金剛經(jīng)講義節(jié)要03

凈空法師主講

一九九五年四月二十八日于加州cupertin○恭錄節(jié)要

八十、結(jié)顯名諸佛

何以故。離一切諸相。則名諸佛。

１、若能“離一切諸相”，便證法身。故曰“則名諸佛”。

２、諸佛有二說，一為十方三世諸佛。一為初住以上，極果以前，名分證覺，亦名分證佛。共有四十二位，故名‘諸佛’。

３、此人能‘離一切諸相’，是已證得法身。亦即是‘信心清凈則生實相’，‘成就第一希有功德’。

４、所謂實相、諸佛，皆是假名，即皆不可執(zhí)。故應一切非、一切離，信心方得清凈。

八一、如來印闡  印可

佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。

１、《天親論》曰：‘驚，謂懼此經(jīng)典非正道行故。怖，謂不能斷疑故。畏，謂由于驚怖，不肯修學故。’《智者疏》曰：‘初聞經(jīng)不驚。次思義不怖。后修行不畏。’合《論》《疏》觀之，則“不驚”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。

２、聞者當知，法本無定，佛不欺人。何必驚怖疑畏，庶幾得有信解受持之望耳。

八二、闡義  闡明觀行離相義  約般若明

何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。

１、“第一波羅蜜”，指般若言。“如來說”，表是約性而說。性體空寂離相，故曰“非”也。性體雖無相，而一切相皆緣性起，此第一波羅蜜亦是緣性而起。故曰“是名”。明其相不離性，仍應會歸于性也。

２、此節(jié)經(jīng)義，深極要極。‘第一波羅蜜’三句，正是說明‘不驚’乃至‘希有’之故。

３、般若稱‘第一波羅蜜’者，因其為諸度之母故。諸度因有般若在內(nèi)，皆稱‘波羅蜜’。是諸度不能離般若，般若亦不能離諸度而別有存在。雖不別有，非無第一之名，故曰‘是名’。皆明不可執(zhí)著耳。

４、佛所說法，無有一法能離般若。則菩薩道、菩薩行、五德、三福、六和、三學、六度、十愿。日用尋常處世待人接物，一一無非般若也。由是可知，法法不離般若，法法皆圓，皆可名第一。則般若之稱第一，乃是假名也。當由悟得說‘非’，說‘是名’。無非空其著相之病，并非壞其相也。

５、若于般若義趣未明，雖讀其他圓融經(jīng)論，既未在根本義上用功，其見地何能徹底。見未徹底，又何能圓融。

６、佛所說法，本來法法皆圓。學者必當時時以此圓義，于自心上，于一切法上，微密觀照，精進用功，以去其偏執(zhí)之凡情。然后自己之圓解，庶幾可開。

７、學佛當審時機。‘機’是根機，機緣也。所謂‘時’者，如南北朝時，北魏南梁，無不大弘佛法，講席極盛，然不無取著文字相。故達摩東來，乃不立文字，直指人心，正對時病。

８、今則大都不明佛理，正當廣勸讀經(jīng)，藥其空疏。不立文字，今猶非宜也。故不如發(fā)起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，親近釋迦、彌陀兩位大善知識。一面以此經(jīng)義理，觀照自心，遣其凡情。一面懇切持名，求與眾生同生凈土，滿菩提愿。現(xiàn)世修行，無逾此法。（此是江味農(nóng)居士一生持修的心得。）

９、般若非離余五度而別有，五度皆是行門。可見般若雖明空義，而空義不能離實行。則般若之絕非偏空明矣。

10、五度離般若，不為波羅蜜，即不能到彼岸。

八三、約余度明  正明

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。

１、‘余度’，指布施、持戒、忍辱、精進、禪定等。此為萬法之總綱，即一切法無不含攝也。法法皆離相，則法法不離般若。法法即是般若。

２、今獨舉“忍辱”言，以忍辱最難離相，故特舉此，以概其他。佛說此，意在令眾生舉一反三也。

３、般若即在余五度之內(nèi)，不能獨存。若行忍辱法，不學般若，便不知離忍辱法相。不離法相，則生嗔恨。忍辱之功行破矣。可見般若是與余度共行之法，非別行之法也。

４、般若‘空’也，余度‘有’也。空有本來同時，不可離也。所以當兩邊不著，會歸中道。

５、菩薩行以‘般若’為主，即以空為主也。所以雖不應壞有，仍不應著有也。雖會歸中道，中亦不著。此佛菩薩所以以大空三昧為究竟。以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提。

６、必能如此，然后可以隨形六道，現(xiàn)百千億化身。雖一切法熾然而生，而一心湛然，本無所生。此之謂得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端賴乎此。此是般若究竟義。非學此不能入門，不能究竟。

７、‘般若’，理也，智也。觀門也。諸度，事也，境也。行門也。理事從來不離，觀行要當并進，智境尤須雙冥也。

８、梵語‘羼提’，義為‘安忍’，又名‘忍辱’。安忍是總名，忍辱是別名。總為安忍順受也。

９、學道人在在處處、時時刻刻，皆應安心不動。無論行何事、遇何境、修何法，皆應一心正受。即名為‘忍’。

10、如修諸法本不生觀，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不動矣。故名無生法忍。亦名證無生、悟無生。

11、約世間法言，如富貴不能淫，威武不能屈，貧*不能移。此即古人所謂堅忍。

12、由是可知，‘安忍’統(tǒng)括一切之名。要知舉忍辱為言，意在以偏概全，以別明總。何以故，世間最難忍者，莫過無端受辱。此尚須忍，其他可知。

八四、引證  引本劫事

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。

１、‘歌利王’事，即在本劫，即賢劫也。世尊出現(xiàn)在住劫中之第九減劫。時人壽普通為百歲至七八十歲。屈指至今，又三○二二年矣。故今時壽命，七十為最高，四十、五十最普通，此報紙所常見者。足征佛語非虛。間有過百歲者，稀少已極，此必有特別善因，方能致此，乃是例外。

２、生當此際，惟有勸導大眾，同歸佛法，持戒修福，能種善因，必得善果。

３、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故壽命、世事，雖有定數(shù)，實則定而不定，事在人為而已。更當普遍發(fā)大悲心，一心念佛，求生凈土，得一個究竟。則世出世間，皆有一個辦法矣。報佛恩在此，救一切苦在此，滿菩提愿亦在此。

４、歌利王事，見《講義》卷三第一一○頁。此王即憍陳如尊者之前身也。

５、因無我、人等相，方能不著忍辱相，境緣現(xiàn)前，安心不動，任其割截，忍此奇辱。當知忍此奇辱，他人見之云然耳。菩薩爾時若無事然。無所謂辱不辱，無所謂忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故內(nèi)無能忍，無我相。外不見所辱，無人相。并割截之事亦不見，是無眾生相，無壽者相。

６、般若正智現(xiàn)前，則通達一真法界。一真法界中，那有人、我、生、佛、生、死等一切對待之相。四相皆無，萬念俱寂。何所謂辱，何所謂忍。知此，則知一切行門，非仗般若不能成就矣。

