金剛經(jīng)講義節(jié)要03

凈空法師主講

一九九五年四月二十八日于加州cupertin○恭錄節(jié)要

八十、結(jié)顯名諸佛

何以故。離一切諸相。則名諸佛。

１、若能“離一切諸相”，便證法身。故曰“則名諸佛”。

２、諸佛有二說，一為十方三世諸佛。一為初住以上，極果以前，名分證覺，亦名分證佛。共有四十二位，故名‘諸佛’。

３、此人能‘離一切諸相’，是已證得法身。亦即是‘信心清凈則生實(shí)相’，‘成就第一希有功德’。

４、所謂實(shí)相、諸佛，皆是假名，即皆不可執(zhí)。故應(yīng)一切非、一切離，信心方得清凈。

八一、如來印闡  印可

佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。

１、《天親論》曰：‘驚，謂懼此經(jīng)典非正道行故。怖，謂不能斷疑故。畏，謂由于驚怖，不肯修學(xué)故。’《智者疏》曰：‘初聞經(jīng)不驚。次思義不怖。后修行不畏。’合《論》《疏》觀之，則“不驚”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。

２、聞?wù)弋?dāng)知，法本無定，佛不欺人。何必驚怖疑畏，庶幾得有信解受持之望耳。

八二、闡義  闡明觀行離相義  約般若明

何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。

１、“第一波羅蜜”，指般若言。“如來說”，表是約性而說。性體空寂離相，故曰“非”也。性體雖無相，而一切相皆緣性起，此第一波羅蜜亦是緣性而起。故曰“是名”。明其相不離性，仍應(yīng)會(huì)歸于性也。

２、此節(jié)經(jīng)義，深極要極。‘第一波羅蜜’三句，正是說明‘不驚’乃至‘希有’之故。

３、般若稱‘第一波羅蜜’者，因其為諸度之母故。諸度因有般若在內(nèi)，皆稱‘波羅蜜’。是諸度不能離般若，般若亦不能離諸度而別有存在。雖不別有，非無第一之名，故曰‘是名’。皆明不可執(zhí)著耳。

４、佛所說法，無有一法能離般若。則菩薩道、菩薩行、五德、三福、六和、三學(xué)、六度、十愿。日用尋常處世待人接物，一一無非般若也。由是可知，法法不離般若，法法皆圓，皆可名第一。則般若之稱第一，乃是假名也。當(dāng)由悟得說‘非’，說‘是名’。無非空其著相之病，并非壞其相也。

５、若于般若義趣未明，雖讀其他圓融經(jīng)論，既未在根本義上用功，其見地何能徹底。見未徹底，又何能圓融。

６、佛所說法，本來法法皆圓。學(xué)者必當(dāng)時(shí)時(shí)以此圓義，于自心上，于一切法上，微密觀照，精進(jìn)用功，以去其偏執(zhí)之凡情。然后自己之圓解，庶幾可開。

７、學(xué)佛當(dāng)審時(shí)機(jī)。‘機(jī)’是根機(jī)，機(jī)緣也。所謂‘時(shí)’者，如南北朝時(shí)，北魏南梁，無不大弘佛法，講席極盛，然不無取著文字相。故達(dá)摩東來，乃不立文字，直指人心，正對(duì)時(shí)病。

８、今則大都不明佛理，正當(dāng)廣勸讀經(jīng)，藥其空疏。不立文字，今猶非宜也。故不如發(fā)起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，親近釋迦、彌陀兩位大善知識(shí)。一面以此經(jīng)義理，觀照自心，遣其凡情。一面懇切持名，求與眾生同生凈土，滿菩提愿。現(xiàn)世修行，無逾此法。（此是江味農(nóng)居士一生持修的心得。）

９、般若非離余五度而別有，五度皆是行門。可見般若雖明空義，而空義不能離實(shí)行。則般若之絕非偏空明矣。

10、五度離般若，不為波羅蜜，即不能到彼岸。

八三、約余度明  正明

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。

１、‘余度’，指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等。此為萬法之總綱，即一切法無不含攝也。法法皆離相，則法法不離般若。法法即是般若。

２、今獨(dú)舉“忍辱”言，以忍辱最難離相，故特舉此，以概其他。佛說此，意在令眾生舉一反三也。

３、般若即在余五度之內(nèi)，不能獨(dú)存。若行忍辱法，不學(xué)般若，便不知離忍辱法相。不離法相，則生嗔恨。忍辱之功行破矣。可見般若是與余度共行之法，非別行之法也。

４、般若‘空’也，余度‘有’也。空有本來同時(shí)，不可離也。所以當(dāng)兩邊不著，會(huì)歸中道。

５、菩薩行以‘般若’為主，即以空為主也。所以雖不應(yīng)壞有，仍不應(yīng)著有也。雖會(huì)歸中道，中亦不著。此佛菩薩所以以大空三昧為究竟。以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提。

６、必能如此，然后可以隨形六道，現(xiàn)百千億化身。雖一切法熾然而生，而一心湛然，本無所生。此之謂得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端賴乎此。此是般若究竟義。非學(xué)此不能入門，不能究竟。

７、‘般若’，理也，智也。觀門也。諸度，事也，境也。行門也。理事從來不離，觀行要當(dāng)并進(jìn)，智境尤須雙冥也。

８、梵語‘羼提’，義為‘安忍’，又名‘忍辱’。安忍是總名，忍辱是別名。總為安忍順受也。

９、學(xué)道人在在處處、時(shí)時(shí)刻刻，皆應(yīng)安心不動(dòng)。無論行何事、遇何境、修何法，皆應(yīng)一心正受。即名為‘忍’。

10、如修諸法本不生觀，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不動(dòng)矣。故名無生法忍。亦名證無生、悟無生。

11、約世間法言，如富貴不能淫，威武不能屈，貧*不能移。此即古人所謂堅(jiān)忍。

12、由是可知，‘安忍’統(tǒng)括一切之名。要知舉忍辱為言，意在以偏概全，以別明總。何以故，世間最難忍者，莫過無端受辱。此尚須忍，其他可知。

八四、引證  引本劫事

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)。無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。

１、‘歌利王’事，即在本劫，即賢劫也。世尊出現(xiàn)在住劫中之第九減劫。時(shí)人壽普通為百歲至七八十歲。屈指至今，又三○二二年矣。故今時(shí)壽命，七十為最高，四十、五十最普通，此報(bào)紙所常見者。足征佛語非虛。間有過百歲者，稀少已極，此必有特別善因，方能致此，乃是例外。

２、生當(dāng)此際，惟有勸導(dǎo)大眾，同歸佛法，持戒修福，能種善因，必得善果。

３、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故壽命、世事，雖有定數(shù)，實(shí)則定而不定，事在人為而已。更當(dāng)普遍發(fā)大悲心，一心念佛，求生凈土，得一個(gè)究竟。則世出世間，皆有一個(gè)辦法矣。報(bào)佛恩在此，救一切苦在此，滿菩提愿亦在此。

４、歌利王事，見《講義》卷三第一一○頁。此王即憍陳如尊者之前身也。

５、因無我、人等相，方能不著忍辱相，境緣現(xiàn)前，安心不動(dòng)，任其割截，忍此奇辱。當(dāng)知忍此奇辱，他人見之云然耳。菩薩爾時(shí)若無事然。無所謂辱不辱，無所謂忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故內(nèi)無能忍，無我相。外不見所辱，無人相。并割截之事亦不見，是無眾生相，無壽者相。

６、般若正智現(xiàn)前，則通達(dá)一真法界。一真法界中，那有人、我、生、佛、生、死等一切對(duì)待之相。四相皆無，萬念俱寂。何所謂辱，何所謂忍。知此，則知一切行門，非仗般若不能成就矣。

７、一切修行人，非仗般若不能無掛礙，不能得自在，不能到彼岸矣。

８、世間之人，縱令未能人人如此成就。但能人我分別之見少少輕減，則斗爭亦必減少。世界當(dāng)下太平，安居樂業(yè)矣。所以般若是佛陀教育的真精神，無上法寶，不可須臾離者也。

