菩薩、羅漢，盡攝在內，不必分別專指也。總明此經殊勝，在處處貴，在人人尊而已。

３、又為勸人供養此經、讀誦此經、受持此經、廣為人人說此經也。則持說者，便是親近諸佛、菩薩等大善知識。

４、須知此經專明實相，直指本心。受持之者，果能直下承當，依經起觀，則生福滅罪，徑證菩提，功德何可稱量。

六十、請示名持  請

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。

１、“爾時”，意顯領會得綱要時，便當行持，不容稍懈。所謂‘解時即是行時’是也。

２、他經請問經名，多說在全部之末。今在中間，何故？須知此經后半部之義，是從前半部開出。其義前半部中已有，不過說之未詳耳。若非長老再問，則說了前半部，便可終止。

３、故此經名，雖似說在中間，仍與他經無別。請示持法，以便大眾遵依。

４、古人釋“持”字義，曰‘任弘’。‘任’是擔任，指自行。‘弘’是弘揚，指勸他。

５、請問經名，即是請求開示總持之法。

６、信、解、行三，不能定說有次第，不能定說無次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真實之義，而后方知真實修行。此有次第也。

７、克實而論，若無功行，則障深慧淺，決不能深解。若無解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同時并進，豈有前后次第之可言。

８、或遇有人，無端而能信佛。一聞便得明了。亦有于佛法一毫不明，而能發心精進勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因緣，遂爾發現，非偶然也。

９、必須真實如法做到，始名曰‘行’。真實見到佛理，始名為‘解’。真實知得皈依三寶之益，始名曰‘信’。凡親眼見得，親身做到之事，則謂之‘證’。

10、解行做到究竟，名曰‘究竟證得’。經云：‘信心清凈，則生實相。’由是可知，信、解、行、證，實際為一事。此之謂平等。即此四字，便可悟‘由平等見差別，由差別見平等’之理。

11、實相顯現時，唯一清凈。并信心二字，亦無痕跡。則是真究竟平等，如如不動矣。

12、若明佛理，隨拈一法，皆能窮其究竟，歸于平等。是知佛法，無淺非深，深亦可淺，直無淺深次第可說。故不可取著其相，而曰‘則非’也。然為接引眾生，啟導進步，又不能不假設一淺深次第，以及種種莊嚴之事。故不可斷滅其相，而曰‘是名’也。

13、‘無有定法’四字，通貫一切。會得此義，頭頭是道。薦得少許，活潑潑地。于深義趣，自能領會。

14、因為無有定法，所以不可執有，不可執無。必須離相反照，庶幾證入也。

15、相即性體之用，有體必有用。性相一如，相何可滅。則知欲見本性，必應離名絕相，破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。

16、‘我見’是無始病根，必應依佛所說法，返觀內照，息攀緣妄想。遵依儀軌、持戒、懺悔、布施等，求消業障，開發本智。令信心增長，解行成就。

17、體會一念心性，與諸眾生本是一體，且體本空寂。然后感應神速，成就自易。

18、持此義以為人，則能胸襟曠達，不惹煩惱，而得自在。亦知謹言慎行，不錯因果，而無掛礙矣。

19、持此義以處世，則知萬事皆空，任他風浪起，與我何干。亦知人情世態，紛紜往復，安危苦樂，隨遇而安。

20、持此義以當大任、作大事，以不著相故，事來即應。心神泰然，不為所動，條理秩然，頭頭是道。世出世法，一切盡攝，事事奉持，時時皆修，在在受用，處處皆是佛法也。

六一、總示名持  示能斷之名

佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。

六二、示持經之法

以是名字。汝當奉持。

１、此是令人，顧名思義，因名會體。要知經義，皆是‘應無所住’。所以急當斷除我見，則煩惱障除。而業障、報障，亦隨之而皆除矣。三障消除，則法、報、應，三身圓現。

２、必須將‘不住六塵生心’，放在心中，時時觀照起心動念。倘于六塵少有觸著，便當機立斷，堅持不懈。至誠懇切，求三寶哀憐攝受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