７、一切修行人，非仗般若不能無掛礙，不能得自在，不能到彼岸矣。

８、世間之人，縱令未能人人如此成就。但能人我分別之見少少輕減，則斗爭亦必減少。世界當下太平，安居樂業(yè)矣。所以般若是佛陀教育的真精神，無上法寶，不可須臾離者也。

９、必須離人我等分別之相，使其心一念不生，安住不動。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然后乃得雖遇極大之逆境惡緣，不生嗔恨。嗔恨毫無，然后乃得普度眾生，滿菩提愿。

10、忍辱非易，非久久修學般若，得大空三昧。正恐忽遇極大逆境惡緣，嗔心少動，盡棄前功。

11、菩薩發(fā)愿平復，便得平復如故，則有三義：（１）佛加被故。（２）大慈悲故。（３）心清凈故。觀照功行深醇，一心清凈。心清凈故，法界清凈。此時悲愿之力偉大無比。有愿即成。謂之諸佛加被也可，謂之唯心所現(xiàn)也可。

12、“嗔恨”為修行人之大忌。無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔恚心。

13、世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真。此而不知，尚何覺悟之有。故嗔心一起，菩提種子，便完全消滅。

14、佛言，忘失菩提心而修諸善，魔所攝持。普賢菩薩說，菩薩之過失，莫甚于嗔心者，以前所積功德，雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。可不懼哉。

15、生嗔恨，由有四相。般若正智，藥其著相之癡，貪嗔無由，可除也。

16、世間萬事，莫非對待。因?qū)Υ剩瑯O易生起分別計較。此所以有貪嗔也。若能于對待中，看出消長盈虛的道理。為之消息而通變之，以治理一切世事，不能不服其為世間圣人。

17、佛法則看破其彼此相形（相對）而有。一切虛幻不實，有即非有。然而不無虛幻顯現(xiàn)，非有而有也。故既超乎其表，而不為所拘。仍復隨順其中，而不廢其事。超乎其表，是為不著。大智也。隨順其中，是為不壞。大悲也。

18、學佛人能見及此者，曰開道眼。此時急當養(yǎng)其道心，當令心如虛空，超然塵表。必須生空、法空、而后心空。復于此際，提起一句萬德洪名，一心而念。但念阿彌陀佛，佛外無念。上與十方如來，下與法界眾生，息息相通矣。

19、此心與佛以及眾生，無異、無相。多讀《大乘無量壽》、《金剛般若》，以薰習長養(yǎng)之。則道眼益開，道心堅固。是為般若凈土同修之法。

20、此法與一真法界相應，與實相相應，與空有不著、性相圓融相應，與第一義空相應，與‘心凈土凈’之義更是相應。修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果。

21、欲出迷途生凈土者，必須我法雙空。因無論著我相，或著法相，少有分別計較，便是住塵生心。心有塵染，那得清凈。凈心未能，凈土不生也。

22、《華嚴》明‘一即一切，一切即一’。本經(jīng)曰‘無有定法’。故不可執(zhí)著。如布施統(tǒng)攝六度。忍辱亦統(tǒng)攝六度，忍名為戒。聽其相害與結(jié)來世緣，是布施。不生嗔恨，是禪定。多劫修此是精進。無我人等相是般若。推之諸度，度度皆然。是故圓人一修一切修也。

23、當知戒、進、定三度，離舍忍兩度，便難成就。若不能舍、不能忍，則為修行之大障礙。故施忍兩度，實一切行門之主要。此本經(jīng)所以但舉此二為言也。若此兩度能離相，其余行門，自然能不著矣。

24、學般若者，首先學‘舍’。持戒，是舍一切染緣，舍向來惡習。修福，便應施舍，先學舍行，以遣執(zhí)破我。乃能增長般若種子。所以于章句，能生信心，以此為實。此即是真實智慧也。

25、若于般若、布施、持戒、忍辱、禪定，一一不懈不退，是為精進。須知于法，隨得隨舍，絕不著相自滿。法法本來圓融互攝，故云‘一即一切，一切即一’，是缺任一皆不可，皆不圓滿也。

26、一切行門，舍忍二度，固為主要。而‘舍’尤為主要中之主要。以舍能遣執(zhí)破我，最能消業(yè)除障。最能彰顯般若正智。

27、法與非法不取，便是一切皆舍。舍之罄盡，則如如而不動矣。得成于忍矣。當如是知，如是學。

八五、引多生事

須菩提。又念過去。于五百世作忍辱仙人。于爾所世。無我相無人相無眾生相無壽者相。

１、“仙人”，通指一切修行人。古譯佛為金仙。

２、世尊往昔行菩薩道時，布施身命，不可數(shù)計，豈止五百世。今云“五百世作忍辱仙人”，意在顯明多生多世布施生命，皆行所無事，其心安忍而不動也。故曰“于爾所世，無我相云云”。

３、觀門之般若，行門之舍忍，為學道要門。

４、眾生之為眾生，因有貪嗔癡三毒。般若治癡，舍治貪，忍則治嗔。三毒之病根甚深，非多多修舍，貪何能破。非久久修忍，嗔豈能除。然若非精修般若，具足三空之智，以去其著相分別之愚癡，則舍忍亦終不能成。余度亦有名而無實矣。

５、著相便是三毒。故當離相舍忍以拔除之。行人當知所先務也。

６、若心取相，即為著我人眾生壽者。心有分別，便是無明，便違平等一真法界。故發(fā)菩提心者，應無所住焉。

八六、闡明說法真實義  總結(jié)前文  結(jié)成無住發(fā)心  標結(jié)

是故須菩提。菩薩應離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

１、前云，離一切相則名諸佛，是約證果說。離一切相以修六度，是約修因說。此節(jié)經(jīng)文即承其義，而結(jié)歸到應離一切相而發(fā)心。是起修之因，是說到本源上。無論果位、修功、因心，而離相則始終一貫。則般若為貫徹始終之法門，離相是轉(zhuǎn)凡成圣之途徑，當可洞明矣。

２、度無邊眾生，令入無余涅槃者，發(fā)“菩提心”也。實無眾生得滅度者，“應離一切相也”。

八七、釋成

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。

１、此節(jié)釋成上文應離一切相。發(fā)起平等慈悲之覺心，則心生起時，便當擺脫色聲等等對待之塵境，而不應住著。則一切相皆離矣。但應生起于所有對待的塵境，一無所住的心，乃是菩提心也。

２、生心時即是無住時，無住時即是生心時。如此，則有即是空，空即是有，空有同時。在在處處，無一非中。所謂圓中，則我法雙空，四句俱遣，乃無相之極致，方為發(fā)離一切相之無上菩提心。

３、當知清凈心，即是本性，所謂本來面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。

４、若相離得一分，清凈心便顯現(xiàn)一分。最初離得一分時，名初住菩薩。亦名正定聚。（正定，住義。聚，類義。）言其人已入圣果之類，永不退轉(zhuǎn)無上菩提，故名正定聚。至此地位，方稱信成就。由是歷盡四十一位，斷最后一分無明，清凈心圓滿現(xiàn)前，是名妙覺，亦稱為佛。可見由初心至果覺，功行唯一離相而已。

