金剛經(jīng)講義節(jié)要01

凈空法師主講

一九九五年四月二十八日于加州cupertin○恭錄節(jié)要

金剛經(jīng)講義節(jié)要卷一        凈空  學

◎綱要

１、大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。

２、般若攝無量義：性體空寂，我法俱遣，情執(zhí)盡空，得無所得。

生知—諸法緣生，未見本性，逐相而轉，迷而不覺。

佛知—緣生性空，有即非有，當體即空，覺而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

４、本經(jīng)綱要——遣除妄想執(zhí)著，念佛凈心之樞要。

	┌妄想─分別心—能變境界，十法界依正莊嚴。
無始無明	┤	┌我執(zhí)—煩惱障	┐	↗業(yè)	┌情執(zhí)我見，實為愛根。
	└執(zhí)著┤		├惑<	↓	│
		└法執(zhí)—所知障	┘	↖苦	└愛根不除，心何由凈。

妄想——分別心——能變境界，十法界依正莊嚴。無始無明

我執(zhí)—煩惱障業(yè)情執(zhí)我見，實為愛根。執(zhí)著—惑法執(zhí)—所知障苦

愛根不除，心何由凈。

５、般若是自性本具正智——無上正等正覺——照見事實真相，此即佛之知見。

６、老實念佛，則能一心不亂。若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實。

◎經(jīng)題

１、金剛：物名，金中之精，最堅最利。能壞一切物，一切物不能壞。又金剛寶光明能照數(shù)十里。喻般若正智，能破煩惱重障；徹見一切凡情妄相，照破無明。

２、般若：是梵語，義為自性本具之正智，所謂佛之知見。就理體曰覺性。又名實相般若。就作用曰正智，即觀照般若。體用一如，覺照一體，故皆名般若。佛為一切眾生，開示大乘，使令悟入者，名文字般若。

３、梵語波羅密：義為彼岸到。所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸。波羅密又有到家、究竟、圓滿諸多義。

４、梵語涅槃：義為不生不滅，所謂本自不生，今亦不滅。又翻圓寂。

５、因見思煩惱，而有分段生死。因塵沙無明，而有變異生死。

６、大智度論云：有無二見，皆屬此岸；二執(zhí)俱空，始達彼岸。

７、六度中，布施、舍也，若不舍，則不離此界。眾生不肯舍，無觀照正智耳。

８、般若波羅密，因位名圓滿之觀慧；果位則般若即是波羅密。

９、金剛即喻此觀智，最堅、最利、最明。果位喻如來法身，金剛不壞身也。、經(jīng)：具貫攝常法四義，常則三世不易，法則十界同遵。又有徑義，修行成佛之路徑。

◎顯體

１、一切大乘經(jīng)，皆以諸法實相為體。佛四十九年所說，無非宇宙人生真相而已。

２、智者大師以‘若見諸相非相，即見如來’為經(jīng)體。江味農(nóng)以生實相為體。

３、實相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非之諸相俱非，非亦不立。諸法實相，本來如是，真實如是。無以名之，強名實相耳。

４、離即不取之義，不取于相，如如不動。無以名之，強名曰生。

５、文字詮此實相。觀照、觀此實相。實相般若，則圓滿顯現(xiàn)，到彼岸矣。

６、本經(jīng)之文字般若、觀照般若喻如金剛者，以其能離一切諸相，除我見，斷煩惱，生實相。

◎明宗

１、宗者修也。經(jīng)義之主體雖顯，非修莫證。讀經(jīng)聞法，必以如說修行為主。

２、修學唯以自悟心性為主，不重經(jīng)教，謂之宗下。依文字，起觀照，證實相者，謂之教下。此佛家自稱宗教也。

３、智者大師，以‘實相之慧，修無相之檀’為本經(jīng)之宗。

４、江注以‘離一切相，修一切善’為本經(jīng)依體起修之妙宗。

５、本經(jīng)修宗，在‘無住’二字。全經(jīng)觀門、行門，盡在其中。

６、大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。

７、經(jīng)云：離一切諸相，則名諸佛。又云：以無我人眾壽修一切善法，則得阿耨菩提。阿耨菩提者，實相般若也。離一切相修一切善，觀照般若也。因觀照而證實相。

◎辨用

１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之證。而顯體，是顯因果之目的。

２、佛言：‘一切眾生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執(zhí)著所障，不能證得’。妄想，分別心是。執(zhí)著，我法二執(zhí)是。