３、吾人修行，必須于一切染緣，所謂六塵者，依此經能斷、奉持二義，當機立斷，堅持不懈，降伏習氣。庶幾有一心不亂之可能，而往生極樂，徑登不退，不難也。

六三、詳明所以  總標

所以者何。

１、“所以者何”四字，標詞使人注意也。下（六四—六九節）經文，皆是開示修持之法。皆是說明，“以是名字，汝當奉持”之所以然。

２、此一句中含有三義：（１）如何而斷。（２）從何斷起。（３）因何須斷。

３、‘如何而斷’。斷者，斷我見也。我見是妄想之別名。妄想原是真心所變，本不能斷。所謂斷者，破之而已。

４、云何能破，開解而已。斷我見，并無別法，唯在徹底明理。亦即徹底開解，而見到宇宙人生之事實真相而已。

５、眾生處處執著，由其不知四大五蘊，以及一切法皆是緣生，如幻如化。云何可執，執之何益。

６、若能于一切法不執，則我見自化。此真破見惑之金剛也。故曰，“以是名字，汝當奉持’。

７、‘從何斷起’。應知其則非，而離名字相。知其無所說，而離言說相。大千世界，為佛教化之境。三十二相，為佛所現之身。皆不可執，其余可知矣。

８、自己所修之法、所為之事，以及依報、正報等等，皆當奉此義以為觀照。

９、‘因何須斷’。倘不如是觀照，斷除我見，便不能明心見性。

六四、別詳  示會歸性體  示應離名字相持

須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。

１、“則非”，令離相，所以會性也。成佛由于修般若，而不知實由修‘般若則非般若’也。使修般若而未離名字相，則為四相具足之凡夫也。

２、‘佛’之一稱，乃性相全彰之名。非同‘如來’，但屬性德之稱。今曰“佛說”者，乃指般若則非般若。即名字以離名字也。明其雖不壞相，仍應會歸于性。

３、般若無上之法，尚應離名字相，何況其他一切法。

４、不取法相，以修持一切法，則法法莫非般若。乃為“般若波羅蜜”。

六五、示應離言說相持

須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

１、“有所說法否”，意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否？

２、“如來”是性德之稱。性體空寂，豈有所說之法相耶。不曰‘佛說’而曰‘如來說’，意在明此。

３、“無所說”者，無其所說也，非謂無說。‘無所行’、‘無所得’等句，意同此。

４、性體自證，名為如來。如來即是證得平等性體，理智一如，能所一如。

５、如來所說，皆是真如自性中自在流出。初未起心動念。雖終日說、熾然說、剎說、塵說，實無言說之相。尚無說相，安有所說之法相耶。故曰“如來無所說”。

６、須知此兩節經文義趣，世尊實令奉持者離念也。念不離，則名言之相終不能離。

７、《起信論》云：‘若離心念，則無一切境界之相。’又云：‘離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，乃至唯是一心，故名真如。’

８、離心緣相，即是離念。‘緣’指攀緣。心緣，即是起心動念。心若動念，必有所攀緣，便落于名字相矣。

９、《起信論》又云：‘當知染法凈法，皆悉相待，無有自相可說。是故一切法，從本以來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說，引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸于真如。以念一切法，令心生滅，不入實智故。’此節論文，正此處之注腳也。