５、受持此經(jīng)，必將所說義趣，徹底領會。然后乃能歷事練心。尤應于行住坐臥時、穿衣吃飯時、迎賓送客時、日常工作時，時時處處，常將所領會的義趣，存養(yǎng)心中，優(yōu)游涵詠，勿令間斷。務將經(jīng)義與此心，融成一片。即此，便是薰習，便是觀照。不必定要打坐觀照也。如此用功，能使無明漸減、漸薄，增長菩提，遣執(zhí)破我。此是最親切有效的修行方法，毫不費力費事，而能得大受用。

６、永嘉云：‘恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。’第一句‘生心’也，有也，照也。第二句‘無所住’也，空也，遮也。合而觀之，便是“生無所住心”，亦即是空有相即，遮照同時。第三句，即‘無住而生心’也。第四句，即‘生心而無住’也。合三、四句觀之，則是遮、照、空、有、無住、生心，俱不可說，而又恰恰是“生無所住心”。

７、當知生無住心，即是生清凈心。生清凈心，即是生實相也。

８、總之，“生無所住心”是離一切相之真詮，所謂圓離是也。圓離者，一空到底，亦即是理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。

八八、反顯

若心有住。則為非住。

１、本來無一物，‘住’則有物矣。“有住”，即有惑業(yè)苦。‘住’，即三界六道之根源。故一切皆不應住。此一部經(jīng)，千言萬語，一言以蔽之曰，‘無住’而已。

２、“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”。實具深意，因塵世眾生之環(huán)境，不離此六。住塵生心，乃無始來之積習。而欲了生脫死，必須背塵合覺，定要做到一切不住。所謂‘不住’，乃不著之謂，非謂不行其法。

３、行之方便。以世法言，凡所當為者，自應盡心竭力，不錯因果。無論如何艱難困苦，決不可起勞怨之心。無論如何成績優(yōu)良，決不可存居功之想。不幸失敗，亦決不因之煩惱憂愁，慨嘆忿恨。必須此層做到，方能達到事來便應，事過即忘，得與不著相應耳。

４、以出世法言，要在無論修得如何久、如何好、如何完備。而決不自是，決不自滿。如此乃能達到行無所事也。

５、無我之理，破我之法，唯有佛典最精最詳。當多讀多誦大乘經(jīng)論，深觀圓觀，而得深解圓解。如《圓覺》、《楞嚴》、《楞伽》、《地藏》、《凈土五經(jīng)》，皆應多讀。《華嚴》、《法華》，若不能盡讀，或讀一種。若不能全讀，或讀數(shù)品皆可。

６、讀經(jīng)，當至誠恭敬讀，悠游涵詠讀。其中緊要之句，須時時存養(yǎng)于心中，令與自心冥合為一，此最妙之觀門也。尤須以行持助之。持戒修福，精勤懺悔，禮敬三寶，請求加被。消除夙障，開啟正見。

７、要發(fā)廣度眾生之大愿，讀經(jīng)念佛，仰仗彌陀本愿加持，除其障蔽，解行并進，久久不懈。則障漸輕，心漸空，慧開觀圓，我法二執(zhí)，漸化漸除。法與非法，漸漸不著。所謂水到渠成，有不期然而然者矣。

８、菩薩廣度眾生，生生世世，不舍眾生，不舍塵境。以是之故，必應不住六塵生心，而后乃離一切相。相離則性顯，性顯而后乃能不動道場，現(xiàn)身塵剎，滿其上求下化之宏愿也。

９、發(fā)大心，修大行，不亦難乎。雖然，有勝方便在，難而不難也。方便云何，念佛求生西方是也。

10、當知念佛求生法門，正為發(fā)大道心者說，兼為余眾耳。《起信論》云：‘若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。’往生不但信根成就。且已分證法身，分身百界，廣度眾生。

11、我等若離相與念佛同修，仰蒙本師及接引導師十方諸佛護念之力，則一推一挽，順風揚帆，有不速登彼岸者哉。

12、觀照功夫，下手方法，若不得力。則念佛，心中有佛即是真實功夫。

13、起心動念時，即提起一句佛號，令佛與念，水乳交融，與虛空法界，成一大光明海。但如是驀直念去，心少昏散，便振作而融攝之。

14、常令其心等虛空遍法界超出塵外者，性體本如是故。常作此觀，令此心空空洞洞，則念佛時，便易得力。

15、念即是佛，佛外無念。我與彌陀，本與十方諸佛、法界眾生，同一性海，無彼此、無差別。念念上求、念念下化。所向無前，至誠念之而已。

16、凡夫染念不停，不得不借念佛之凈念，治其住塵之染念。念佛之念，雖非真如本體，卻是趨向真如之妙用。何以故？真如是清凈心，佛念是清凈念。同是清凈，得相應故。念佛之念，念念不已，能至無念，故曰‘勝方便’。

17、極樂世界，亦是幻相，然而不可不求往生。凈幻非同染幻。清凈土，本由清凈心顯現(xiàn)故。當知凈心凈土，本來不二。

18、在凡夫位，應舍染趨凈故。當知生凈土后，則供養(yǎng)他方諸佛，普度遍界眾生，何嘗著凈土之相。親近彌陀，成就信根，此求生凈土之重要原因也。

19、行菩薩道，應現(xiàn)起莊嚴妙相之清凈土，以救癡迷著相之苦眾生。今之求生，正為速證無生，乃得現(xiàn)起無邊凈土也。

20、心凈則土凈，不著有也。求彌陀之接引，不著空也。此即是真修二邊不著也。

21、知一心作而無礙故。性相本來圓融，染幻尚無礙，凈幻豈復有礙。知一切法心現(xiàn)識變。則不著不壞，性相圓融，一切無礙。

22、知此，則知凈土與般若、求生與離相，語別而義實無別。舍此不圖，豈非自誤。

23、當知不應住、無所住，是但除其病，不除其法也。即色聲香味觸，供佛度眾，乃至養(yǎng)此色身，皆不能廢而不用。若能不著，何礙之有，當如是領會也。

24、念佛，生心也。離相，無所住也。此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也。妙莫妙于此。求生原為證無生。離相求生同修矣。

25、行解方便，當同時并進。若解之一面，得其方便，則可以增智慧、養(yǎng)道心。若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿。不然，正念必提不起，千萬勿忽。

26、平時于起心動念時修。更須于對遇境緣時用功，以歷事而練心。修福修慧、與眾結(jié)緣、大慈大悲、自覺覺他、平等不二。但修慧不修福，仍是我相未除，諸佛未必護念。