３、起信論云：‘以不達一法界故，不覺念起，而有無明’。不達即不覺，無明即妄想執(zhí)著。

４、此經(jīng)大用，能開眾生究竟圓滿之智慧。此智為一切眾生性體所本具，即是眾生皆有之如來智慧覺性。

５、性具智開，不覺者覺，無明者明，便是通達一真法界，便是從根本上破障斷惑。

６、當知發(fā)大慈悲心，便是開此智。依教發(fā)心，分別心已融，我見潛消。故令發(fā)無上菩提心，滅度所有眾生入無余涅槃，而實無眾生得滅度。全經(jīng)不外發(fā)揮此義。并忘其為菩提心，直令向一念不生處契入。

７、一切眾生，以不覺十法界同一體性，妄想分別，起人我見，遂生三毒，造罪受苦，輪回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷?？v有善根遇善友勸令發(fā)心，歸依三寶。以夙世障緣，疊起環(huán)生，欲修不得，修亦難成。故懺悔業(yè)障，極關緊要。

８、經(jīng)云：‘端坐念實相，是名真懺悔，重罪若霜露，慧日能消除’。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，無異念實相，是故能滅重罪，能消重業(yè)。

９、念實相者，空有不著，雙照二邊。實相之慧，從大悲生，以大悲廣修六度，得無量福。

10、經(jīng)體為生實相。修宗為離一切相，修一切善。離相，觀空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真懺悔，能滅重罪定業(yè)。內(nèi)外障緣，一齊銷盡。

11、若能于本經(jīng)，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說。即為荷擔如來事業(yè)，成就最上第一希有之法。乃至滅罪生福，當?shù)脽o上菩提。

12、修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：見思煩惱是，除則成般若德。（二）業(yè)障：一切罪業(yè)是，除則成解脫德。（三）報障：六道苦報身是，除則成法身德。江注舉破我、滅罪、成就如來，為本經(jīng)之大用。

◎判教

１、諸佛出世，教化眾生，必對機說。機有二義：根機，眾生根性，各各不同，障有淺深厚薄故。時機，因時施教，如五時說，先淺后深，先小后大，循循善誘，引人入勝也。

２、古德判教，意在方便學人，使對一代時教，綱領條目，淺深次第，一目了然，可以循序而進，其接引后學之苦心，良足佩焉。

３、晉末判別經(jīng)教者有十八家，唐后大眾共依者，唯天臺、賢首兩家。天臺判為藏通別圓四教，賢首則判為小始終頓圓五教。

４、天臺判此經(jīng)為通別兼圓。賢首則判屬始教，亦通于圓。江注判本經(jīng)為境心俱冥，遮照同時，慧徹三空，功圓萬行，至圓極頓之大教。

◎譯人：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

１、姚秦，三八四年姚萇稱秦王，三八九年呂光稱三河王（涼），四○一年什師至長安。經(jīng)修正知見（學問）。

２、

	┌經(jīng)	─	修正知見（學問）
三藏	┼律	╳	╱
	└論		修正行持（品德）。

三藏—律論

修正行持（品德）。

３、法師，凡能弘揚佛法者，稱為法師。三藏皆通，則稱三藏法師。

４、鳩摩羅什，梵語音譯，義為童壽。七歲出家，日誦千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至長安，姚興待以國師之禮，在西明閣與義學八百人講學。譯經(jīng)論九十八部三九○余卷。

５、傳說法師乃七佛以來為譯經(jīng)師。以悟達為先，得佛遺寄之意。

６、譯，易梵為華語也。

◎倓虛法師示此經(jīng)大旨

１、離相，成就解脫，消諸業(yè)。

２、無住，成就般若，破諸惑。

３、無法，成就法身，脫諸苦。

４、破三心，除四相，為發(fā)心之要務。

過去心三心—（妄心）現(xiàn)在心不可得未來心我相由相對假立我人相四相（執(zhí)）法眾生相由緣和合假立壽者相由相續(xù)假而立破處即是顯處，是同時，是一時。

金剛經(jīng)講義節(jié)要卷二        凈空  學

一、證信序

如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。

１、東晉道安法師，分判一切諸經(jīng)為序、正宗、流通三分。此說初起，聞者多疑，嗣就正于東來梵德，乃知西土亦如是分科，遂悅服成為定則。

２、本經(jīng)序分：自“如是我聞”——“敷座而坐”。

正宗分：“時長老須菩提”——“是名法相”。

流通分：“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施”——“信受奉行”。

３、“如是我聞”至“千二百五十人俱”一段，是證信序。

４、凡結集一經(jīng)，必具六緣，乃克成就。（１）信、（２）聞、（３）時、（４）主、（５）處、（６）眾。此一段經(jīng)文，六緣具足。

５、不異為“如”，無非曰“是”?！度A嚴經(jīng)》云：‘信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善法。’