９、必須離人我等分別之相，使其心一念不生，安住不動(dòng)。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然后乃得雖遇極大之逆境惡緣，不生嗔恨。嗔恨毫無，然后乃得普度眾生，滿菩提愿。

10、忍辱非易，非久久修學(xué)般若，得大空三昧。正恐忽遇極大逆境惡緣，嗔心少動(dòng)，盡棄前功。

11、菩薩發(fā)愿平復(fù)，便得平復(fù)如故，則有三義：（１）佛加被故。（２）大慈悲故。（３）心清凈故。觀照功行深醇，一心清凈。心清凈故，法界清凈。此時(shí)悲愿之力偉大無比。有愿即成。謂之諸佛加被也可，謂之唯心所現(xiàn)也可。

12、“嗔恨”為修行人之大忌。無論在何時(shí)、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔恚心。

13、世事莫非夢幻，如意不如意，何必認(rèn)真。此而不知，尚何覺悟之有。故嗔心一起，菩提種子，便完全消滅。

14、佛言，忘失菩提心而修諸善，魔所攝持。普賢菩薩說，菩薩之過失，莫甚于嗔心者，以前所積功德，雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。可不懼哉。

15、生嗔恨，由有四相。般若正智，藥其著相之癡，貪嗔無由，可除也。

16、世間萬事，莫非對(duì)待。因?qū)Υ剩瑯O易生起分別計(jì)較。此所以有貪嗔也。若能于對(duì)待中，看出消長盈虛的道理。為之消息而通變之，以治理一切世事，不能不服其為世間圣人。

17、佛法則看破其彼此相形（相對(duì)）而有。一切虛幻不實(shí)，有即非有。然而不無虛幻顯現(xiàn)，非有而有也。故既超乎其表，而不為所拘。仍復(fù)隨順其中，而不廢其事。超乎其表，是為不著。大智也。隨順其中，是為不壞。大悲也。

18、學(xué)佛人能見及此者，曰開道眼。此時(shí)急當(dāng)養(yǎng)其道心，當(dāng)令心如虛空，超然塵表。必須生空、法空、而后心空。復(fù)于此際，提起一句萬德洪名，一心而念。但念阿彌陀佛，佛外無念。上與十方如來，下與法界眾生，息息相通矣。

19、此心與佛以及眾生，無異、無相。多讀《大乘無量壽》、《金剛般若》，以薰習(xí)長養(yǎng)之。則道眼益開，道心堅(jiān)固。是為般若凈土同修之法。

20、此法與一真法界相應(yīng)，與實(shí)相相應(yīng)，與空有不著、性相圓融相應(yīng)，與第一義空相應(yīng)，與‘心凈土凈’之義更是相應(yīng)。修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果。

21、欲出迷途生凈土者，必須我法雙空。因無論著我相，或著法相，少有分別計(jì)較，便是住塵生心。心有塵染，那得清凈。凈心未能，凈土不生也。

22、《華嚴(yán)》明‘一即一切，一切即一’。本經(jīng)曰‘無有定法’。故不可執(zhí)著。如布施統(tǒng)攝六度。忍辱亦統(tǒng)攝六度，忍名為戒。聽其相害與結(jié)來世緣，是布施。不生嗔恨，是禪定。多劫修此是精進(jìn)。無我人等相是般若。推之諸度，度度皆然。是故圓人一修一切修也。

23、當(dāng)知戒、進(jìn)、定三度，離舍忍兩度，便難成就。若不能舍、不能忍，則為修行之大障礙。故施忍兩度，實(shí)一切行門之主要。此本經(jīng)所以但舉此二為言也。若此兩度能離相，其余行門，自然能不著矣。

24、學(xué)般若者，首先學(xué)‘舍’。持戒，是舍一切染緣，舍向來惡習(xí)。修福，便應(yīng)施舍，先學(xué)舍行，以遣執(zhí)破我。乃能增長般若種子。所以于章句，能生信心，以此為實(shí)。此即是真實(shí)智慧也。

25、若于般若、布施、持戒、忍辱、禪定，一一不懈不退，是為精進(jìn)。須知于法，隨得隨舍，絕不著相自滿。法法本來圓融互攝，故云‘一即一切，一切即一’，是缺任一皆不可，皆不圓滿也。

26、一切行門，舍忍二度，固為主要。而‘舍’尤為主要中之主要。以舍能遣執(zhí)破我，最能消業(yè)除障。最能彰顯般若正智。

27、法與非法不取，便是一切皆舍。舍之罄盡，則如如而不動(dòng)矣。得成于忍矣。當(dāng)如是知，如是學(xué)。

八五、引多生事

須菩提。又念過去。于五百世作忍辱仙人。于爾所世。無我相無人相無眾生相無壽者相。

１、“仙人”，通指一切修行人。古譯佛為金仙。

２、世尊往昔行菩薩道時(shí)，布施身命，不可數(shù)計(jì)，豈止五百世。今云“五百世作忍辱仙人”，意在顯明多生多世布施生命，皆行所無事，其心安忍而不動(dòng)也。故曰“于爾所世，無我相云云”。

３、觀門之般若，行門之舍忍，為學(xué)道要門。

４、眾生之為眾生，因有貪嗔癡三毒。般若治癡，舍治貪，忍則治嗔。三毒之病根甚深，非多多修舍，貪何能破。非久久修忍，嗔豈能除。然若非精修般若，具足三空之智，以去其著相分別之愚癡，則舍忍亦終不能成。余度亦有名而無實(shí)矣。

５、著相便是三毒。故當(dāng)離相舍忍以拔除之。行人當(dāng)知所先務(wù)也。

６、若心取相，即為著我人眾生壽者。心有分別，便是無明，便違平等一真法界。故發(fā)菩提心者，應(yīng)無所住焉。

八六、闡明說法真實(shí)義  總結(jié)前文  結(jié)成無住發(fā)心  標(biāo)結(jié)

是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

１、前云，離一切相則名諸佛，是約證果說。離一切相以修六度，是約修因說。此節(jié)經(jīng)文即承其義，而結(jié)歸到應(yīng)離一切相而發(fā)心。是起修之因，是說到本源上。無論果位、修功、因心，而離相則始終一貫。則般若為貫徹始終之法門，離相是轉(zhuǎn)凡成圣之途徑，當(dāng)可洞明矣。

２、度無邊眾生，令入無余涅槃?wù)撸l(fā)“菩提心”也。實(shí)無眾生得滅度者，“應(yīng)離一切相也”。

八七、釋成

不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。

１、此節(jié)釋成上文應(yīng)離一切相。發(fā)起平等慈悲之覺心，則心生起時(shí)，便當(dāng)擺脫色聲等等對(duì)待之塵境，而不應(yīng)住著。則一切相皆離矣。但應(yīng)生起于所有對(duì)待的塵境，一無所住的心，乃是菩提心也。

２、生心時(shí)即是無住時(shí)，無住時(shí)即是生心時(shí)。如此，則有即是空，空即是有，空有同時(shí)。在在處處，無一非中。所謂圓中，則我法雙空，四句俱遣，乃無相之極致，方為發(fā)離一切相之無上菩提心。

３、當(dāng)知清凈心，即是本性，所謂本來面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。

４、若相離得一分，清凈心便顯現(xiàn)一分。最初離得一分時(shí)，名初住菩薩。亦名正定聚。（正定，住義。聚，類義。）言其人已入圣果之類，永不退轉(zhuǎn)無上菩提，故名正定聚。至此地位，方稱信成就。由是歷盡四十一位，斷最后一分無明，清凈心圓滿現(xiàn)前，是名妙覺，亦稱為佛。可見由初心至果覺，功行唯一離相而已。