八九、結(jié)成無住布施  結(jié)不應

是故佛說菩薩心不應住色布施。

１、發(fā)菩提心，即是發(fā)六度心。不應住六塵生心，正為行布施六度耳。

２、一有所住，已為境轉(zhuǎn)。則布施等功行，必不能圓滿。故應離一切相，廣行六度，利益一切眾生。

３、“佛說”二字，亦有深意。佛為過來人，乃經(jīng)驗之談，非同理想。

４、長老問意，在得一安住其心之方也。而一切無住，正是安心之妙方故。一切不住，即是離一切相。即是不為境轉(zhuǎn)，則其心安住而不動矣。

５、當知必一切無住，而后得所安住。必始終無住，而后法身常住。且并法身亦不應住，故曰不住涅槃。乃入無余涅槃也。

６、禪宗可二祖，問安心法。初祖曰：‘將心來與汝安。’曰：‘覓心了不可得。’初祖曰：‘吾與汝安心竟。’此與本經(jīng)問答之意正同。會得了不可得，則安心竟矣。

九十、結(jié)成應  總標

須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。

１、發(fā)菩提心，所為何事？為利益一切眾生耳。若不布施，與眾何益。故“為利益一切眾生，應如是布施”。

２、此中是令離能施所施等相，布施一切眾生。福慧雙修，展轉(zhuǎn)利益。皆知離一切諸相，成菩薩成佛。如是布施，是為真實利益。

３、“布施”，舍己利他之行也。佛法中，不但布施是利他。一切行門，唯一宗旨，皆為利他。

４、本經(jīng)之主旨，在于無住。無住之旨，在于遣執(zhí)破我。而舍己利他，又遣執(zhí)破我之快刀利斧也。故于觀慧則發(fā)揮無住，于行持則獨舉布施。觀行二門，相應必成。

５、度他正所以自度，利眾正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆應如是領會。如但教以一切不住，而其心安忍，如如不動，便因是而成就。但令看破五蘊色身，放下貪嗔癡。而色身卻因是而健康安樂。但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。

６、能信者，皆知發(fā)菩提心，行菩薩道。上可轉(zhuǎn)凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是過也。

７、不信者，皆以為厭世。信者亦認為與世法無涉。辜負佛恩，莫此為盛。是皆未明佛理之過也。

８、發(fā)大心欲弘揚佛法者，首宜將此義，盡力宣說，徹底闡明。俾大眾漸得明了，多入佛門。則化全世界為大同國，化盡法界為極樂邦，亦不難也。愿共勉之。

九一、別明

如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。則非眾生。

１、“一切眾生”，“一切諸相”，皆是同體之性所現(xiàn)。故莫不有即是空，空即是有也。此義前已屢說，此是般若主旨。若非徹底明了，一切佛法，便不得明了。所有觀門行門，種種修持，便不能得力。故今更詳析說之。

２、當知一切法，莫非因緣聚會，假現(xiàn)有相。緣聚則生，緣散便滅。正當聚會時，復起變化，無常無定。可悟其并非堅實，實是幻現(xiàn)之假相。此之謂‘有即是空’。凡夫誤認實，遂致取著，隨之流轉(zhuǎn)，此輪回之因也。

３、一切法所以有種種不同，是隨業(yè)力而異（唯識所變）。業(yè)力復雜，現(xiàn)相亦復雜。業(yè)力純凈，現(xiàn)相亦純凈。絲毫不爽。此之謂‘空即是有’。凡夫不明此理，撥無因果。取著空相，無所不為，此墮落之因也。

４、業(yè)從何起，起于心之有念也。念與業(yè)時時變異。惟此同具之靈性，則從來不變不異，為一切法之本體。有體必有用，有用必有相。相雖幻有，而從來不斷。故不應著有，亦不應著空也。

５、既知相由業(yè)轉(zhuǎn)，業(yè)作于心。則知一念之因雖微，其關系卻是極大。學人應于起心動念時，觀照用功也。

６、應知相即非相，生即非生。既不著有，亦不著空。如是空有雙離，以行六度萬行，乃能利益一切眾生。

７、修二邊雙離之因，證寂照同時之果。是為究竟之利益。發(fā)大心者，如是空有雙離，以行布施。布施此空有雙離之妙法。則自他皆得離相見性，斷念證體，同歸性海。其利益之大，不可思議。

８、一切眾生，一切諸相，有種種義。概括為四：

第一、‘相’者，相狀。謂有生之類之相狀。不但指外形，兼指內(nèi)心狀況。種種生類，色心相狀，差別不一，故曰種種。如是一切諸相，俗眼觀之，宛然現(xiàn)有，道眼觀之，除五蘊變現(xiàn)外，實無可得。經(jīng)言‘當下即空，生而無生’。故曰“一切諸相，即是非相”。此明生空之義。五蘊本身，亦眾緣和合，亦本非實（今人謂之分子、原子、電子、粒子、波動等是也），當體即空。故曰“一切眾生，則非眾生”。此明法空之義。明生空，所以破我執(zhí)、離我相。明法空，所以破法執(zhí)、離法相。生空、法空、空空，是為三空。具此三空之正智，名金剛般若也。

９、通達眾生非眾生，則知眾生性本空寂同佛。故誓愿普度一切入無余涅槃，而無眾生難度之想。且度盡眾生，亦無眾生得度之想。何以故，眾本無眾，生本無生故。如此，方是為利益一切眾生發(fā)心之菩薩。

10、第二、以‘眾生非眾生’之義，證明‘諸相非諸相’之義。一切眾生，五蘊色身，皆是四大聚合，業(yè)力執(zhí)持。清凈心中皆無此物。

11、第三、‘相’者，我人眾壽，四相不一，故曰“諸相”。無論取著身相、法相、非法相，皆為著我人眾壽，故曰“一切”也。經(jīng)初曰：‘菩薩于法，應無所住，行于布施。’

12、第四、“諸相”，謂布施之人、所施之物。“一切”者，人是五蘊和合，物則品類繁多。無論施者、施物、受者，莫非因緣聚合，現(xiàn)此幻有，故皆曰“非”。是之謂‘三輪體空’。‘輪’喻此三，展轉(zhuǎn)利益，不休息也。此三皆是幻有，當體即空。又謂此三，相體幻有，性體空寂。若明當體即空，則能不著于相。若明性體空寂，則當會歸于性。總之，雖布施而不住，雖不住而恒施。是為布施波羅蜜。

13、常作正念，以為警策。應常存凡所有相，空有同時想。眾生眷屬想。萬法同體想。眾生本來是佛想。若有觀慧而不行施，則等于空談。若但行施而無觀慧，則等于盲修。

九二、正明真實  明說真實

須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。

１、此明上來所說無住發(fā)心，無住布施諸義，皆由親證而知，真實不妄，以勸信也。“真”謂真如，“實”謂實相。明佛所有言說，皆從真如實相中流出。故曰“真語者，實語者”。“如”者，無差別，明其無我也。契證無相、無我、空、寂、平等之真如也。

２、相雖非體，然是體之用，用不離體也。體雖非相，體必起用，用不無相也。說‘則非’、說‘是名’、說‘應無所住而生其心’、說‘應生無所住心’，如是等等，雙遮雙照，雙冥雙存之語。皆是“實語者”。“不誑語”，佛不誑眾生。“不異語”，雖說種種乘，皆為一佛乘也。‘如語’，是如其所親證者而說之也。故五語中，如語為主。

３、應知真語、實語，皆是親證如此。絕非影響之談，何誑之有。言有千差，理歸一致，何異之有。殷殷勸信，苦口婆心，至矣盡矣。

九三、明法真實

須菩提。如來所得法。此法無實無虛。

１、此是如來所證，其深無底，包羅萬象。所得之法，正指性言。猶言稱為“如來”者，以其證得無實無虛之性耳。

２、“如來”是性德之稱。“無實無虛”，乃性德之容。‘無實’者，生滅滅已，凡情空。無智亦無得，圣解亦空。‘無虛’者，寂滅現(xiàn)前，體現(xiàn)。能除一切苦，用現(xiàn)。質(zhì)而言之，無實無虛，猶言寂照同時。寂則無實、照則無虛。心清凈，無實也。生實相，無虛也。