６、看經(jīng)聞法，貴在如實會得其意。果能消融歸我自性，則受用無窮。

７、“如”，生佛本具之性體，真實之際如如不動。“是”，開化顯示當下即是。

８、“我”，即心佛眾生，三無差別，常樂我凈之我，破空間障礙。“聞”，返聞聞自性也。

９、“一時”，十世古今，不離當念。三際心不可得，破時間障礙。

10、“佛”，自性天真佛也。

11、“舍衛(wèi)國”，寂照圓融，自性圓具之豐德也。

12、“祇樹”，戰(zhàn)勝五陰魔障，紹隆佛種，則是自性之只陀太子之功德林也。

13、“給孤獨園”，昔日離家遠走，今返家園，承受家業(yè)，衣里明珠，不勞而獲，即性德也。

14、“大比丘”，大指大悲大愿。比丘謂遠離塵垢?！氨姟笔抢硎潞秃?。

15、“千二百”，圓滿功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺是也。

16、此節(jié)經(jīng)文所表，謂如如不動之本性，當下即是。果能破障返聞，則自性佛現(xiàn)，而興大悲大愿，遠離塵垢，理事和合，圓滿諸菩薩之修德，而與世尊心心相印，光光相照。則見此序境相為非相而見如來矣。一部經(jīng)文所說，總不外此意。學者當于一切時、一切事、一切境，皆如是體會得，則動靜一如，無往而不是矣。

二、發(fā)起序

爾時世尊食時著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

１、出家本為度眾，欲度眾生，須先斷惑。斷惑必須苦行，使人見之，道心增長，俗念減少。則乞食之有益于眾生也大矣。

２、江居士以為，欲佛法大興，非行乞食制不可。但須信心者多，然后能行耳。

３、“還至本處”，回頭也。“敷座而坐”，經(jīng)行入定，意甚深廣，須體會得。而落實到自家日常生活中。

４、此經(jīng)發(fā)起于日用尋常之事，是說明佛法全是教人覺不迷、正不邪、凈不染之真、善、美、慧的幸福圓滿的生活。佛陀就在生活中，如此示現(xiàn)。是故善現(xiàn)見知開口便嘆希有，繼曰，善護念，善付囑。即是大悲大愿之無間也。

５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，顯示無我相。不說一字，顯示無法相。三空理彰，此謂之“善付囑”。是乃身教也。

６、四攝同事，以身作則為作榜樣，此謂之“善護念”。

７、佛法修證，即在尋常日用間，理顯三空，觀融二諦，此之謂希有。

８、佛法即家常茶飯，一日不可離也。如來示同凡夫，奔走塵勞無他，欲令眾生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示眾幸福美滿之生活。如是！如是！

９、修行之要，在理事雙融。對境隨緣，勤習勘驗。歷事鍛心，動靜一如，無往不是。

10、道在善巧利用其環(huán)境，則無時無處不是道場。

11、持戒修福，是入般若門。戒能資定，定能發(fā)慧。須知慧無戒定，乃狂慧，非正慧。

12、學人能向衣食起居塵勞邊鍛煉，便是降伏妄心最好方法。須是對境隨緣、不迷、不煩。應事有條不紊即持戒，清凈自在即定、慧。故經(jīng)云：‘一切法皆是佛法?！x相發(fā)心，降伏之道，盡在其中。

13、經(jīng)言：‘五蘊即是法身?！@就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相。古德云：‘但勿逐妄，何須求真。’皆明不取不斷，不即不離之義。

14、般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也。以不言之教，護念付囑一切發(fā)大心者，亦無非法相也。能隨時如是觀照，則得真實受用。

三、正宗分  當機禮請  禮贊  具儀

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

１、此一段以下，至“是名法相”（一七九節(jié)），是此經(jīng)正宗分。

２、“時”字意深。是大澈大悟時，一眼覰破時，所謂千載一時也。亦即始覺之時。非時機成熟不可說也。

３、凡事皆必時節(jié)因緣成熟，方能湊合。佛說法教人，亦如是也。

四、稱贊

希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

１、“希有”四義：（１）時希有，人身難得佛難遇。（２）處希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波羅蜜言。

２、“世尊”是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德。稱“如來”則表性德。

３、世尊入城還園，如如不動。密示住心，以身作則。正是加護憶念。

４、食訖宴坐，一念不生。密示降心，令眾取法。正是□付諄囑。動靜之間，以身教不以言教。隨時隨處，無不為菩薩正覺模范。此真所謂善，須菩提今日始看出而嘆為希有也。

五、請法

世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。

１、大論云、從因至果，有五種菩提：

發(fā)心菩提—十信	┐
伏心菩提—十住、十行、十回向	│	┌	正等正覺屬因
明心菩提—初地至七地	├─┤
出到菩提—八地至十地	│	└	無上屬果
無上菩提—如來果位	┘