５、受持此經(jīng)，必將所說義趣，徹底領(lǐng)會(huì)。然后乃能歷事練心。尤應(yīng)于行住坐臥時(shí)、穿衣吃飯時(shí)、迎賓送客時(shí)、日常工作時(shí)，時(shí)時(shí)處處，常將所領(lǐng)會(huì)的義趣，存養(yǎng)心中，優(yōu)游涵詠，勿令間斷。務(wù)將經(jīng)義與此心，融成一片。即此，便是薰習(xí)，便是觀照。不必定要打坐觀照也。如此用功，能使無明漸減、漸薄，增長菩提，遣執(zhí)破我。此是最親切有效的修行方法，毫不費(fèi)力費(fèi)事，而能得大受用。

６、永嘉云：‘恰恰用心時(shí)，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。’第一句‘生心’也，有也，照也。第二句‘無所住’也，空也，遮也。合而觀之，便是“生無所住心”，亦即是空有相即，遮照同時(shí)。第三句，即‘無住而生心’也。第四句，即‘生心而無住’也。合三、四句觀之，則是遮、照、空、有、無住、生心，俱不可說，而又恰恰是“生無所住心”。

７、當(dāng)知生無住心，即是生清凈心。生清凈心，即是生實(shí)相也。

８、總之，“生無所住心”是離一切相之真詮，所謂圓離是也。圓離者，一空到底，亦即是理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。

八八、反顯

若心有住。則為非住。

１、本來無一物，‘住’則有物矣。“有住”，即有惑業(yè)苦。‘住’，即三界六道之根源。故一切皆不應(yīng)住。此一部經(jīng)，千言萬語，一言以蔽之曰，‘無住’而已。

２、“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心”。實(shí)具深意，因塵世眾生之環(huán)境，不離此六。住塵生心，乃無始來之積習(xí)。而欲了生脫死，必須背塵合覺，定要做到一切不住。所謂‘不住’，乃不著之謂，非謂不行其法。

３、行之方便。以世法言，凡所當(dāng)為者，自應(yīng)盡心竭力，不錯(cuò)因果。無論如何艱難困苦，決不可起勞怨之心。無論如何成績優(yōu)良，決不可存居功之想。不幸失敗，亦決不因之煩惱憂愁，慨嘆忿恨。必須此層做到，方能達(dá)到事來便應(yīng)，事過即忘，得與不著相應(yīng)耳。

４、以出世法言，要在無論修得如何久、如何好、如何完備。而決不自是，決不自滿。如此乃能達(dá)到行無所事也。

５、無我之理，破我之法，唯有佛典最精最詳。當(dāng)多讀多誦大乘經(jīng)論，深觀圓觀，而得深解圓解。如《圓覺》、《楞嚴(yán)》、《楞伽》、《地藏》、《凈土五經(jīng)》，皆應(yīng)多讀。《華嚴(yán)》、《法華》，若不能盡讀，或讀一種。若不能全讀，或讀數(shù)品皆可。

６、讀經(jīng)，當(dāng)至誠恭敬讀，悠游涵詠?zhàn)x。其中緊要之句，須時(shí)時(shí)存養(yǎng)于心中，令與自心冥合為一，此最妙之觀門也。尤須以行持助之。持戒修福，精勤懺悔，禮敬三寶，請(qǐng)求加被。消除夙障，開啟正見。

７、要發(fā)廣度眾生之大愿，讀經(jīng)念佛，仰仗彌陀本愿加持，除其障蔽，解行并進(jìn)，久久不懈。則障漸輕，心漸空，慧開觀圓，我法二執(zhí)，漸化漸除。法與非法，漸漸不著。所謂水到渠成，有不期然而然者矣。

８、菩薩廣度眾生，生生世世，不舍眾生，不舍塵境。以是之故，必應(yīng)不住六塵生心，而后乃離一切相。相離則性顯，性顯而后乃能不動(dòng)道場，現(xiàn)身塵剎，滿其上求下化之宏愿也。

９、發(fā)大心，修大行，不亦難乎。雖然，有勝方便在，難而不難也。方便云何，念佛求生西方是也。

10、當(dāng)知念佛求生法門，正為發(fā)大道心者說，兼為余眾耳。《起信論》云：‘若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習(xí)，畢竟得生，住正定故。’往生不但信根成就。且已分證法身，分身百界，廣度眾生。

11、我等若離相與念佛同修，仰蒙本師及接引導(dǎo)師十方諸佛護(hù)念之力，則一推一挽，順風(fēng)揚(yáng)帆，有不速登彼岸者哉。

12、觀照功夫，下手方法，若不得力。則念佛，心中有佛即是真實(shí)功夫。

13、起心動(dòng)念時(shí)，即提起一句佛號(hào)，令佛與念，水乳交融，與虛空法界，成一大光明海。但如是驀直念去，心少昏散，便振作而融攝之。

14、常令其心等虛空遍法界超出塵外者，性體本如是故。常作此觀，令此心空空洞洞，則念佛時(shí)，便易得力。

15、念即是佛，佛外無念。我與彌陀，本與十方諸佛、法界眾生，同一性海，無彼此、無差別。念念上求、念念下化。所向無前，至誠念之而已。

16、凡夫染念不停，不得不借念佛之凈念，治其住塵之染念。念佛之念，雖非真如本體，卻是趨向真如之妙用。何以故？真如是清凈心，佛念是清凈念。同是清凈，得相應(yīng)故。念佛之念，念念不已，能至無念，故曰‘勝方便’。

17、極樂世界，亦是幻相，然而不可不求往生。凈幻非同染幻。清凈土，本由清凈心顯現(xiàn)故。當(dāng)知凈心凈土，本來不二。

18、在凡夫位，應(yīng)舍染趨凈故。當(dāng)知生凈土后，則供養(yǎng)他方諸佛，普度遍界眾生，何嘗著凈土之相。親近彌陀，成就信根，此求生凈土之重要原因也。

19、行菩薩道，應(yīng)現(xiàn)起莊嚴(yán)妙相之清凈土，以救癡迷著相之苦眾生。今之求生，正為速證無生，乃得現(xiàn)起無邊凈土也。

20、心凈則土凈，不著有也。求彌陀之接引，不著空也。此即是真修二邊不著也。

21、知一心作而無礙故。性相本來圓融，染幻尚無礙，凈幻豈復(fù)有礙。知一切法心現(xiàn)識(shí)變。則不著不壞，性相圓融，一切無礙。

22、知此，則知凈土與般若、求生與離相，語別而義實(shí)無別。舍此不圖，豈非自誤。

23、當(dāng)知不應(yīng)住、無所住，是但除其病，不除其法也。即色聲香味觸，供佛度眾，乃至養(yǎng)此色身，皆不能廢而不用。若能不著，何礙之有，當(dāng)如是領(lǐng)會(huì)也。

24、念佛，生心也。離相，無所住也。此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號(hào)，正是生無所住心也。妙莫妙于此。求生原為證無生。離相求生同修矣。

25、行解方便，當(dāng)同時(shí)并進(jìn)。若解之一面，得其方便，則可以增智慧、養(yǎng)道心。若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動(dòng)主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿。不然，正念必提不起，千萬勿忽。

26、平時(shí)于起心動(dòng)念時(shí)修。更須于對(duì)遇境緣時(shí)用功，以歷事而練心。修福修慧、與眾結(jié)緣、大慈大悲、自覺覺他、平等不二。但修慧不修福，仍是我相未除，諸佛未必護(hù)念。

八九、結(jié)成無住布施  結(jié)不應(yīng)