10、‘非識、非有、非無’，此三句，總謂一切諸法，不過彼此對待相形，雖似有而實無，當體皆空。

11、當知般若，亦是與彼諸法相形。名為般若耳，安可執著名字相。

12、前云明了無有定法，是清我見之源。今云破除攀緣妄想，是截我見之流。

13、一切眾生，從本以來，不了達十法界理事，唯一真如，同體平等。念念相續，未曾離念，謂之無始無明。

14、今欲返本還源，故必須從根本解決，以斷其念。難哉、難哉。因其難也，故佛為說種種方便法門，令其隨順得入。

15、《起信論》云：‘當知一切法不可說不可念故，名為真如。問曰，若如是義，諸眾生等，云何隨順而能得入。答曰，若知一切法，雖說，無有能說可說。雖念，無有能念可念，是名隨順。若離于念，明為得入。’

16、心雖無法，而法從心生。因諸法一如，故不可說。因真心無念，故不可念。名為真如也。

17、念是業識，性體并無是事。此明雖業識紛動，而性凈自若。能大師云：‘何期自性，本自清凈。’

18、當知念之為物，當處起，當處滅，剎那不停。病在前念滅，后念又起，念念相續。隨滅隨起，并無實物，猶之空花，幻有無實。故曰：‘不怕念起，只怕覺遲。’

19、歸源無二路，方便有多門。念佛一法，尤為斷念方便之方便。不念他念而念佛，亦是轉換一個念頭。而念佛更視作觀親切。蓋作觀，可說是智念，念佛則是凈念。換一個清凈念，以治向來染濁之念。一心念之，又是以純一之念，治向來雜亂之念。

20、佛者覺也，阿彌陀佛，是無量覺。念念是佛，即念念是覺。覺者，覺其本性本來無念也。故曰，更親切。念佛功夫，雖未能做到念而無念。但能行愿真切，仗彌陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圓初住地位。如修他法，至此地位，須經久遠劫數。今一生辦到，其為方便之方便，更何待言。

21、我等幸聞此法，豈可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必須一心在念佛求生上，方能謂之真切。

22、所以念佛人，于斷念一層，縱令未易辦到。而‘不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心’。這兩句務必要做到。念佛真實功夫，真實受用，如是、如是。

23、妄想是眾生無始來之病根，萬不可強制。如其強制，反傷元氣。因妄想是本心之作用，不過錯用了，所以成病。只要依照佛法，將其轉換過來，歸到智念或凈念上。久久自然無念，便是平等性智，妙觀察智矣。

24、今曰斷除，是除其病，非除其法。斷妄歸真，便恍然大覺，了達萬法一如，本是一真法界。本無人我差別，則萬念冰消。

25、必須多讀大乘，親近善知識，指示修學門徑。首先要明□六塵等境，唯虛無實，不為所迷。知一切法唯心，心外無法。此是遣蕩塵境之方便，漸漸乃能胸無點塵。則慧光開矣。縱有念頭，亦極微薄。然后乃能斷之。

26、開智慧是轉凡入圣之樞紐。經云，‘以是名字奉持’。‘名字’是金剛般若。故此經所明義趣，皆是開其金剛智也。離名字、離言說、離心緣、離念是也。離念即是斷無明。無明分分斷，法身分分證。等覺菩薩，復用此法，斷最后一分極細無明而成佛果。

27、總而言之，此兩節經旨，即是先須了徹無有定法，以清妄念之源，此是智慧。更須破除攀緣心想，以截斷妄念之流。此是能斷。作觀、念佛，乃能斷之方便。

28、“奉持”，即是念念不忘佛說。念念不違如來。即是一心念佛也。求生凈土，即是一生究竟圓滿也。

六六、不壞假名  示不著境界相持

須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。

１、凡一切法，皆有差別之相。就其差別，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：‘名可名，非常名。’

２、體不變，相常變。體是本，相是末。不應舍本逐末，迷相忘體，故不應著也。離與不著，乍看似同，細審不同。各不相涉曰‘離’。于顯用時而不為其所縛，是為‘不著’。

３、修行人先應證體。體明必須達用，故不可壞相。雖達用，終應會歸于體，故又不可著相也。

４、體會得但是塵多，便知‘大千世界’，有即非有。依正二報，自不執著了。

六七、正示  不著微細相

須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。

１、此意比前問意更進。不但世界，并且“微塵”非微塵，微塵亦是假相假名。

２、《楞嚴》云：‘汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵。’此是教小乘人析空觀也。大乘人惟就性體上觀察，知無論大相小相，皆是緣生幻有，當下即空。