３、約凡夫妄心言，亦復無實無虛。覓心了不可得，無實也。一念具足十法界，無虛也。由是可知凡圣同體矣。

４、全經(jīng)主旨，在于‘應無所住’。世尊言此之意，是令以無實之觀，成就無虛之果。無實觀者，即最后所云，觀一切法，如夢如幻是也。常作此觀，執(zhí)情自遣。此是破一切凡情之總觀、要觀。萬不可須臾離者。

５、“無實無虛”，最要之義有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄無不盡。故此一語，不但將本經(jīng)所說道理，賅括無遺。并將大小乘佛法，總括無遺。故曰：‘一切賢圣，皆以無為法而有差別。’

６、不但此也，一切凡夫心相，一切世間法相，一切因果法相，亦莫不盡括無遺。此正是《法華經(jīng)》所謂：‘如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。’此之謂諸法實相。故此一語，真乃大乘法印。

九四、重以喻明  喻住法之過

須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入暗。則無所見。

１、此節(jié)是明執(zhí)實則布施之功德全虛。正是‘無實無虛’的反面。“法”謂一切法，不外境、行、果。‘境’者境界，五蘊、六根、六塵等。‘行’者修行，即六度等。‘果’者果位，即住、行、向、地，乃至無上菩提。亦兼果報，如福德、相好、神通、妙用等。

２、行六度而自以為能行，此住于行。若有名譽等想，便住于境。心存有一所得，便是住果。無論心住何種，皆是住法。

３、“闇”則一無所見，仍在無明之中。永嘉云：‘住相布施生天福，招得來生不如意。’

４、不知觀空，必隨境轉(zhuǎn)。生天之后，決定墮落。“入闇”，喻不見性。喻此人道眼未開，無明未破。雖學大乘行布施，既是盲修，必生重障。

５、當知學佛，若道眼未開，勢必處處雜以情見。豈但六度行不好，且必增長我慢，競起貪嗔，反將佛法擾亂，行得不倫不類，啟人疑謗。直是于佛法道理一無所見。豈止不能見性而已。‘執(zhí)法為實’之過如此，我等當痛戒之。

九五、喻不住之功

若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。

１、若能“心不住法”（無實）。而又勤布施（無虛）。是其人道眼明徹，空有雙離。真為依文字般若，起觀照般若。則□于佛日光輝之中，徹見如實空，如實不空，具足體相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思議也。

２、住法布施，尚且如人入闇。然則住著根塵等境而不行布施者，當入何等境界，真不堪設想矣。

九六、結(jié)成

須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

１、“當來”，通指佛后，意在展轉(zhuǎn)弘揚此經(jīng)，不令斷絕，利益無盡焉。

２、“受”，領納義趣，即是解也，思慧。“持”，如法而行，修慧。又執(zhí)持，服膺不失。“讀誦”是聞慧。

３、先言受持，是明其已開圓解，信圓持亦圓。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛證知。

４、若人能受持讀誦此經(jīng)。其無明，則受真如之薰。其知見，則受佛智之薰。是皆得蒙佛如來加被，“成就無量無邊功德”。

５、“皆得”者，無論僧俗男女，凡能受持讀誦，無不如是成就。即不明義，但能讀誦，亦必得之。何以故？果具有真實信心，至誠讀誦。先雖不解，后必開解。

６、“功德”，指自利利他，紹隆佛種。皆得成就如是功德，明其皆得成菩薩，乃至成佛也。總以勸人必須受持讀誦此經(jīng)，悟此心性，全性起修，全修證性耳。

九七、極顯經(jīng)功  約生福顯  立喻

須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。

１、‘顯經(jīng)功’，即是顯般若正智，此智乃是佛智，所謂無上正等正覺。世尊歷劫以來，為眾生故，勤苦修證所得，無實無虛之法。今將此法和盤托出，而成此經(jīng)。為未見性者，示以真確之圖案。指引眾生到彼岸之方針。以親身經(jīng)驗告人，俾有所遵循故也。

２、此經(jīng)是佛佛傳家法寶。世尊因亟欲傳授家寶，亟欲一切眾生，皆知此經(jīng)之大，不可思議。正所謂開自性三寶，成常住三寶。

３、能住持三寶者，就極低限度言之，亦足以啟發(fā)善心，挽回世運。此經(jīng)之最大宗旨也。

４、顯經(jīng)功中，先顯能生殊勝之福。喻云一日三時，以不可數(shù)計之身命布施。歷時長極、布施重極、行愿堅極，此菩薩之行門。福德之大，豈可以數(shù)計，而不及聞此經(jīng)而生信者，何故？此理下詳。

九八、顯勝  約福總示  聞信即勝

若復有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。

１、“不逆”，不違也。聞此經(jīng)，深信非依此行不可。發(fā)起一一如法行之之大心。是為“信心不逆”。即是發(fā)決定起行之信心。

２、“其福”，正指下文荷擔如來，當?shù)闷刑幔麍蟛豢伤甲h。故非他福所可比擬。

九九、持說更勝

何況書寫受持讀誦。為人解說。

１、發(fā)心即勝，正因其決定起行。“何況”者，顯其更勝。

２、“書寫”，為廣遍法施也。如今日發(fā)心弘揚流通，布施供養(yǎng)此經(jīng)，無論印經(jīng)、錄音帶、影帶、電腦軟體、cd等等，其功德與書寫等同。

３、“受持”即是解行并進，所行不外離相施供，利益一切眾生。“讀誦”是薰習勝解，增長勝行。“為人解說”，是行法施以利眾。此經(jīng)甚深，發(fā)心為眾解剖無謬，樂說無礙。令聞者得明義趣，啟發(fā)其信解受持之心也。足證其真是信心不逆。發(fā)此心時，悲智行愿，一一具足，故能‘荷擔如來’。

４、若于此經(jīng)不能信心不逆，自不能受持解說，廣為弘揚。則佛法究竟義不明，佛種便有斷絕之虞。此中關系，極其重大。則信心不逆之人，豈彼但知長劫苦行者，所能及哉。

５、觀行二門，雖然并重，而以觀慧為主。而觀慧要在實行中見。經(jīng)中處處以‘布施’與‘無住’并說，即明此義。

６、上來四次較顯經(jīng)功，次次增勝。初次（三六節(jié)）生信文中，能生信心，以此為實。乃至一念生凈信者，其福勝一大千界寶施。以明其趨向佛智，便是承佛家業(yè)也。二次（五四節(jié)）開解文初。三次（七十節(jié)）開解文中。今第四次（九七節(jié)），說在深解義趣及自證之法后。明其既能信心不逆，便不必經(jīng)長時之苦行，便能如我所證得者，而證得之。

７、‘信心不逆’，是一一如法。由其已開慧解，知非如此不可。故能堅決其心，實行不違，正是所謂初發(fā)心時，便成正覺之人也（如發(fā)決定愿心，求生凈土）。雖尚是凡夫，其功德已超長劫苦行之菩薩也。