２、問意有三：（１）凡為菩薩，須發(fā)“菩提心”，故先問。（２）初發(fā)心，不能如佛之隨緣安住，故次問“住”。（３）又以妄心數(shù)起，不能似佛之自然降伏，故再問“降伏”。

３、得人身聞佛法，必要發(fā)大心，方能修大行而得大果。

４、善財每遇善友皆云：‘我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而未知云何學菩薩行，修菩薩道。’是知發(fā)大心者，必修大行。住、降，正修行之切實下手處也。

５、然此二問，實在相資。以覺心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺心不住而住也。

六、如來贊許  贊印

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

１、二“善哉”，一贊他大智慧見，二贊他大悲代問。

２、善現(xiàn)所見，世尊欲令眾生于其著衣持缽、去來動靜、日用平常生活中，領取護念付囑之意。

七、許說  總示  誡聽標宗

汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。

１、“諦”，真實正確。不貢高，不卑下，虛心領受。

２、看經(jīng)聞法，必須拋開一切知見。以一心對境，方能契入。

３、二“如是”，克指上文善護念、善付囑二句。有現(xiàn)前指點、當下即是之義。

４、佛之示現(xiàn)，是無我相、無法相、亦無非法相。真誠、清凈、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣。都在穿衣吃飯上顯示無遺。于此體會得，念佛必定見佛。

八、契旨請詳

唯然。世尊。愿樂欲聞。

１、“唯”，是住降之理，徹底明□。然如來護念付囑，他尚未見，故代為啟請。

２、“愿、樂、欲、聞”四字，后后深于前前。義甚深廣，應知。

３、人人本具如如不動之自性。無明為障，致妄心生滅不停。故學者應在聞字上用功。返聞聞自性，時時照、時時聞，則見諸法實相。

九、詳談  約境明無住以彰般若正智  的示無住以生信  標示

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

１、“佛告”句，甚為緊要，不可忽略讀過?！爸T菩薩”句，指發(fā)大心之善男女言。

２、發(fā)心要發(fā)得圓滿究竟。如上成佛道、下化眾生。又知雖上成而實無所成，雖下化而實無所化。乃是無所成而上成，無所化而下化。則性德究竟，體用圓滿，而稱為大菩薩矣。

３、如念佛法門，本是至圓至頓之無上妙法。因行人發(fā)心不大，只知自了。則最上乘法，竟成為小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不夠。豈不上負佛恩、下負己靈。此皆由不明無上大法之所以然也。是學佛不能不開智慧。

４、“降伏其心”，是令妄想不起。使不覺者覺。初發(fā)心人，下手只有降伏。古人云：‘但求息妄，莫更覓真。’即是此意。

５、不但初發(fā)心，實則自始至終，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦無所住。

６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，別無進修方法。

十、正明

所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者。

１、緣合現(xiàn)生，緣散即滅。當體即空，了無所得。就性言則本既不生，今亦無滅。２、妄盡情空，業(yè)識既轉，生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海，謂之入無余涅槃。為究竟覺果之稱。

３、“入無余涅槃”者無他，滅識色欲之生滅心，便度生死海，而達涅槃之彼岸矣。

４、經(jīng)云：‘佛種從緣起?！衷疲骸彩怯行模ó斪鞣??！衷疲骸行詿o性，齊成佛道?！鹦噪m眾生本具，而佛種要待緣生。

５、學性宗者，往往執(zhí)性而昧種，如執(zhí)性廢修。學相宗者，又往往執(zhí)種而昧性，皆不明經(jīng)旨之過也。

６、“實無眾生得滅度者”，觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也。古德以五義作觀：（１）緣生，四大五蘊之假合，當體即空。（２）同體，相雖別而體同，一法界也。（３）本寂，本無生滅，安有涅槃。（４）無念，若無有念，則眾生無，得亦無。（５）平等，一切眾生，本來是佛。平等真法界，佛不度眾生。

７、總之，性真實，相虛妄。證真實性，于一切境界，不著相而歸于自性，乃為真實。

８、觀照純熟，當體即空。起念則有，若無于念，一切皆無。故知本來平等。

９、真心妄心，本來同體，起心動念，則全真成妄。心開念息，則全妄即真。所謂除妄，實無可除。所謂降伏，乃善巧轉移，大而化之耳。

10、發(fā)大心便能化，發(fā)廣度無量無邊之心，久久觀純，不知不覺，情執(zhí)消泯矣。

11、發(fā)廣度心，大悲也。觀實無理，大智也。悲智具足，福慧雙修。

12、立志堅強，勿生怯弱，看破放下，求生凈土，即此便是降住。

13、真心不現(xiàn)，全由妄障。妄不除盡，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。經(jīng)云：‘因明照生所，所立照性亡。’又曰：‘知見立知，是無明本’。所以古德云：‘但求息妄，莫更覓真?！M凡情，別無圣解。’經(jīng)又云：‘狂心不歇，歇即菩提。’