３、本非實體，故曰“非”。不無幻相，故曰“是名”。

六八、不著廣大相

如來說世界非世界。是名世界。

１、知‘微塵非微塵’，則“世界非世界”，不言可知也。

２、合此二節經文觀之，是令修持般若者，無論何種境界，大相小相，皆應不壞、不著。

六九、示不著身相持

須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。

１、如來性體顯現應身之相，教化大千世界。為眾生開此寶藏，皆令回光反照，不著一切相，而自見本性耳。眾生自性，與佛同體，所謂一真法界是也。

２、若能自見本性，便是得見如來。若著于相，則所見乃是應身之相，非法身之體，何能謂之“見如來”也。

３、三十二相，亦是緣生，當體即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。

４、三十二相八十種好，是應化身所現。若佛報身，則不止此數。所謂身有無量相，相有無量好也。

５、此‘大千世界、三十二相’兩節，合而觀之，妙義無窮。果能于此悉心體會，可于般若要旨，渙然洞然也。下明其義。

６、約眾生以明。世界終為塵境，取著則心不清凈，心不凈則土不凈，豈能了生死出輪回。應身是法身如來所現之相，為眾說法，欲令眾生，皆證本具法身。倘眾生取著此應身之相，便不能見性矣。

７、約因果以明。大千世界為眾生同業所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是緣會。緣生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，為令眾生懔然于因果，雖性空而相有，絲毫不爽，不可逃也。

８、約空有同時并具以明。說一‘非’字，是令不著有。說一‘是’字，是令不著空。曰非曰是，是令二邊皆不可著。身心世界，皆為緣生，別無實法。故有即非有，非有而有。豈非同時并具。依正如是，其余可知矣。二邊不著，乃斷除妄念之極致。

９、約究竟義以明。世尊說此二節，是令眾生徹底領悟言語道斷，心行處滅之性體耳。依正二報，唯是因緣聚合之相。經謂“是名”，明其假名為生，實未嘗生。故說‘非’，明其本來無生。既無所謂生，則亦無所謂滅。則諸法本不生不滅。而凡夫不知，迷為實有生滅，隨之妄念紛起。是故世尊說為可憐憫者。

10、須知身心世界，本無生滅。而見有生滅相，安立生滅名者，無他。實是癡迷凡夫，妄念變現之虛相，妄念強立之名言。經云“是名”，如是、如是，此‘是名’之究竟了義。

11、若離于念，身心世界之名字言說，尚且無存。那有生滅之名字，又那有生滅可說。如此則泯一切相而入真實體。真如性體，從本以來，平等如如。總之起念即非，并起念之非亦非。經云“則非”，如是、如是。此‘則非’之究竟了義。

12、須知但遮無照，但泯無存，便非了義。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了義。

13、學人最初宜用遣蕩功夫，以除其舊染之污，使此心漸得清凈，乃有見性之望。

14、但用此功，防墮偏空。故須圓融，性相圓融，無礙自在。言‘是名’而言‘非’者，是明幻有不離真空，相非性而不融。故雖不壞相，亦不可著相。言‘非’又言‘是名’，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故雖不著相，亦不應壞相。而后乃為無礙而圓融。

15、以上是不壞假名，會歸性體，（六四—六九節）最精最要之義。若不明此義，便非真解，如何能行。雖勤苦學佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，則一日千里，受用無盡也。

16、當知般若，是人人本具之智，即是清凈心。此清凈心，住處無方所，用時無痕跡。本是把不住、取不得的。所謂‘心月孤圓，光吞萬象’。《圓覺經》云：‘有照有覺，俱名障礙。’