是故佛說菩薩心不應(yīng)住色布施。

１、發(fā)菩提心，即是發(fā)六度心。不應(yīng)住六塵生心，正為行布施六度耳。

２、一有所住，已為境轉(zhuǎn)。則布施等功行，必不能圓滿。故應(yīng)離一切相，廣行六度，利益一切眾生。

３、“佛說”二字，亦有深意。佛為過來人，乃經(jīng)驗(yàn)之談，非同理想。

４、長老問意，在得一安住其心之方也。而一切無住，正是安心之妙方故。一切不住，即是離一切相。即是不為境轉(zhuǎn)，則其心安住而不動(dòng)矣。

５、當(dāng)知必一切無住，而后得所安住。必始終無住，而后法身常住。且并法身亦不應(yīng)住，故曰不住涅槃。乃入無余涅槃也。

６、禪宗可二祖，問安心法。初祖曰：‘將心來與汝安。’曰：‘覓心了不可得。’初祖曰：‘吾與汝安心竟。’此與本經(jīng)問答之意正同。會(huì)得了不可得，則安心竟矣。

九十、結(jié)成應(yīng)  總標(biāo)

須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。

１、發(fā)菩提心，所為何事？為利益一切眾生耳。若不布施，與眾何益。故“為利益一切眾生，應(yīng)如是布施”。

２、此中是令離能施所施等相，布施一切眾生。福慧雙修，展轉(zhuǎn)利益。皆知離一切諸相，成菩薩成佛。如是布施，是為真實(shí)利益。

３、“布施”，舍己利他之行也。佛法中，不但布施是利他。一切行門，唯一宗旨，皆為利他。

４、本經(jīng)之主旨，在于無住。無住之旨，在于遣執(zhí)破我。而舍己利他，又遣執(zhí)破我之快刀利斧也。故于觀慧則發(fā)揮無住，于行持則獨(dú)舉布施。觀行二門，相應(yīng)必成。

５、度他正所以自度，利眾正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆應(yīng)如是領(lǐng)會(huì)。如但教以一切不住，而其心安忍，如如不動(dòng)，便因是而成就。但令看破五蘊(yùn)色身，放下貪嗔癡。而色身卻因是而健康安樂。但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。

６、能信者，皆知發(fā)菩提心，行菩薩道。上可轉(zhuǎn)凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是過也。

７、不信者，皆以為厭世。信者亦認(rèn)為與世法無涉。辜負(fù)佛恩，莫此為盛。是皆未明佛理之過也。

８、發(fā)大心欲弘揚(yáng)佛法者，首宜將此義，盡力宣說，徹底闡明。俾大眾漸得明了，多入佛門。則化全世界為大同國，化盡法界為極樂邦，亦不難也。愿共勉之。

九一、別明

如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。則非眾生。

１、“一切眾生”，“一切諸相”，皆是同體之性所現(xiàn)。故莫不有即是空，空即是有也。此義前已屢說，此是般若主旨。若非徹底明了，一切佛法，便不得明了。所有觀門行門，種種修持，便不能得力。故今更詳析說之。

２、當(dāng)知一切法，莫非因緣聚會(huì)，假現(xiàn)有相。緣聚則生，緣散便滅。正當(dāng)聚會(huì)時(shí)，復(fù)起變化，無常無定。可悟其并非堅(jiān)實(shí)，實(shí)是幻現(xiàn)之假相。此之謂‘有即是空’。凡夫誤認(rèn)實(shí)，遂致取著，隨之流轉(zhuǎn)，此輪回之因也。

３、一切法所以有種種不同，是隨業(yè)力而異（唯識(shí)所變）。業(yè)力復(fù)雜，現(xiàn)相亦復(fù)雜。業(yè)力純凈，現(xiàn)相亦純凈。絲毫不爽。此之謂‘空即是有’。凡夫不明此理，撥無因果。取著空相，無所不為，此墮落之因也。

４、業(yè)從何起，起于心之有念也。念與業(yè)時(shí)時(shí)變異。惟此同具之靈性，則從來不變不異，為一切法之本體。有體必有用，有用必有相。相雖幻有，而從來不斷。故不應(yīng)著有，亦不應(yīng)著空也。

５、既知相由業(yè)轉(zhuǎn)，業(yè)作于心。則知一念之因雖微，其關(guān)系卻是極大。學(xué)人應(yīng)于起心動(dòng)念時(shí)，觀照用功也。

６、應(yīng)知相即非相，生即非生。既不著有，亦不著空。如是空有雙離，以行六度萬行，乃能利益一切眾生。

７、修二邊雙離之因，證寂照同時(shí)之果。是為究竟之利益。發(fā)大心者，如是空有雙離，以行布施。布施此空有雙離之妙法。則自他皆得離相見性，斷念證體，同歸性海。其利益之大，不可思議。

８、一切眾生，一切諸相，有種種義。概括為四：

第一、‘相’者，相狀。謂有生之類之相狀。不但指外形，兼指內(nèi)心狀況。種種生類，色心相狀，差別不一，故曰種種。如是一切諸相，俗眼觀之，宛然現(xiàn)有，道眼觀之，除五蘊(yùn)變現(xiàn)外，實(shí)無可得。經(jīng)言‘當(dāng)下即空，生而無生’。故曰“一切諸相，即是非相”。此明生空之義。五蘊(yùn)本身，亦眾緣和合，亦本非實(shí)（今人謂之分子、原子、電子、粒子、波動(dòng)等是也），當(dāng)體即空。故曰“一切眾生，則非眾生”。此明法空之義。明生空，所以破我執(zhí)、離我相。明法空，所以破法執(zhí)、離法相。生空、法空、空空，是為三空。具此三空之正智，名金剛般若也。

９、通達(dá)眾生非眾生，則知眾生性本空寂同佛。故誓愿普度一切入無余涅槃，而無眾生難度之想。且度盡眾生，亦無眾生得度之想。何以故，眾本無眾，生本無生故。如此，方是為利益一切眾生發(fā)心之菩薩。

10、第二、以‘眾生非眾生’之義，證明‘諸相非諸相’之義。一切眾生，五蘊(yùn)色身，皆是四大聚合，業(yè)力執(zhí)持。清凈心中皆無此物。

11、第三、‘相’者，我人眾壽，四相不一，故曰“諸相”。無論取著身相、法相、非法相，皆為著我人眾壽，故曰“一切”也。經(jīng)初曰：‘菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。’

12、第四、“諸相”，謂布施之人、所施之物。“一切”者，人是五蘊(yùn)和合，物則品類繁多。無論施者、施物、受者，莫非因緣聚合，現(xiàn)此幻有，故皆曰“非”。是之謂‘三輪體空’。‘輪’喻此三，展轉(zhuǎn)利益，不休息也。此三皆是幻有，當(dāng)體即空。又謂此三，相體幻有，性體空寂。若明當(dāng)體即空，則能不著于相。若明性體空寂，則當(dāng)會(huì)歸于性。總之，雖布施而不住，雖不住而恒施。是為布施波羅蜜。

13、常作正念，以為警策。應(yīng)常存凡所有相，空有同時(shí)想。眾生眷屬想。萬法同體想。眾生本來是佛想。若有觀慧而不行施，則等于空談。若但行施而無觀慧，則等于盲修。

九二、正明真實(shí)  明說真實(shí)

須菩提。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語者。不異語者。

１、此明上來所說無住發(fā)心，無住布施諸義，皆由親證而知，真實(shí)不妄，以勸信也。“真”謂真如，“實(shí)”謂實(shí)相。明佛所有言說，皆從真如實(shí)相中流出。故曰“真語者，實(shí)語者”。“如”者，無差別，明其無我也。契證無相、無我、空、寂、平等之真如也。

２、相雖非體，然是體之用，用不離體也。體雖非相，體必起用，用不無相也。說‘則非’、說‘是名’、說‘應(yīng)無所住而生其心’、說‘應(yīng)生無所住心’，如是等等，雙遮雙照，雙冥雙存之語。皆是“實(shí)語者”。“不誑語”，佛不誑眾生。“不異語”，雖說種種乘，皆為一佛乘也。‘如語’，是如其所親證者而說之也。故五語中，如語為主。

３、應(yīng)知真語、實(shí)語，皆是親證如此。絕非影響之談，何誑之有。言有千差，理歸一致，何異之有。殷殷勸信，苦口婆心，至矣盡矣。

九三、明法真實(shí)