14、度盡無量無數(shù)無邊眾生，如此大慈大悲，則貪嗔二毒除矣。又雖度生，實無所度，不著有也。雖無所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，癡毒亦除矣。

15、凡夫我見重，三毒深，病根實由心量狹隘。須以廣大心治其病根。從根本上解決，諸病自然易除。

16、大心行人，既不能無所緣境而著空，著空則無從起修。又不能取著于境而著有，著有則墮六道。要在不著兩邊，合乎中道。如此歷事鍛心，正大修行入手處。

17、‘識’，原是自性所變現(xiàn)。用以分別執(zhí)我，便成為識，名之曰妄。若用以降伏分別我執(zhí)，即是引歸正道，名曰正智。若用以念佛求生凈土，即是無上正等正覺。

18、凈土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若正智，便是即念離念，二邊不著。

19、念佛人要發(fā)大心，普愿法界眾生，同生極樂。以此正念，冥熏法界，廣度含靈。若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的麼！還怕念佛不得力麼！要緊、要緊！

十一、征釋

何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

１、執(zhí)我分別，乃凡夫通病，豈是菩薩。

２、我相因我見生，我見因我相顯。一表一里，從來不離。破我相即是破我見。

３、四相即是一個我相。發(fā)心為一切眾生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度盡之念，即降伏壽者相。實無眾生得滅度者，即降伏眾生相。

４、發(fā)無上心者，要行菩薩行，普賢行。一切佛法，說到修持上，總不外觀照。

５、或云念佛不是觀。此語不然，須知即念即觀。若妄想紛歧，散心念佛，不得受用。必須口念佛號，心想彌陀，如在目前。如此念佛，則妄想無從起，即是觀。修觀是收攝意根。凈宗心想佛，口念佛，手持珠?！紨z六根，凈念相繼’，實為最上乘之妙法也。

６、觀即思惟，照有二，照住照見。照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發(fā)露，此即智慧。照見，指工夫修成，如《心經(jīng)》之‘照見五蘊皆空’是也。觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。

７、讀誦受持大乘經(jīng)典。受持，即觀照也。

８、眾生之大病根，即是心量狹小。因狹小，即執(zhí)我。故佛教人將此心放大，潛移默化，大而化之。即是除我見，去煩惱之妙法。

９、因緣聚合，當體皆空。又眾生同體。如此觀照，則不知不覺，我執(zhí)自然化去，此乃消歸自性之善巧方法。

10、一切眾生，無不有欲、色、識。此三者若不轉移，則永遠輪回三界六道。而轉移之最善巧，無過于念佛求生凈土。

11、化除我見，即轉第七識為平等性智。不起分別，即轉第六識為妙觀察智。此二既轉，則五、八亦隨轉為成所作智、大圓鏡智。修行要在轉識成智。

12、佛法看似廣大無邊，實則親切有味?？此聘呱?，本是平實。

十二、明不住于相即是正住  正明無住  標示

復次。須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。

１、“布施”賅一切法，佛法要行不要住。應當無所住而行一切法。

２、前發(fā)大愿，此起大行。愿與行不能相離，有愿必有行，有行必有愿。

３、菩薩行六度，不外戒、定、慧三學，對治貪、嗔、癡三毒病根。

４、布施有財、法、無畏三類。是對治無始根本之慳貪毒害。

５、持戒為學佛之基始，有止、作二類?！钩帧粗T惡莫作，‘作持’即眾善奉行。戒殺多治嗔，戒盜多治貪，戒淫多治貪、癡，戒妄語亦多治貪、癡，戒酒則治貪、嗔、癡三毒是也。最初持戒，重在事實不犯。若為菩薩，則動念即犯。

６、忍辱，是安忍、順受之意。安心順受也。辱而能忍，則無事不能忍。若聞佛法，遵照實行，不懷疑、不夾雜，為法忍。又如‘生本無生’之理，吾人能明□，能實行，為無生法忍。對治嗔恚。

７、精進，精有精細、精密二義。進步而不盲從，是精細。進步而不躐等，是精密。對治懈怠。

８、禪定，是寄心一處，久后得定，得定即稱三昧。對治散亂、昏沉、掉舉。

９、般若，是性體上發(fā)生的正智，不同世智辯聰。對治愚癡，能破無明毒害。實行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。