８、信得信心清凈則生實相，信得應生清凈心。豈非正念真如之直心乎。信得利益一切眾生，應空有雙離，行布施六度。豈非樂集一切諸善行之深心，拔眾生苦之大悲乎。則信心不逆者，圓具三心也。

９、此經(jīng)觀行，極圓極頓。果能深解義趣，信心不逆，其為圓頓根器無疑。而圓頓人乃是一位攝一切位，且可一超直入。惟在當人始終不逆，荷擔起來，決定當?shù)脽o上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚凈戒。‘直心’便是攝律儀戒。‘深心’是攝善法戒。‘大悲心’是攝眾生戒。由此可悟經(jīng)初言‘持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實’之所以然矣。欲于此經(jīng)信心不逆，決當從持戒修福做起。

11、直心是斷德，成法身。深心是智德，成報身。大悲心是恩德，成應化身。信心不逆，成就如是種種功德，其福之殊勝不可思議，果報亦不可思議也。

一○○、舉要別明約教義明

須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。

１、“不可思議”，指法身言，即是體也。性體空寂，離名字相、離言說相、離心緣相。故必須離相自證。“不可稱量”，指報身化身言，報化即是相用也。

２、“無邊”以明事修，離四句之義。“功”，謂一超直入。“德”，謂體用圓彰。是此經(jīng)教義，理事雙融，性修不二，能以一超直入之修功，成就體用圓彰之性德者。此是將無量無邊功德約自行者說。若言利他，則有令人成體用無邊之三身，以利益眾生，同證菩提。

一○一、約緣起明

如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。

１、“發(fā)大乘”，謂發(fā)行菩薩之心。“發(fā)最上乘”，謂發(fā)紹隆佛種之心。

２、如來既為如是發(fā)心者說，則信心不逆，依教奉行之人，其發(fā)心可知。其開佛知見可知，其為紹隆佛種亦可知。則為發(fā)心勝、根器勝也。

一○二、約荷擔明  正顯

若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

１、初發(fā)心修行之凡夫，其福勝彼長劫苦行之菩薩者，因其發(fā)紹隆佛種之心，修紹隆佛種之行故也。“荷擔如來”，正明其能紹隆佛種也。

２、修學必須明了教義，云何得明？多讀大乘以廣其心，勤修觀行以銷其障，常求加被以開其慧。以如是增上緣薰習之力，久久自明。

３、利益眾生為“功”，長養(yǎng)菩提為“德”。‘無邊功德’四字，總明是經(jīng)教義，有證體起用，遍滿無邊法界，利益眾生，同證菩提，無量無邊之功德也。

４、須知因行同，因心不同，果報自然不同。欲成遍界分身，普度含識，不可量之化身。必當發(fā)利益一切眾生，以拔一切苦之大悲心。發(fā)如是心，必證如是果。

５、欲成福慧莊嚴，相好無邊，不可稱之報身。必當發(fā)廣修六度萬行，樂集一切善法行之深心。

６、初發(fā)時，尚未斷念，只有向生滅門中，精進勤修不著相、不壞相、普利一切之六度。且無始來妄想，非歷事煉心，決不能除。此皆學佛之緊要關鍵。

７、住相以行布施六度，一遇障緣，必致退心。當知妄想未歇，起念便著。于四句中，必著一句。故欲得不著、四句皆離，必須無念。

８、無論僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齊發(fā)，紹隆佛種。便是荷擔如來無上菩提。

９、‘如來’為性德圓明之人。‘無上菩提’，為覺王獨證之法。許其荷擔此二，即是許其為承繼佛位之人，堪任覺王之法也。“如來悉知、悉見”，猶言常寂光中，印許之矣。

一○三、反顯

何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說。

１、“小法”謂小乘法，兼指不了義法。正是‘無上深經(jīng)’反面。“樂小法”又是‘聞此經(jīng)典，信心不逆’之反面。是借反面以顯正面之義也。

２、心若有取，誰使之取也。非他，我也。故無論取法取非法，皆為著我。不過較凡夫之我執(zhí)，有粗細之別。何嘗凈絕根株哉。

３、前云‘我相’。此云‘我見’。無論著見著相，著則成病。是之為同。然因有能取之妄見，乃有所取之幻相。故著見，是著相之病根。是之為異。由是觀之，但知遣相，功行猶淺。必須遣見，功行乃深。妄見不除，病根仍在。幻相即不能凈除。

４、此經(jīng)前后所明，只是一意。不過前半亦淺亦深，后半有深無淺。

	┌	見分—能見相（轉(zhuǎn)  相）—本經(jīng)后半部約心明無住
自證分	┤
	└	相分—所顯相（境界相）—本經(jīng)前半部約境明無住

５、應當發(fā)心依經(jīng)實行。發(fā)此心時，便是荷擔如來無上菩提。以經(jīng)中所說，乃成佛之心要故。

６、欲求契入大法，惟有聽受讀誦。蓋大開圓解，誠為不易。若常聽深解者（離相離見甚深者）之解說，可以事半功倍。

７、得此聽受薰習之力，加以讀誦薰習之力。將于不知不覺間三心齊發(fā)。雖極鈍根，可變?yōu)樯细恰＝?jīng)云：‘佛種從緣起。’仗此勝緣，何慮之有。

８、欲除我見等虛妄之相想，非于此一切無住之金剛般若信解受持，必不可能。以一切諸佛，及諸佛無上正等正覺法，皆從此經(jīng)出故。

一○四、結(jié)顯經(jīng)勝

須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應供養(yǎng)。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

１、“在在處處”，有應宏揚遍一切處，無處不在之意。“一切世間”謂遍法界、盡未來，一切天龍八部、四生六道，所應擁護。“供養(yǎng)”，表其擁護也。“所應”者，是明供養(yǎng)為一切眾生之責。故一切眾生，皆應極力弘揚，令在在處處，皆有此經(jīng)。

２、“則為是塔”，經(jīng)即是塔。前言‘經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子’。此處比前意深。應知此經(jīng)為三寶命脈所關也。以此經(jīng)能成三德、現(xiàn)三身耳。

３、供養(yǎng)必用香花。“花”表莊嚴，“香”表清潔。“花”為果之因，“散”之，表種福慧雙修之因，證福慧莊嚴之果。又“香”為佛之使。“散”之，表三業(yè)清凈，感應道交也。

４、經(jīng)所在處，如是殊勝。則信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊勝可知。

５、經(jīng)應供養(yǎng)。則受持讀誦、廣為人說者，其為龍?zhí)鞊碜o可知。

６、《行愿品》云：‘誦此愿者，行于世間，無有障礙。如空中月，出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切天人皆應禮敬，一切眾生悉應供養(yǎng)。’當知此二經(jīng)，一表智，一表悲。日以此二種為恒課，正是福慧雙修、悲智合一，功德無量無邊。

７、善導大師云：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。’是《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》，實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾，平等成佛之第一法門也。是尤應知之者也。