須菩提。如來所得法。此法無實(shí)無虛。

１、此是如來所證，其深無底，包羅萬象。所得之法，正指性言。猶言稱為“如來”者，以其證得無實(shí)無虛之性耳。

２、“如來”是性德之稱。“無實(shí)無虛”，乃性德之容。‘無實(shí)’者，生滅滅已，凡情空。無智亦無得，圣解亦空。‘無虛’者，寂滅現(xiàn)前，體現(xiàn)。能除一切苦，用現(xiàn)。質(zhì)而言之，無實(shí)無虛，猶言寂照同時(shí)。寂則無實(shí)、照則無虛。心清凈，無實(shí)也。生實(shí)相，無虛也。

３、約凡夫妄心言，亦復(fù)無實(shí)無虛。覓心了不可得，無實(shí)也。一念具足十法界，無虛也。由是可知凡圣同體矣。

４、全經(jīng)主旨，在于‘應(yīng)無所住’。世尊言此之意，是令以無實(shí)之觀，成就無虛之果。無實(shí)觀者，即最后所云，觀一切法，如夢如幻是也。常作此觀，執(zhí)情自遣。此是破一切凡情之總觀、要觀。萬不可須臾離者。

５、“無實(shí)無虛”，最要之義有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄無不盡。故此一語，不但將本經(jīng)所說道理，賅括無遺。并將大小乘佛法，總括無遺。故曰：‘一切賢圣，皆以無為法而有差別。’

６、不但此也，一切凡夫心相，一切世間法相，一切因果法相，亦莫不盡括無遺。此正是《法華經(jīng)》所謂：‘如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟。’此之謂諸法實(shí)相。故此一語，真乃大乘法印。

九四、重以喻明  喻住法之過

須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入暗。則無所見。

１、此節(jié)是明執(zhí)實(shí)則布施之功德全虛。正是‘無實(shí)無虛’的反面。“法”謂一切法，不外境、行、果。‘境’者境界，五蘊(yùn)、六根、六塵等。‘行’者修行，即六度等。‘果’者果位，即住、行、向、地，乃至無上菩提。亦兼果報(bào)，如福德、相好、神通、妙用等。

２、行六度而自以為能行，此住于行。若有名譽(yù)等想，便住于境。心存有一所得，便是住果。無論心住何種，皆是住法。

３、“闇”則一無所見，仍在無明之中。永嘉云：‘住相布施生天福，招得來生不如意。’

４、不知觀空，必隨境轉(zhuǎn)。生天之后，決定墮落。“入闇”，喻不見性。喻此人道眼未開，無明未破。雖學(xué)大乘行布施，既是盲修，必生重障。

５、當(dāng)知學(xué)佛，若道眼未開，勢必處處雜以情見。豈但六度行不好，且必增長我慢，競起貪嗔，反將佛法擾亂，行得不倫不類，啟人疑謗。直是于佛法道理一無所見。豈止不能見性而已。‘執(zhí)法為實(shí)’之過如此，我等當(dāng)痛戒之。

九五、喻不住之功

若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。

１、若能“心不住法”（無實(shí)）。而又勤布施（無虛）。是其人道眼明徹，空有雙離。真為依文字般若，起觀照般若。則□于佛日光輝之中，徹見如實(shí)空，如實(shí)不空，具足體相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思議也。

２、住法布施，尚且如人入闇。然則住著根塵等境而不行布施者，當(dāng)入何等境界，真不堪設(shè)想矣。

九六、結(jié)成

須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

１、“當(dāng)來”，通指佛后，意在展轉(zhuǎn)弘揚(yáng)此經(jīng)，不令斷絕，利益無盡焉。

２、“受”，領(lǐng)納義趣，即是解也，思慧。“持”，如法而行，修慧。又執(zhí)持，服膺不失。“讀誦”是聞慧。

３、先言受持，是明其已開圓解，信圓持亦圓。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛證知。

４、若人能受持讀誦此經(jīng)。其無明，則受真如之薰。其知見，則受佛智之薰。是皆得蒙佛如來加被，“成就無量無邊功德”。

５、“皆得”者，無論僧俗男女，凡能受持讀誦，無不如是成就。即不明義，但能讀誦，亦必得之。何以故？果具有真實(shí)信心，至誠讀誦。先雖不解，后必開解。

６、“功德”，指自利利他，紹隆佛種。皆得成就如是功德，明其皆得成菩薩，乃至成佛也。總以勸人必須受持讀誦此經(jīng)，悟此心性，全性起修，全修證性耳。

九七、極顯經(jīng)功  約生福顯  立喻

須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。

１、‘顯經(jīng)功’，即是顯般若正智，此智乃是佛智，所謂無上正等正覺。世尊歷劫以來，為眾生故，勤苦修證所得，無實(shí)無虛之法。今將此法和盤托出，而成此經(jīng)。為未見性者，示以真確之圖案。指引眾生到彼岸之方針。以親身經(jīng)驗(yàn)告人，俾有所遵循故也。

２、此經(jīng)是佛佛傳家法寶。世尊因亟欲傳授家寶，亟欲一切眾生，皆知此經(jīng)之大，不可思議。正所謂開自性三寶，成常住三寶。

３、能住持三寶者，就極低限度言之，亦足以啟發(fā)善心，挽回世運(yùn)。此經(jīng)之最大宗旨也。

４、顯經(jīng)功中，先顯能生殊勝之福。喻云一日三時(shí)，以不可數(shù)計(jì)之身命布施。歷時(shí)長極、布施重極、行愿堅(jiān)極，此菩薩之行門。福德之大，豈可以數(shù)計(jì)，而不及聞此經(jīng)而生信者，何故？此理下詳。

九八、顯勝  約福總示  聞信即勝

若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。

１、“不逆”，不違也。聞此經(jīng)，深信非依此行不可。發(fā)起一一如法行之之大心。是為“信心不逆”。即是發(fā)決定起行之信心。

２、“其福”，正指下文荷擔(dān)如來，當(dāng)?shù)闷刑幔麍?bào)不可思議。故非他福所可比擬。

九九、持說更勝

何況書寫受持讀誦。為人解說。

１、發(fā)心即勝，正因其決定起行。“何況”者，顯其更勝。

２、“書寫”，為廣遍法施也。如今日發(fā)心弘揚(yáng)流通，布施供養(yǎng)此經(jīng)，無論印經(jīng)、錄音帶、影帶、電腦軟體、cd等等，其功德與書寫等同。

３、“受持”即是解行并進(jìn)，所行不外離相施供，利益一切眾生。“讀誦”是薰習(xí)勝解，增長勝行。“為人解說”，是行法施以利眾。此經(jīng)甚深，發(fā)心為眾解剖無謬，樂說無礙。令聞?wù)叩妹髁x趣，啟發(fā)其信解受持之心也。足證其真是信心不逆。發(fā)此心時(shí)，悲智行愿，一一具足，故能‘荷擔(dān)如來’。

４、若于此經(jīng)不能信心不逆，自不能受持解說，廣為弘揚(yáng)。則佛法究竟義不明，佛種便有斷絕之虞。此中關(guān)系，極其重大。則信心不逆之人，豈彼但知長劫苦行者，所能及哉。

５、觀行二門，雖然并重，而以觀慧為主。而觀慧要在實(shí)行中見。經(jīng)中處處以‘布施’與‘無住’并說，即明此義。

６、上來四次較顯經(jīng)功，次次增勝。初次（三六節(jié)）生信文中，能生信心，以此為實(shí)。乃至一念生凈信者，其福勝一大千界寶施。以明其趨向佛智，便是承佛家業(yè)也。二次（五四節(jié)）開解文初。三次（七十節(jié)）開解文中。今第四次（九七節(jié)），說在深解義趣及自證之法后。明其既能信心不逆，便不必經(jīng)長時(shí)之苦行，便能如我所證得者，而證得之。