10、不修一切法，如何能度眾生。修一切法而著相者，亦不能度眾生。修一切法，究竟從何修起，則先行布施。布施為四攝法之首。

11、布施即一切佛法。佛法自始至終，不外一‘舍’字。布施即舍，即放下。推之，持戒舍貪、嗔、癡，忍辱舍嗔恚，精進舍懈怠、昏沉、掉舉，禪定舍散亂、昏沉，般若舍二邊及我法二執(zhí)。

12、如聽經(jīng)，舍世間娛樂而來學佛，天人舍欲界即升色界，舍色界即升無色界，舍我執(zhí)即證阿羅漢，舍法執(zhí)即為菩薩，舍娑婆即生極樂凈土，并舍亦舍即成佛。由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即兩邊不著矣。處事、待人、接物，必然公而無私，國而忘家?？芍际┮环?，包括一切。

十三、指釋

所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

１、舉“色”等六塵，攝盡一切法。塵有眾多義、有染污義。一有沾惹，即為所污。

２、“不住”，即不執(zhí)著。一無所住，方為波羅蜜。

３、財施即前五塵，法施即法塵。皆是緣生之法，當體即空，又何必住。

十四、結成

須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。

１、《華嚴》分‘舍’為多種，最后說究竟舍。須心中些微不著，不落二邊，方為究竟。

２、“應無所住”，是不住法相?！靶杏诓际?，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度眾生，眾生正住六塵境界，故應從此處度之。

３、修行本旨是不住，下手又不能滅境。如念佛、觀想佛像，色境也。天樂水鳥，聲境也。蓮花香潔，香境也。飯食經(jīng)行，味境也。但受諸樂，觸境也。憶念彌陀，法境也。故‘不住’二字須認清，決非斷滅。斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相。

４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。離修說性則空談。離性而修則盲進。

５、發(fā)大愿行大行，方能入佛門。前云，‘降伏即發(fā)大愿’。此云，‘行于布施即行大行’。必無所住行于布施，方是大行。

６、能不執(zhí)著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行無不大，方是菩薩摩訶薩。

７、發(fā)心要廣大，非廣大不能化我見。修行則要細密。先觀一切眾生是緣生、同體、本寂。知自己習氣之重而潛移之，方能修行。修行先除病根，此佛說行于布施之精意也。

８、吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相。心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。

９、境與心，法與非法，對待之見未忘，尚未能出世間。故出世法，必須離開分別心，轉凡夫觀念。證性須要無念。心中若有‘無念’二字，仍是有念，必并無念之念亦無。

10、念即是觀，觀即是念。當起心動念時，除去分別心，依佛之方法，向內(nèi)思惟，此為念無念。念佛亦然，久久相應，即能無念，即是覺、正、凈。

十五、顯釋其故  征釋

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

１、住于境則心不清凈，須一無所為方可。何故處處言“不住”，又處處言“福德”乎。修行即有境界，不是不要境界，□境方能起修，方能下手。

２、本經(jīng)說不住六塵，而《凈土三經(jīng)》全說六塵，看似相反，實則相同，且正可見凈土境界之高。

３、觀想極樂世界之六塵，即不住空，由此而脫離五濁之六塵，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重轉移。使眾生心轉向佛境之六塵，即脫離五濁之六塵，二邊不著之下手方法，即在此。

４、江味農(nóng)居士極贊凈土，見地精確，令人起敬。語在《講義》卷二，九十三頁第二行。

十六、喻明

須菩提。于意云何。東方虛空?？伤剂坎?。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。

１、“不也”，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。

２、佛說經(jīng)，隨舉一法，皆賅十方。蓋佛法皆從無量無邊性海中流出，故重重無盡。

３、十方非定法，可知一切法均是假名，無有定法可得，所以不可住。

４、一切法皆是同體，在性體上原是一個。若領會得，方知心、佛、眾生三無差別。

５、十方皆在虛空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不礙同一性空。此顯虛空雖無相，而不拒諸相發(fā)揮之理。

十七、法合

須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。

１、虛空無相不礙諸相發(fā)揮，正似布施不住相。不住相布施，正似虛空不可思量。菩薩能如此有而不有，空而不空，方是背塵合覺。

２、善男女，既發(fā)菩提心，故教以不住相布施。此處教之用功，必須達到真能無住，無一絲一毫之未盡方可。

十八、結示正住

須菩提。菩薩但應如所教住。

１、歸結到無住乃是正住，正指應無所住。又答應云何住，意謂但依我所教之二邊不住去修行。本以不住為主，否則非大乘佛法。

２、降伏及不住，兩事即一事。修行下手，即是一舍字?！帷?，即破我執(zhí)。究竟舍，我執(zhí)方破盡。

３、等覺菩薩，尚有一分法執(zhí)未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至終只一舍字。舍者，正是不住空、不住有。