17、佛說般若，本令人依文字、起觀照、證實相。但恐人存有照覺之智。其下者甚至向名言中覓般若。故特于‘奉持’之所以時，曰‘般若則非般若’。如此一說，直使奉持者心中不留一字，不沾跡相。真是快刀斬亂麻手段。即此便是金剛般若。

18、即一切法，離一切相。復能離一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟達其本末邊際，謂之“波羅蜜”。

19、般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。

20、若悟得細而微塵、大而世界，緣生無性，當體即空，皆是假名。則塵塵剎剎，莫非般若。所謂‘坐微塵里轉大法輪，于一毫端建寶王剎’。盡十方世界是自己光明。又曰，‘山河及大地全露法王身’。皆境智一如之義。

21、‘三十二相’一節，是明般若無智無得。‘般若非般若’，正顯般若正智，覺性圓明，無能覺，無所覺。清凈心中，不可有境界相也。總示當即相離相，以奉持而已。

七十、結顯持福  約命施校

須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。

１、寶施，是外財。今以身命施，是為內財。重于外財遠矣。

２、“以恒河沙等身命布施”，可知其生生世世，常以身命布施。其為難能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍屬有漏，不出三界也。

七一、明持福多

若復有人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

１、“受持四句偈”，勝過恒河身命布施，此何理也。前（三六節），因甫生凈信。（五四節），因解慧增長。皆以寶施校勝。此則解義更深，已開金剛智，知斷妄念而舍生死根本。其功行視前更為入里，故以內財校勝也。

２、不知持說此經，金剛智便無從開。雖多劫舍身命布施，而仍未能脫生死輪回，依然是苦惱凡夫也。

七二、成就解慧  當機贊勸  標領解

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。

１、解行從來不能分開，故曰并進。其必行到，方能解到。必解圓，而后行圓。

２、修行不外三慧，聞說此經，便是聞慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修觀，便不能深解。故說解便攝有行。

３、“深解義趣”，即是深領會得上文所說‘當云何生信，當云何奉持’之所以然也。

４、說一深解，不止攝信、攝修，并證亦攝在內矣。信、解、行、證，其實乃是一而四，四而一也。

５、此成就解慧經文，乃是開經以來之歸結處。師資問答，目的無非望聞法者，能開深解而已。

６、經初（三—八節），彼時長老“即從座起”，“愿樂欲聞”，何等歡欣踴躍。此時聞欲所聞，且復深解。真乃希有之幸，此所以喜極而悲也。

７、‘深解’與最初之‘諦聽’相應。若不諦聽，斷難深解。故聞說是經之聞，非泛泛之聞，所謂聞慧是也。

８、禪宗六祖能師，聞‘應無所住，而生其心’，而得頓悟。古今無第二人。傳授衣缽以后，尚為獵人羈絆十余年。此正佛祖加被，磨煉其金剛慧劍耳。若在末世，尤難之難。萬人修道，成就不過一、二而已，原因在此。

９、但亦不可因難自阻。佛說后五百歲持戒修福，能生信心，便能一念相應。果能聞經實信，塵境皆虛，不為所縛，便入般若之門。

10、“義”者，義理。觀門行門，若伏若斷之真實義是也。“趣”者，歸趣，亦云趣向。即下文所說‘信心清凈，則生實相’是也。

11、長老是世尊之十大弟子，乃因聞解此經，至于悲泣。可見此經真是難遭難遇，豈可輕視，更豈可不悉心體會。

12、長老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界盡未來一切眾生垂涕泣而道也。意在警策一切眾生，當速發無上菩提心，奉持般若，方為紹隆佛種，方為不負己靈。求生凈土愿心，即是無上菩提心。大勢至圓智抉擇，即是無上般若法門。