８、今世尤應廣為弘揚，令在在處處皆有此經(jīng)。則在在處處，皆有三寶加被、天龍擁護。即在在處處皆獲安寧矣。

９、行者當發(fā)大心，日日為在在處處讀誦，求消災障。豈但在在處處可獲安寧。且在在處處眾生，亦必不知不覺，發(fā)起信心。此等感應，真實不虛。何以故？一真法界故，一切眾生同體故，冥薰之力極大故。

10、此經(jīng)功德殊勝，為十方三寶所護持，一切天龍所恭敬故。人能如是行之，便是舍己利他，便是已開道眼，便是觀照一真法界，便是行利益一切眾生之離相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思議功德，荷擔如來。其效力之大小遲速，全視當人觀行之力如何。是發(fā)大心者，當下便可起而行之也。

一○五、約滅罪顯  標輕*之因

復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕*。是人先世罪業(yè)。應墮惡道。

１、因教義殊勝，能滅先世重罪，得無上菩提。欲證菩提，必先消除夙障，福德方為圓滿。

２、“為人輕*”，如訕謗屈辱等。廣言之，凡遇困難拂逆之事皆是。“是人先世罪業(yè)應墮惡道”，明其被人輕*之故也。

３、凡人造業(yè)，無論善惡，皆是熟者先牽。前生造惡，今生未墮，待諸后生者。因其前生造有善業(yè)，其果先熟。或多生善果之余福未盡。而惡果受報之時猶未到。所以今生尚未墮落也。

４、有因必有果。若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業(yè)之報，其何能免。所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲是也。古德云：‘萬般將不去，惟有業(yè)隨身。’此言萬事皆空，惟有因果在。由是觀之，人生在世，有何趣味？

５、造業(yè)，業(yè)障也。墮惡道，報障也。不知罪業(yè)之不可造，惑障也。雖大富大貴、乃至生天，到頭免不了一個‘苦’字。凡夫不知此三，皆是虛妄相想。執(zhí)迷不悟，障其見道、修道、證道。故謂之障也。

６、學佛唯一宗旨，在于除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。

７、此節(jié)經(jīng)文，是明業(yè)力不可思議。受持讀誦此經(jīng)，為一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)者。今以夙業(yè)故，反而被人輕*。業(yè)障之力大矣哉。

８、起惑為造業(yè)招苦之根。惑滅則業(yè)苦隨而滅。三障既消，便三德圓成、三身圓顯。此經(jīng)，的是斷惑除障，達于究竟之經(jīng)。

一○六、明滅罪得福

以今世人輕*故。先世罪業(yè)則為消滅。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

１、此正明經(jīng)功不可思議也。“以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅”。當知佛經(jīng)常說，善惡二業(yè)，各有因果，各各并存，不能抵消。故經(jīng)百千劫，其業(yè)不亡也。然則奈何，惟有極力消滅惡種之一法耳。

２、若依最上乘了義之教，修殊勝因，克殊勝果。如念阿彌陀佛，求生凈土。便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬斷鏟除。豈止善果先熟，不令惡果得成已哉。

３、所修是無我相、無法相、亦無非法相。則能造之心既空，所造之業(yè)自滅。所謂‘罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡’。

４、“當?shù)谩倍郑让墒雷鹩H許，即是授記。

５、“受持讀誦此經(jīng)”，“為人輕*”。其中含義，說之不盡。茲再略舉五義。

（１）令知因果可畏，惡業(yè)不可造。幸仗金剛般若之力，得免墮落，而猶難全免也。

（２）令聞上來恭敬之說，不可著相。著相則遇不如意事，必致退心。

（３）今遇拂逆之事，亦不應著相。應作滅罪觀。

（４）一切眾生，夙業(yè)何限。極重果報，此經(jīng)亦能消滅。

（５）令知因果轉(zhuǎn)變，極其繁復。應觀其究竟。不可僅看目前，淺見懷疑也。

６、此節(jié)文中，暗示告誡學人有三。

（１）令世受人輕*，是先世重罪所致。凡遇此事者，應生畏懼心，順受心。

（２）受輕*者，若受持讀誦此經(jīng)，夙業(yè)可消。應于金剛般若生皈命心。應對輕*我者，生善知識想。

（３）人輕*即應墮之見端。一切學人，應生勤求懺悔之心。而云“當?shù)闷刑帷保q未得也，應生勇猛精進之心

７、此經(jīng)正是懺悔妙門。《法華》云：‘若欲懺悔者，端坐念實相。重罪若霜露，慧日能消除。’此經(jīng)之體，即實相也。離相離念，正是觀實相。亦正是除惑、消業(yè)、轉(zhuǎn)報之無上妙法也。此即理懺。

８、《行愿品》云：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。’故行六度，即事懺也。

９、若但讀誦而不受持。只能種遠因，不能收大效。只能增福，不能開慧。只能消輕業(yè)，不能滅重罪。

10、學佛若不從此經(jīng)入，縱令苦行無數(shù)劫，只能成菩薩，不能成佛。

一○七、約供佛顯  明供佛

須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空過者。

１、由信位而初住、而成佛，經(jīng)歷時間，或延或促。全視其人根器之利鈍，功行之勤惰，而致不同。豈可拘執(zhí)。

２、“供養(yǎng)”，簡言之，即飲食、衣服、臥具、湯藥、四事供養(yǎng)。廣言之，如《華嚴》所說之事供養(yǎng)、法供養(yǎng)。

３、“承事”者，左右事奉。“悉皆”，正指“無空過”言。言歷時之久，供佛之勤，為顯不及受持此經(jīng)之張本也。

一○八、顯持經(jīng)

若復有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

１、“于后末世”，正當末法，指今世也。謂末世眾生，有能受持讀誦此經(jīng)之功德，比我供佛之功德，我則不堪與之相比。算數(shù)譬喻皆不能及。

２、因持經(jīng)者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。故比較不及之程度，遂有如是之高下不同也。

３、此是第五次較顯經(jīng)功，是說在罪業(yè)消滅，當?shù)闷刑嶂蟆Ｒ馊粼唬艹肿x誦此經(jīng)，便得除障、便得授記，豈我昔日未授記前經(jīng)歷無數(shù)之劫，值遇無數(shù)之佛，但知供養(yǎng)承事之所能及哉。

４、供養(yǎng)承事所以不及者，的指受持此經(jīng)。以經(jīng)中義趣，是開佛知見、示佛知見。果能受持，便是悟佛知見、入佛知見。所以無數(shù)七寶施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在于此。

５、末世眾生，斗爭堅固，業(yè)重福輕，障深慧淺。然而尚有受持讀誦者。則正像之世，大有其人可知。特舉末世，以示不可輕視眾生。此攝受之平等也。

６、此經(jīng)最能消除業(yè)障，末世眾生，不可不奉持此經(jīng)。此經(jīng)為三寶命脈，故勸現(xiàn)前當來一切眾生，力為弘傳，盡未來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。

一○九、結(jié)成經(jīng)功  明難具說

須菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。

１、此結(jié)成前五次較顯功德。垂誡學人，顯示經(jīng)旨，兩種深意。“狂亂”、“狐疑”皆垂誡學人語也。

２、“狂亂”指妄談般若，未解真實義也。惑亂眾心，故曰“心則狂亂”。“狐疑”，將信將不信之意。亦由未解真實義，不能生起決定信心。

３、世尊此言，是誡行人當知此事本非言說所及，惟證方知。必須一切不著，真修實行，久久方能相應，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。