４、心量大到無量無邊，方是阿耨多羅三藐三菩提。

十九、更明所以  問答釋明

須菩提。于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿?。

１、佛意若謂，汝等眾生，能就身相見汝之本性耶？

２、此科是將上來所說之理，再說明其所以然。上文所說種種道理，最要緊者，即反覆陳明不住于相，而均歸結到“可以身相見如來”一句。

３、不住于相，要在證性也。執(zhí)相即著有，不執(zhí)即著空，是一切凡夫通病。小乘與凡夫相反，了知身相是幻，證得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。

４、須知有體必有用，有性必有相。只須知相之虛妄即可。如又執(zhí)著空，即墮于斷滅。性與相是不異，相即性之表現(xiàn)，性即相之根本。

５、佛教人修行，原為度眾生，若著空無為，如何能度。故般若要二邊不住，必不住有，不住空，方能稱性。千經(jīng)萬論，無非說明此理，發(fā)揮此理。

６、此處“身相”，指上自諸佛，下至一切眾生，皆是此相。引申其義則可遍攝一切法相。

二十、答  雙明

不也。世尊。不可以身相得見如來。

１、“不也，世尊”之‘不’，是唯唯否否，不可作否決解。既答不可，復說可以，故是雙明。

２、不可以相作性，就身相見如來。然相由性現(xiàn)，性相不二，亦得以身相見如來。顯示性相無礙，相不障性。

二一、釋成

何以故。如來所說身相即非身相。

１、性即相之體，相即性之用。相非性不融，性非相不顯。離相即無性，離性亦無相。但看執(zhí)著不執(zhí)著。著相，即為障礙，不得見性。不執(zhí)著，即不落二邊。般若之理，全在于此，須要觀照，仔細用功。

２、約相說是“身相”。約性說當體即空。相妄性真，故說不可。性能融相，真實即顯，是又何必離相見性。故云“得見如來”。

二二、闡義印許  明性本非相

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。

１、“凡所有相，皆是虛妄”。說明身相義含一切現(xiàn)象，人、物、事、乃至虛空也。

２、既知虛妄，不可馳求，不可住著。回光返照，從速歸性，不至墮入輪回。

二三、明即相見性

若見諸相非相。則見如來。

１、“諸相”即一切相，只須徹底明□皆是虛妄，則相不障性，即“見如來”。何必滅相。即相可以見性。猶金之于器也。相實不可斷滅，因其本由性現(xiàn)也。

２、不執(zhí)著，即不為相所轉，且相反為我所轉。凡夫執(zhí)著，住法相生煩惱；修行人厭惡世法，住非法相生煩惱。佛教人不可執(zhí)著，亦不可厭惡。

３、吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最后能照見。

４、用功最要是作觀，作觀即是改變想法、看法。凡夫見思皆不離執(zhí)著，即是錯誤。

５、吾人終日所聞，車聲、人聲、種種喧擾聲。然此實非車聲、人聲、種種喧擾聲，乃無常、苦、空、無我聲，當體即空。則空有不著，乃是般若波羅蜜多聲。

６、此經(jīng)經(jīng)文，乃至一切大乘經(jīng)，無論何句，皆可作觀。行住坐臥，不離這個，則受用無窮。

７、讀經(jīng)，是經(jīng)轉我。作觀，則為轉經(jīng)。經(jīng)轉我，則以經(jīng)轉移凡情。我轉經(jīng)，則常生智慧，更為重要功夫。

８、古德說：‘但求息妄，莫更覓真?！粢灰捳妫闯蔀橥?。必妄心分分除，真心分分現(xiàn)。

９、妄心是無明、妄想、煩惱。真心是覺、正、清凈。

10、但不著相，則色即是空，相即是性。性相圓融，無礙自在。

二四、生信  揀示根機  問

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。

１、“章句”二字，指上文所說道理?！皩嵭拧?，是能了解如是言說之真實義。

２、世尊所說，甚深、甚深。一切眾生，聞者自然生信，然能“生實信”者不多，必上根利智也。

二五、答  揀能信之機

佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。

１、“莫作是說”，不但現(xiàn)在大眾能生實信。即“如來滅后”至“后五百歲”，“有持戒修福者，于此章句，能生信心”。其他即不能。

２、“為實”，言能明□此經(jīng)道理，從此用功，全恃“以此為實”。不可輕視眾生。

３、“莫作是說”一語，正對弘揚大乘佛法之人而言。要竭力弘揚般若法門。

４、揀擇持戒修福之根基，從實踐上用功，何慮聞者不生實信。

５、如來滅后，正法千年，初五百年，解脫堅固；次五百年，禪定堅固。像法千年，初五百年，多聞堅固；次五百年，塔寺堅固。末法萬年，初五百年，斗爭堅固。本經(jīng)“后五百歲”，正指此時。