13、總之，長老之喜，為眾生喜。長老之感，為眾生感。其慚愧往昔，悲泣陳辭，皆為激發眾生。

七三、陳贊慶

希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。

１、“希有”兩見。語同意則不同。前因乍悟，如人忽睹難得之寶，故贊希有。今則深解真實義趣，慶快萬分，故贊希有。此二字，不止贊佛，兼及贊法，亦有自慶之意。

２、“甚深經典”，此經所說，是佛法根本義，是究竟了義。是大智大悲、大愿大行之中道第一義。是第一義空義。是令信解受持者成佛之義。且一言一字，含義無窮，其深無底，故曰‘甚深’。

３、長老如是自陳，意在開示大眾，如是甚深經典，切不可執著文字，切不可向外馳求。當攝六根，返照自性（凈念相繼）。乃得開見地，了解經中甚深義趣。

４、人之學道，淺深次第，絲毫勉強不得。時節因緣，亦絲毫勉強不得。發大悲心者，亦復性急不得，以機教必須相扣故。

５、可見看經聞法，必應將往昔成見，一掃而空，始有契入之望。一有成見，便障道眼。

七四、勸信解  約現前勸  明成就

世尊。若復有人得聞是經。信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。

１、清凈即是無相，如前以不住六塵生心，為清凈心。正明住塵即是著相，少著相便非清凈矣。

２、“信心清凈”，謂由信此文字般若，起觀照般若，而得一心清凈。雖只說一‘信’字，而‘解、行、證’并攝在內。

３、觀慧，即是奉持金剛般若，離名字言說，不著一切微細廣大境界，并希望勝果，亦復不著。但驀直如法行去，一念不起，果能斷得一分虛妄相想，清凈心便現一分。便是證得一分法身，而登初住，轉凡成圣矣。

４、“實相”，是性體之別名。性是本具，無生不生。今言“生”者，現前之義。與前生清凈心意同。始覺也，無以名之，假名曰‘生’耳。

５、“信心清凈”，便是實相現前。因其信成就，便心清凈。而清凈心也，實相也，皆是本性。此顯生即無生義。

６、所謂證得，亦是假名。實無所證，無所得也。不但此也，所謂‘信心清凈’者，亦他人云然。是人心中初不自以為信成就，初不自以為心清凈。何以故，少有一絲影子在，便是法相，便是取著。

７、“第一希有”。‘第一’即是正等，言其既正覺，復平等也。‘希有’者，正覺也。能以正法自覺，故曰希有。“功德”者，功指修功，德指性德。

８、福德與功德，同乎、異乎？福德感果報，功德顯體用。福德多就有為言，功德每就無為言。修功德而著相，則功德成為福德。修福德而不著相，則福德即是功德。

９、一念相應，謂其一念而與自性清凈心相應。相應之義便是證。凈宗之一念相應，是指與彌陀之心愿解行相應。如是求生凈土，決定得生。

10、生清凈心之人，雖未成佛，卻已成就成佛之法。即離根塵識虛相，生清凈心實相。

11、由實信故，而能離虛顯實，一念相應，其功德已成就第一希有之菩薩，有成佛之可能。

12、信為入道之門。學佛必當首具信心。此經全部，是以生信、開解、進修、成證、明其義趣。故吾人聞得此經，對經中所說之如何生信、如何開解、如何進修、如何成忍，首當一一信入之。然后方為實信，乃能開解修證也。

13、當知一即一切，一切即一（一是任一，非是專一）。《華嚴》明此義。故約信解行證言之，若以信為主，則一切皆歸信。若以解為主，則一切皆歸解。余可類推。（主伴之主，也是任一，而非獨一。）

14、聞法當深會其用意之所在。若執著名言，死在句下，為學佛之大忌，亦非圓融無礙之佛法矣。信、解、行、證四事，無一不關緊要，而信解尤為最要也。

15、《大論》卷五十云：‘于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，名無生忍。’《大論》卷七十三云：‘得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。’《華嚴》謂八地證無生忍。《仁王經》則在七、八、九地。故言初住證者，是分證。八地等證者，是圓證。