７、‘信心不逆’，是一一如法。由其已開慧解，知非如此不可。故能堅(jiān)決其心，實(shí)行不違，正是所謂初發(fā)心時(shí)，便成正覺之人也（如發(fā)決定愿心，求生凈土）。雖尚是凡夫，其功德已超長劫苦行之菩薩也。

８、信得信心清凈則生實(shí)相，信得應(yīng)生清凈心。豈非正念真如之直心乎。信得利益一切眾生，應(yīng)空有雙離，行布施六度。豈非樂集一切諸善行之深心，拔眾生苦之大悲乎。則信心不逆者，圓具三心也。

９、此經(jīng)觀行，極圓極頓。果能深解義趣，信心不逆，其為圓頓根器無疑。而圓頓人乃是一位攝一切位，且可一超直入。惟在當(dāng)人始終不逆，荷擔(dān)起來，決定當(dāng)?shù)脽o上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚凈戒。‘直心’便是攝律儀戒。‘深心’是攝善法戒。‘大悲心’是攝眾生戒。由此可悟經(jīng)初言‘持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)’之所以然矣。欲于此經(jīng)信心不逆，決當(dāng)從持戒修福做起。

11、直心是斷德，成法身。深心是智德，成報(bào)身。大悲心是恩德，成應(yīng)化身。信心不逆，成就如是種種功德，其福之殊勝不可思議，果報(bào)亦不可思議也。

一○○、舉要?jiǎng)e明約教義明

須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。

１、“不可思議”，指法身言，即是體也。性體空寂，離名字相、離言說相、離心緣相。故必須離相自證。“不可稱量”，指報(bào)身化身言，報(bào)化即是相用也。

２、“無邊”以明事修，離四句之義。“功”，謂一超直入。“德”，謂體用圓彰。是此經(jīng)教義，理事雙融，性修不二，能以一超直入之修功，成就體用圓彰之性德者。此是將無量無邊功德約自行者說。若言利他，則有令人成體用無邊之三身，以利益眾生，同證菩提。

一○一、約緣起明

如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。

１、“發(fā)大乘”，謂發(fā)行菩薩之心。“發(fā)最上乘”，謂發(fā)紹隆佛種之心。

２、如來既為如是發(fā)心者說，則信心不逆，依教奉行之人，其發(fā)心可知。其開佛知見可知，其為紹隆佛種亦可知。則為發(fā)心勝、根器勝也。

一○二、約荷擔(dān)明  正顯

若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。

１、初發(fā)心修行之凡夫，其福勝彼長劫苦行之菩薩者，因其發(fā)紹隆佛種之心，修紹隆佛種之行故也。“荷擔(dān)如來”，正明其能紹隆佛種也。

２、修學(xué)必須明了教義，云何得明？多讀大乘以廣其心，勤修觀行以銷其障，常求加被以開其慧。以如是增上緣薰習(xí)之力，久久自明。

３、利益眾生為“功”，長養(yǎng)菩提為“德”。‘無邊功德’四字，總明是經(jīng)教義，有證體起用，遍滿無邊法界，利益眾生，同證菩提，無量無邊之功德也。

４、須知因行同，因心不同，果報(bào)自然不同。欲成遍界分身，普度含識(shí)，不可量之化身。必當(dāng)發(fā)利益一切眾生，以拔一切苦之大悲心。發(fā)如是心，必證如是果。

５、欲成福慧莊嚴(yán)，相好無邊，不可稱之報(bào)身。必當(dāng)發(fā)廣修六度萬行，樂集一切善法行之深心。

６、初發(fā)時(shí)，尚未斷念，只有向生滅門中，精進(jìn)勤修不著相、不壞相、普利一切之六度。且無始來妄想，非歷事煉心，決不能除。此皆學(xué)佛之緊要關(guān)鍵。

７、住相以行布施六度，一遇障緣，必致退心。當(dāng)知妄想未歇，起念便著。于四句中，必著一句。故欲得不著、四句皆離，必須無念。

８、無論僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齊發(fā)，紹隆佛種。便是荷擔(dān)如來無上菩提。

９、‘如來’為性德圓明之人。‘無上菩提’，為覺王獨(dú)證之法。許其荷擔(dān)此二，即是許其為承繼佛位之人，堪任覺王之法也。“如來悉知、悉見”，猶言常寂光中，印許之矣。

一○三、反顯

何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說。

１、“小法”謂小乘法，兼指不了義法。正是‘無上深經(jīng)’反面。“樂小法”又是‘聞此經(jīng)典，信心不逆’之反面。是借反面以顯正面之義也。

２、心若有取，誰使之取也。非他，我也。故無論取法取非法，皆為著我。不過較凡夫之我執(zhí)，有粗細(xì)之別。何嘗凈絕根株哉。

３、前云‘我相’。此云‘我見’。無論著見著相，著則成病。是之為同。然因有能取之妄見，乃有所取之幻相。故著見，是著相之病根。是之為異。由是觀之，但知遣相，功行猶淺。必須遣見，功行乃深。妄見不除，病根仍在。幻相即不能凈除。

４、此經(jīng)前后所明，只是一意。不過前半亦淺亦深，后半有深無淺。

	┌	見分—能見相（轉(zhuǎn)  相）—本經(jīng)后半部約心明無住
自證分	┤
	└	相分—所顯相（境界相）—本經(jīng)前半部約境明無住

５、應(yīng)當(dāng)發(fā)心依經(jīng)實(shí)行。發(fā)此心時(shí)，便是荷擔(dān)如來無上菩提。以經(jīng)中所說，乃成佛之心要故。

６、欲求契入大法，惟有聽受讀誦。蓋大開圓解，誠為不易。若常聽深解者（離相離見甚深者）之解說，可以事半功倍。

７、得此聽受薰習(xí)之力，加以讀誦薰習(xí)之力。將于不知不覺間三心齊發(fā)。雖極鈍根，可變?yōu)樯细恰＝?jīng)云：‘佛種從緣起。’仗此勝緣，何慮之有。

８、欲除我見等虛妄之相想，非于此一切無住之金剛般若信解受持，必不可能。以一切諸佛，及諸佛無上正等正覺法，皆從此經(jīng)出故。

一○四、結(jié)顯經(jīng)勝

須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。則為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

１、“在在處處”，有應(yīng)宏揚(yáng)遍一切處，無處不在之意。“一切世間”謂遍法界、盡未來，一切天龍八部、四生六道，所應(yīng)擁護(hù)。“供養(yǎng)”，表其擁護(hù)也。“所應(yīng)”者，是明供養(yǎng)為一切眾生之責(zé)。故一切眾生，皆應(yīng)極力弘揚(yáng)，令在在處處，皆有此經(jīng)。

２、“則為是塔”，經(jīng)即是塔。前言‘經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子’。此處比前意深。應(yīng)知此經(jīng)為三寶命脈所關(guān)也。以此經(jīng)能成三德、現(xiàn)三身耳。

３、供養(yǎng)必用香花。“花”表莊嚴(yán)，“香”表清潔。“花”為果之因，“散”之，表種福慧雙修之因，證福慧莊嚴(yán)之果。又“香”為佛之使。“散”之，表三業(yè)清凈，感應(yīng)道交也。

４、經(jīng)所在處，如是殊勝。則信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊勝可知。

５、經(jīng)應(yīng)供養(yǎng)。則受持讀誦、廣為人說者，其為龍?zhí)鞊碜o(hù)可知。

６、《行愿品》云：‘誦此愿者，行于世間，無有障礙。如空中月，出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切天人皆應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。’當(dāng)知此二經(jīng)，一表智，一表悲。日以此二種為恒課，正是福慧雙修、悲智合一，功德無量無邊。

７、善導(dǎo)大師云：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。’是《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》，實(shí)為諸佛如來普度法界一切罪苦眾，平等成佛之第一法門也。是尤應(yīng)知之者也。