一一○、明不思議

須菩提。當知是經(jīng)義不可思議。果報亦不可思議。

１、“當知”兩句，正是規(guī)誡狂疑者之詞。“果報”，指所得功德，即上文‘荷擔如來’及‘當?shù)闷刑帷！敖?jīng)義”，專明離一切諸相，方能證性。分分離，便分分證。皆應離名字、言說、心緣、諸相，微密契入。虛相遣盡，凈德自顯。

２、世尊之意若曰，前所謂‘法即非法’者何耶？當知“是經(jīng)義不可思議”故也。前所謂‘佛即非佛’者何耶？當知“果報亦不可思議”故也。

３、總之，是經(jīng)義趣，是專遣情執(zhí)，以證空寂之性。果報，即是證得不可緣念之性。直須言語道斷，心行處滅，方許少分相應。心行處滅，不可思也。言語道斷，不可議也。此之謂“經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議”。

４、若不知向這言語道斷、心行處滅、不可思議中觀照契入。便與經(jīng)義乖違，那得果報可證。

５、“不可思議”有三意：

（１）言語斷，心行滅。經(jīng)義所明者，明此。果報所得者，得此。此本義也。

（２）回映‘是經(jīng)有不可思議功德’句，并加釋明。藉以收束‘極顯經(jīng)功’一節(jié)文也。

（３）顯是經(jīng)功德及持經(jīng)者功德。無上無等，非凡情所能窺，非言語所能道也。

金剛經(jīng)講義節(jié)要卷四        凈空  學

◎說明本經(jīng)前后兩大段之不同處。

１、前半部經(jīng)：（約境明無住，以彰般若正智）

（１）是為將發(fā)大心修行者說。教以如何發(fā)心、度眾、伏惑、斷惑。

（２）遣粗執(zhí)。遣其于境緣上，生分別心，遂致住著之病。教之離相。

（３）令其離相，是遣所執(zhí)。

（４）說離一切相，方為發(fā)菩提心。利益眾生之菩薩，空其住著我法之病。二邊不著。

（５）明一切皆非，以顯般若正智之獨真。

２、后半部經(jīng)：（約心明無住，以顯般若理體）

（１）是為已發(fā)大心修行者說。發(fā)心而曰我能發(fā)、能度、能伏、能斷等分別著我，仍須遣除。

（２）遣細執(zhí)。即是于起心動念時，便不應住著。教之離念。

（３）令其離念，是遣能執(zhí)。

（４）說無有法發(fā)菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二邊不著亦不著。

（５）明一切皆是，以明般若理體之一如。此是萬法本體，故一切法莫非實相。

３、最后結(jié)之曰‘不取于相，如如不動’。全經(jīng)義趣，盡在里許。

４、又前明一切皆非，令觀不變之體。后明一切皆是，令觀隨緣之用。前雖隨緣而不變。后雖不變而隨緣。

５、綜上諸說，以觀全經(jīng)。全經(jīng)旨趣，了了于心目中矣。

一一一、約心明無住以顯般若理體  深觀無住以進修  發(fā)心無法  重請

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。

１、此節(jié)經(jīng)文，看似另起，實則緊接前文而來。長老問意是說，我法二執(zhí)，已與發(fā)菩提心時，同時俱生。‘降’則非發(fā)心，‘住’則執(zhí)我法。此正指示行人應向起心動念時用功。長老大慈，代眾生再請開示根本方便。

２、前曰‘應云何住’，是問菩提心應云何安住。今曰“云何應住”，是問菩提心云何獨應住著。若不住于此法，何謂發(fā)此心。住既不可，降又不得，將奈之何。

３、前云‘應離一切相發(fā)菩提心’。一切相賅攝甚廣。發(fā)菩提心之相，當亦在內(nèi)。何既云‘應離一切相’，又云‘發(fā)菩提心’耶。

４、長老此問，又是曲為現(xiàn)前當來，一切粘滯不化者，請求開示耳。

一一二、示教

佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。

１、此正開示教導起心動念時，離相之方便也。

２、“如是”，指下三句。現(xiàn)其本有曰“生”，顯其本無曰“發(fā)”。眾生本來同體，滅度一切眾生，乃應盡之天職。若以為我當發(fā)此心，便有矜張之意，便著相矣。故不曰‘當發(fā)’而曰“當生”者，以此。

３、說一“應”字，是遣其著于菩提，破法執(zhí)也。說一“當生”，是遣其著于發(fā)心，破我執(zhí)也。

４、發(fā)無上正等正覺者，須先覺了度眾生是應盡之責。且此責終未能盡。即盡，亦等于未盡。當生如是心，無能度、無所度、無分別、無所謂菩提、無所謂度、并無所謂發(fā)心。庶與清凈覺心相應耳。

５、本經(jīng)天然分為信解修證四部分。而不可局其次第。雖分四，而不可局為四，學者應體會此意。

一一三、征釋

何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。

１、我人眾壽四相，雖同于前，而意甚細。蓋已一切不著，但著于上求下化極微細之分別耳。

２、若微細分別未凈，我相病根仍在。雖曰“菩薩”，名不副實矣。儆策之意深哉。

一一四、結(jié)成

所以者何。須菩提。實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。

１、此句有二義。可作兩種讀法。

（１）“法”字斷句。意謂發(fā)正覺者，實無有法。以無上正等覺，即是究竟清凈。清凈覺中，不染一塵，名為菩提，實無分別心。故必實無有法，乃名發(fā)無上正等覺者。

（２）“無”字斷句。意謂，有法發(fā)無上正等覺，實無如此事理。

２、發(fā)而無發(fā)，乃為真發(fā)。住降在其中矣。須知當生如是心，便是無住而住。“應滅度一切眾生”三句，是降伏其心之意也。

３、三事只是一事。‘降伏’原為不降之降。‘發(fā)心’即是無發(fā)而發(fā)。此皆破我遣執(zhí)之微妙方法。悉心領會，方為善用功者。

一一五、舉果明因  詳明  明果  明無得而得  舉問

須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。

１、此引往事為證。其時證無生法忍，位在八地。

２、世尊防聞上說者，疑謂發(fā)心無法，云何得果。故舉果以明之。

３、若知得果者，乃是無得而得，則發(fā)心者，必應無發(fā)而發(fā)也。

４、此事前后兩引之，而命意不同有三。

（１）前問于法有所得否。答曰于法實無所得。其意重在“得”字。此中則重在“法”字。以無法得菩提，證明上文無法發(fā)菩提之義也。

（２）前問中‘法’字，是指無生法忍。此中‘法’字，即指阿耨多羅三藐三菩提。因不住法，故今曰圓滿證得究竟果法而成如來。如是因，如是果。絲毫不爽。

（３）前問于法有所得否，是舉果明因。然‘法’字是指無生法忍，故只舉八地果，明發(fā)心因。此中之‘法’，是指無上菩提，故應以兩重因果釋之，于義方圓。

５、說一“如來”，即含有不應住法意在矣。如來是性德之稱，覺性圓明，豈有法塵。作佛時如此，則昔在八地時，其心無法塵也可知。