16、《觀經疏》曰：‘無生忍，是初地初住。’地住并說者，可見別初地，圓初住，見地相等。又可見見地不圓者，必至登地乃圓。是以十地菩薩，始終不離念佛也。

七五、明實相

世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。

１、此節經文，是解釋實相，以及何以名為實相之義。“是實相”，“則是非相”。正是說明其所說的是性，而不是說相。假名為實相，意謂‘性’不同‘相’之虛妄，所以名之曰“實相”。

２、須知佛經中，一言一名，無不善巧，能使人藉此名言，可以從此面達彼面，不致取著一面。性本非相，而能現起一切相，空而不空，此性之所以為真實也。經文“是故如來說名實相”句，正顯此義。

３、相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如來藏真實義。故曰“如來說”。

４、佛經中常云，性體空寂。因防人誤會性體之‘空’為空無，性體之‘寂’為枯寂。故復名性體為‘實相’。實是真實有，非空無也。相是熾然顯現，非枯寂也。

５、說名為‘實’，顯其妙湛總持，常恒不變，雖空而非無也。說名為‘相’，顯其胡來胡現，漢來漢現，雖寂而常照也。

６、古德說實相，為‘無相無不相’。此說甚妙，極為簡明。性體本不是相，故曰無相。雖不是相，而一切相皆緣起而生，故又曰無不相。無相無不相，正性體之真實相狀。相不相俱離，如來藏之真實相狀，如是、如是。

７、當知佛之說法，原為破眾生之執。因偏私故執，因執而愈偏私。眾生所以造業受苦，輪回不已，生死不休，全由于此。而世間所以多煩惱、多斗爭，乃至殺人盈城、殺人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首須破此。

８、眾生所以偏私成執，無他，由其智慧短淺，不知是偏，不知是執。佛曰‘無有定法’，以破其偏執之病根。‘法’字，通攝世出世間一切法。

９、學佛必要修觀，以觀照圓融之佛理，便能轉其向來所有之觀念，以化其偏執之病耳。觀深，而后見理深。觀圓，而后見理圓。見理深則觀愈深，見理圓則觀愈圓。如是展轉修習，智慧即展轉增明。于不知不覺間，執情漸化，妄念潛消。遣執、斷念，妙用在此。

10、多讀大乘，以廣聞見。靜意覺照，領會精微。定慧在其中矣。果能如是，不但修各種功行，皆得自在受用。對一切世法，皆得進退裕如。轉凡入圣，基于此矣。

11、清夜平旦時，向自心中觀照。對境隨緣時，向一切法上觀照。依此所說義，深深觀照。則受用無窮。

12、學人欲見實相，當靜心于‘一切皆非’上領會。若領會得實相便是非相，便領會得心中少有相不相的影子，便非實相矣。修行用功下手處，即是須于未起心動念時，精密觀照。

13、當知念頭不起則已。起則非之，便是離念之快刀利斧也。豈非最妙觀門。

14、六度萬行，一一如法精進修行，而曾無芥蒂于其胸中。一一精進，不壞也，無不相也。心中若無其事，不著也，無相也。一切世間法，事來即應，事過便休。雖休而能應，應而能休。所謂提得起，放得下。

15、如是久久體會四句皆離之義趣而力行之。便能做到應時便是休時，休時便能應時。自然二邊不著，四句皆離，此又是最妙行門。人生最高享受，如是、如是。

16、若知一切法，實亦非實，非實而實。便知一切法相即非相，非相而相矣。

17、佛說一切法，但是幻相而無實體。體唯凈心，故曰‘萬法唯心’。又曰‘心外無法’。故可就諸法以明實相。因諸法之實相，即是性故。

18、《起信論》云：‘因不知一法界故，不覺念起而有無明。遂成眾生。’一法界者，一真法界也。十法界萬象森羅，而真如則是一也。即一切同體之意。

19、若知得一切法之真實狀況，莫不空有同時。則上自十方諸佛，下至一切眾生，以及山河大地，情與無情。莫不皆以凈心為體。凈心之實相，本是空有同時，謂之一真法界，諸法一如。