８、今世尤應(yīng)廣為弘揚(yáng)，令在在處處皆有此經(jīng)。則在在處處，皆有三寶加被、天龍擁護(hù)。即在在處處皆獲安寧矣。

９、行者當(dāng)發(fā)大心，日日為在在處處讀誦，求消災(zāi)障。豈但在在處處可獲安寧。且在在處處眾生，亦必不知不覺，發(fā)起信心。此等感應(yīng)，真實(shí)不虛。何以故？一真法界故，一切眾生同體故，冥薰之力極大故。

10、此經(jīng)功德殊勝，為十方三寶所護(hù)持，一切天龍所恭敬故。人能如是行之，便是舍己利他，便是已開道眼，便是觀照一真法界，便是行利益一切眾生之離相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思議功德，荷擔(dān)如來。其效力之大小遲速，全視當(dāng)人觀行之力如何。是發(fā)大心者，當(dāng)下便可起而行之也。

一○五、約滅罪顯  標(biāo)輕*之因

復(fù)次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕*。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。

１、因教義殊勝，能滅先世重罪，得無上菩提。欲證菩提，必先消除夙障，福德方為圓滿。

２、“為人輕*”，如訕謗屈辱等。廣言之，凡遇困難拂逆之事皆是。“是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道”，明其被人輕*之故也。

３、凡人造業(yè)，無論善惡，皆是熟者先牽。前生造惡，今生未墮，待諸后生者。因其前生造有善業(yè)，其果先熟。或多生善果之余福未盡。而惡果受報(bào)之時(shí)猶未到。所以今生尚未墮落也。

４、有因必有果。若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業(yè)之報(bào)，其何能免。所謂善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲是也。古德云：‘萬般將不去，惟有業(yè)隨身。’此言萬事皆空，惟有因果在。由是觀之，人生在世，有何趣味？

５、造業(yè)，業(yè)障也。墮惡道，報(bào)障也。不知罪業(yè)之不可造，惑障也。雖大富大貴、乃至生天，到頭免不了一個(gè)‘苦’字。凡夫不知此三，皆是虛妄相想。執(zhí)迷不悟，障其見道、修道、證道。故謂之障也。

６、學(xué)佛唯一宗旨，在于除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。

７、此節(jié)經(jīng)文，是明業(yè)力不可思議。受持讀誦此經(jīng)，為一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)者。今以夙業(yè)故，反而被人輕*。業(yè)障之力大矣哉。

８、起惑為造業(yè)招苦之根。惑滅則業(yè)苦隨而滅。三障既消，便三德圓成、三身圓顯。此經(jīng)，的是斷惑除障，達(dá)于究竟之經(jīng)。

一○六、明滅罪得福

以今世人輕*故。先世罪業(yè)則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

１、此正明經(jīng)功不可思議也。“以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅”。當(dāng)知佛經(jīng)常說，善惡二業(yè)，各有因果，各各并存，不能抵消。故經(jīng)百千劫，其業(yè)不亡也。然則奈何，惟有極力消滅惡種之一法耳。

２、若依最上乘了義之教，修殊勝因，克殊勝果。如念阿彌陀佛，求生凈土。便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬?cái)噻P除。豈止善果先熟，不令惡果得成已哉。

３、所修是無我相、無法相、亦無非法相。則能造之心既空，所造之業(yè)自滅。所謂‘罪從心起將心懺，心若空時(shí)罪亦亡’。

４、“當(dāng)?shù)谩倍郑让墒雷鹩H許，即是授記。

５、“受持讀誦此經(jīng)”，“為人輕*”。其中含義，說之不盡。茲再略舉五義。

（１）令知因果可畏，惡業(yè)不可造。幸仗金剛般若之力，得免墮落，而猶難全免也。

（２）令聞上來恭敬之說，不可著相。著相則遇不如意事，必致退心。

（３）今遇拂逆之事，亦不應(yīng)著相。應(yīng)作滅罪觀。

（４）一切眾生，夙業(yè)何限。極重果報(bào)，此經(jīng)亦能消滅。

（５）令知因果轉(zhuǎn)變，極其繁復(fù)。應(yīng)觀其究竟。不可僅看目前，淺見懷疑也。

６、此節(jié)文中，暗示告誡學(xué)人有三。

（１）令世受人輕*，是先世重罪所致。凡遇此事者，應(yīng)生畏懼心，順受心。

（２）受輕*者，若受持讀誦此經(jīng)，夙業(yè)可消。應(yīng)于金剛般若生皈命心。應(yīng)對(duì)輕*我者，生善知識(shí)想。

（３）人輕*即應(yīng)墮之見端。一切學(xué)人，應(yīng)生勤求懺悔之心。而云“當(dāng)?shù)闷刑帷保q未得也，應(yīng)生勇猛精進(jìn)之心

７、此經(jīng)正是懺悔妙門。《法華》云：‘若欲懺悔者，端坐念實(shí)相。重罪若霜露，慧日能消除。’此經(jīng)之體，即實(shí)相也。離相離念，正是觀實(shí)相。亦正是除惑、消業(yè)、轉(zhuǎn)報(bào)之無上妙法也。此即理懺。

８、《行愿品》云：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。’故行六度，即事懺也。

９、若但讀誦而不受持。只能種遠(yuǎn)因，不能收大效。只能增福，不能開慧。只能消輕業(yè)，不能滅重罪。

10、學(xué)佛若不從此經(jīng)入，縱令苦行無數(shù)劫，只能成菩薩，不能成佛。

一○七、約供佛顯  明供佛

須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空過者。

１、由信位而初住、而成佛，經(jīng)歷時(shí)間，或延或促。全視其人根器之利鈍，功行之勤惰，而致不同。豈可拘執(zhí)。

２、“供養(yǎng)”，簡言之，即飲食、衣服、臥具、湯藥、四事供養(yǎng)。廣言之，如《華嚴(yán)》所說之事供養(yǎng)、法供養(yǎng)。

３、“承事”者，左右事奉。“悉皆”，正指“無空過”言。言歷時(shí)之久，供佛之勤，為顯不及受持此經(jīng)之張本也。

一○八、顯持經(jīng)

若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

１、“于后末世”，正當(dāng)末法，指今世也。謂末世眾生，有能受持讀誦此經(jīng)之功德，比我供佛之功德，我則不堪與之相比。算數(shù)譬喻皆不能及。

２、因持經(jīng)者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。故比較不及之程度，遂有如是之高下不同也。

３、此是第五次較顯經(jīng)功，是說在罪業(yè)消滅，當(dāng)?shù)闷刑嶂蟆Ｒ馊粼唬艹肿x誦此經(jīng)，便得除障、便得授記，豈我昔日未授記前經(jīng)歷無數(shù)之劫，值遇無數(shù)之佛，但知供養(yǎng)承事之所能及哉。

４、供養(yǎng)承事所以不及者，的指受持此經(jīng)。以經(jīng)中義趣，是開佛知見、示佛知見。果能受持，便是悟佛知見、入佛知見。所以無數(shù)七寶施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在于此。

５、末世眾生，斗爭堅(jiān)固，業(yè)重福輕，障深慧淺。然而尚有受持讀誦者。則正像之世，大有其人可知。特舉末世，以示不可輕視眾生。此攝受之平等也。

６、此經(jīng)最能消除業(yè)障，末世眾生，不可不奉持此經(jīng)。此經(jīng)為三寶命脈，故勸現(xiàn)前當(dāng)來一切眾生，力為弘傳，盡未來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。

一○九、結(jié)成經(jīng)功  明難具說

須菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。

１、此結(jié)成前五次較顯功德。垂誡學(xué)人，顯示經(jīng)旨，兩種深意。“狂亂”、“狐疑”皆垂誡學(xué)人語也。

２、“狂亂”指妄談般若，未解真實(shí)義也。惑亂眾心，故曰“心則狂亂”。“狐疑”，將信將不信之意。亦由未解真實(shí)義，不能生起決定信心。

３、世尊此言，是誡行人當(dāng)知此事本非言說所及，惟證方知。必須一切不著，真修實(shí)行，久久方能相應(yīng)，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。