	┌ 唯一 ┐
┌	金 ─ 能現之體	┐	┌	一為無量	┐	┌	一真法界
同體┤		├同時┤			├實相┤
└	器 ─ 所現之相	┘	└	無量即一	┘	└	諸法一如
	└ 無量 ┘

20、須知一切法皆由心現。一切實者，一切法儼然在望。此語是破‘執無’。一切非實者，一切法當體即空。此語乃破‘執有’。若知空有同時，可見空有俱不可說。何所用其分別哉。

21、若約究竟義徹底說之。言遣則一切遣。言不遣則一切不遣。須知凡言遣者，因執故遣。若無所執，則無所遣。故‘空有同時’亦不可執，執亦應遣。

22、‘情見’若空，說‘空有同時’也可。即說四句又何嘗不可。若其未空，說四句固不可，即說空有同時，亦未見其可也。佛氏門中，一法不立，亦一法不舍也。

七六、約當來勸  慶今勸后  自慶

世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。

１、“信解受持”一語，明其不但能信能解，且能解行并進而不退也。

２、長老身值佛世，聞法證果，能解空義。此所以自慶“不足為難”。正顯末世之十分為難。

３、末世眾生，既不遇佛，甚難得聞、甚難信解受持者，而竟得聞、竟能信解受持。彼真難能可貴。其根性必遠勝我，其鼓舞后學之心，拳拳極矣。

七七、廣勸

若當來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。

１、“后五百歲”，則指佛入寂后，第五個五百年，即末法之初。今則三○二二，已在第七個五百歲初。經中凡言‘后五百歲’，亦不定在第五。總明其是在末法時代而已。

２、《楞嚴經》云，此時眾生，斗諍堅固，入道甚難。斗諍起于執著，執著起于分別，分別起于我見。而佛法則是專治此病。

３、可知今日欲補人心，挽回世運，唯有宏揚佛法。以其正是對癥良方故也。

４、斗諍堅固之人，其障深業重，內因不具可知。加以去圣時遙，善知識少，因緣兩缺。于此深經，不但受持難、信解難。即得聞亦已甚難。倘無此三難者，非久植善根，定為佛遣可知。故曰“則為第一希有”。

５、居末世而得聞深經，必具勝因，方能得遇勝緣。聞便能生信開解，持戒修福。持戒是斷絕染緣，此自利之基。修福是發展性德，亦利他之功也。自他兩利，必蒙諸佛攝受。自于此經能生信心，以此為實，解真實義也。

七八、釋顯其故正顯不著有

何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。

１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三節，正釋明其所以然也。

２、末世眾生，必宿具般若根性，我法等執較薄。方能于濁惡世中，得聞此法，超出常流，信解受持也。

七九、轉顯不著空

所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。

１、我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，故曰“我相即是非相”。“人相、眾生相、壽者相，即是非相”，理亦如是。

２、一切法相，皆是幻相，本非真實。正明其‘有即是空’也。所以可離。譬如翳眼見空花，花處即是空處。何必滅花而別取空。翳凈則花自無。此亦如是。

３、約性，一真法界，本無差別，本來常恒。那有我人眾壽諸相。

４、約相，五蘊本空，我、人、眾生，莫非五蘊假合，本來皆空。所謂壽者相，是念念遷流，剎那生滅之相續，亦即是非相。

５、《楞嚴》云：‘縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。’其病在一‘守’字。有所守，即是所執。何故如是，見未徹底故。

６、今此人既徹見我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能見如不見。雖萬象紛紜，而胸次泰然。慧徹三空，真是大根器者。故曰“第一希有”。