一一○、明不思議

須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議。果報(bào)亦不可思議。

１、“當(dāng)知”兩句，正是規(guī)誡狂疑者之詞。“果報(bào)”，指所得功德，即上文‘荷擔(dān)如來’及‘當(dāng)?shù)闷刑帷！敖?jīng)義”，專明離一切諸相，方能證性。分分離，便分分證。皆應(yīng)離名字、言說、心緣、諸相，微密契入。虛相遣盡，凈德自顯。

２、世尊之意若曰，前所謂‘法即非法’者何耶？當(dāng)知“是經(jīng)義不可思議”故也。前所謂‘佛即非佛’者何耶？當(dāng)知“果報(bào)亦不可思議”故也。

３、總之，是經(jīng)義趣，是專遣情執(zhí)，以證空寂之性。果報(bào)，即是證得不可緣念之性。直須言語道斷，心行處滅，方許少分相應(yīng)。心行處滅，不可思也。言語道斷，不可議也。此之謂“經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議”。

４、若不知向這言語道斷、心行處滅、不可思議中觀照契入。便與經(jīng)義乖違，那得果報(bào)可證。

５、“不可思議”有三意：

（１）言語斷，心行滅。經(jīng)義所明者，明此。果報(bào)所得者，得此。此本義也。

（２）回映‘是經(jīng)有不可思議功德’句，并加釋明。藉以收束‘極顯經(jīng)功’一節(jié)文也。

（３）顯是經(jīng)功德及持經(jīng)者功德。無上無等，非凡情所能窺，非言語所能道也。

金剛經(jīng)講義節(jié)要卷四        凈空  學(xué)

◎說明本經(jīng)前后兩大段之不同處。

１、前半部經(jīng)：（約境明無住，以彰般若正智）

（１）是為將發(fā)大心修行者說。教以如何發(fā)心、度眾、伏惑、斷惑。

（２）遣粗執(zhí)。遣其于境緣上，生分別心，遂致住著之病。教之離相。

（３）令其離相，是遣所執(zhí)。

（４）說離一切相，方為發(fā)菩提心。利益眾生之菩薩，空其住著我法之病。二邊不著。

（５）明一切皆非，以顯般若正智之獨(dú)真。

２、后半部經(jīng)：（約心明無住，以顯般若理體）

（１）是為已發(fā)大心修行者說。發(fā)心而曰我能發(fā)、能度、能伏、能斷等分別著我，仍須遣除。

（２）遣細(xì)執(zhí)。即是于起心動(dòng)念時(shí)，便不應(yīng)住著。教之離念。

（３）令其離念，是遣能執(zhí)。

（４）說無有法發(fā)菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二邊不著亦不著。

（５）明一切皆是，以明般若理體之一如。此是萬法本體，故一切法莫非實(shí)相。

３、最后結(jié)之曰‘不取于相，如如不動(dòng)’。全經(jīng)義趣，盡在里許。

４、又前明一切皆非，令觀不變之體。后明一切皆是，令觀隨緣之用。前雖隨緣而不變。后雖不變而隨緣。

５、綜上諸說，以觀全經(jīng)。全經(jīng)旨趣，了了于心目中矣。

一一一、約心明無住以顯般若理體  深觀無住以進(jìn)修  發(fā)心無法  重請(qǐng)

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。

１、此節(jié)經(jīng)文，看似另起，實(shí)則緊接前文而來。長老問意是說，我法二執(zhí)，已與發(fā)菩提心時(shí)，同時(shí)俱生。‘降’則非發(fā)心，‘住’則執(zhí)我法。此正指示行人應(yīng)向起心動(dòng)念時(shí)用功。長老大慈，代眾生再請(qǐng)開示根本方便。

２、前曰‘應(yīng)云何住’，是問菩提心應(yīng)云何安住。今曰“云何應(yīng)住”，是問菩提心云何獨(dú)應(yīng)住著。若不住于此法，何謂發(fā)此心。住既不可，降又不得，將奈之何。

３、前云‘應(yīng)離一切相發(fā)菩提心’。一切相賅攝甚廣。發(fā)菩提心之相，當(dāng)亦在內(nèi)。何既云‘應(yīng)離一切相’，又云‘發(fā)菩提心’耶。

４、長老此問，又是曲為現(xiàn)前當(dāng)來，一切粘滯不化者，請(qǐng)求開示耳。

一一二、示教

佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實(shí)滅度者。

１、此正開示教導(dǎo)起心動(dòng)念時(shí)，離相之方便也。

２、“如是”，指下三句。現(xiàn)其本有曰“生”，顯其本無曰“發(fā)”。眾生本來同體，滅度一切眾生，乃應(yīng)盡之天職。若以為我當(dāng)發(fā)此心，便有矜張之意，便著相矣。故不曰‘當(dāng)發(fā)’而曰“當(dāng)生”者，以此。

３、說一“應(yīng)”字，是遣其著于菩提，破法執(zhí)也。說一“當(dāng)生”，是遣其著于發(fā)心，破我執(zhí)也。

４、發(fā)無上正等正覺者，須先覺了度眾生是應(yīng)盡之責(zé)。且此責(zé)終未能盡。即盡，亦等于未盡。當(dāng)生如是心，無能度、無所度、無分別、無所謂菩提、無所謂度、并無所謂發(fā)心。庶與清凈覺心相應(yīng)耳。

５、本經(jīng)天然分為信解修證四部分。而不可局其次第。雖分四，而不可局為四，學(xué)者應(yīng)體會(huì)此意。

一一三、征釋

何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。

１、我人眾壽四相，雖同于前，而意甚細(xì)。蓋已一切不著，但著于上求下化極微細(xì)之分別耳。

２、若微細(xì)分別未凈，我相病根仍在。雖曰“菩薩”，名不副實(shí)矣。儆策之意深哉。

一一四、結(jié)成

所以者何。須菩提。實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。

１、此句有二義。可作兩種讀法。

（１）“法”字?jǐn)嗑洹Ｒ庵^發(fā)正覺者，實(shí)無有法。以無上正等覺，即是究竟清凈。清凈覺中，不染一塵，名為菩提，實(shí)無分別心。故必實(shí)無有法，乃名發(fā)無上正等覺者。

（２）“無”字?jǐn)嗑洹Ｒ庵^，有法發(fā)無上正等覺，實(shí)無如此事理。

２、發(fā)而無發(fā)，乃為真發(fā)。住降在其中矣。須知當(dāng)生如是心，便是無住而住。“應(yīng)滅度一切眾生”三句，是降伏其心之意也。

３、三事只是一事。‘降伏’原為不降之降。‘發(fā)心’即是無發(fā)而發(fā)。此皆破我遣執(zhí)之微妙方法。悉心領(lǐng)會(huì)，方為善用功者。

一一五、舉果明因  詳明  明果  明無得而得  舉問

須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。

１、此引往事為證。其時(shí)證無生法忍，位在八地。

２、世尊防聞上說者，疑謂發(fā)心無法，云何得果。故舉果以明之。

３、若知得果者，乃是無得而得，則發(fā)心者，必應(yīng)無發(fā)而發(fā)也。

４、此事前后兩引之，而命意不同有三。

（１）前問于法有所得否。答曰于法實(shí)無所得。其意重在“得”字。此中則重在“法”字。以無法得菩提，證明上文無法發(fā)菩提之義也。

（２）前問中‘法’字，是指無生法忍。此中‘法’字，即指阿耨多羅三藐三菩提。因不住法，故今曰圓滿證得究竟果法而成如來。如是因，如是果。絲毫不爽。

（３）前問于法有所得否，是舉果明因。然‘法’字是指無生法忍，故只舉八地果，明發(fā)心因。此中之‘法’，是指無上菩提，故應(yīng)以兩重因果釋之，于義方圓。

５、說一“如來”，即含有不應(yīng)住法意在矣。如來是性德之稱，覺性圓明，豈有法塵。作佛時(shí)如此，則昔在八地時(shí)，其心無法塵也可知。