６、凡夫能持戒，方能離外染。如不持戒，則心不清凈。不能攝心一處，不能作觀，如何能生般若。則持戒修福，是成佛基本條件。

７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住于相，則持戒者最宜。不入斷滅相，則修福者最宜。

８、‘持戒’能舍世間之欲，‘修?！苌嶙约褐?。以財、法、無畏施之于人，正是修般若即在持戒、修福下手。

９、‘諸惡莫作’是持戒，‘眾善奉行’是修福。謹小慎微，放下一切，是佛所揀定之機，必蒙佛加被。

10、學佛者，定須行住坐臥，一切時、一切處，求三寶加被。即如念佛，念時心中一無所有，專精不雜，則得彌陀加被，成就三昧。應學愚夫愚婦之堅定信心。

二六、示夙根之厚

當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。

１、此節(jié)文，正明持戒修福者，已具極長時之修習。是諸善合成之根，真是難能可貴。

２、今在又后之五百歲中，斗爭至于極。竟能讀誦受持，必是于人無爭，于世無求。少欲知足，有持戒之資格。更宜用功，再求堅固，種得善根，當結善果。又有諸佛加被，何不自勉。

３、勸人學佛，一定要勸他持戒、修福，更要勸明般若。從速修學凈土，求生西方，須知般若與凈土，關系至深。

４、生西不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本愿相合，為滿大愿，可證性故。般若與凈土，是一非二，有往生法門，方能成就般若法門。此文殊、龍樹、智者、永明諸大士，所以皆發(fā)愿往生者也。

５、持戒修福，極不容易。往昔已親近承事無量諸佛，但種善根?？梢娪删桶闳舴ㄩT，必須親近彌陀，實相般若，方能現(xiàn)前。永明禪師云：‘無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。’

６、學般若者，須速修念佛法門。修凈土者，亦須速修般若法門?！队^無量壽佛經(jīng)》明第一義，正是般若。

二七、明其福德  正明其福

聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。

１、“聞是章句”，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此說奉行也。

２、“凈信”，正指實信，亦即實相?！吧鷥粜拧保袃裟钕嗬^者，有不能凈念相繼者?！澳酥痢倍郑ㄔS多功夫不同之人。

３、龍樹大士云：‘一切法不生而般若生。’可見若非真實用功，凈信不能得生。

４、一念相應，即凈念相繼之根。凈念相繼，即從一念相應而來。相應，有性相、事理、因果，種種深解不同。

二八、釋顯其故  正釋

何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。

１、此是正面釋生信得福之故。何以能生凈信，何以能得福。須是除卻分別心方可。

２、分別妄想既除，無復我、人、眾、壽四相?！爸T眾生”，是指各各修功不同之大眾。

３、四相空，即我執(zhí)空。非法，即是無，即是空?！耙酂o非法相”，是空亦空，又名俱空。古人稱為窮空到底，故名勝義空，又名第一義空。

４、我法二執(zhí)，由分別而起者粗。尚有俱生我法二執(zhí)，從起心動念而來的細執(zhí)。

５、是人分別我執(zhí)已除，貪嗔癡雖未去盡，已經(jīng)很薄，還須再加功。

６、但見諸相即著有，但見非相即著空?！耙娭T相非相”，即二邊雙融，即無相、無不相。得見實相，故云“則見如來”。見如來，故“得如是無量福德”。

７、欲修般若，不可落空，先將非法一面堵住，腳踏實地，躬行實踐。“法相”、“非法相”皆不著，是用功之要訣。

二九、反顯

何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

１、無我人等相，我執(zhí)空也。無法相，法執(zhí)空也。無非法相，并空亦空。是名三空。由見三空，從此精進，凈念相繼，便證清凈法身。故曰，得無量福德。此即是理一心不亂境界。

２、此節(jié)經(jīng)文，從反面顯其必應三空之故。以明絲毫著相，便是分別心，便非清凈自性。便是逐妄、迷卻真性、起惑造業(yè)、苦報輪回的凡夫。

３、廣修六度萬行，而心中若無其事，湛然凝寂，不為所動。此即是不取法相的真實義。如此而行，既不著法，亦不著非法。二邊不著，即名中道。

４、經(jīng)論有言：‘寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許?！嗣髦姓咭诪楣Γ照唠y施救也。

三十、結顯中道  以雙離結成

是故不應取法。不應取非法。

１、下手方法，先令二邊不取。漸能空相，心地清凈。

２、由是而信、而解、而行。至于究竟，亦不過兩邊不著耳。

三一、引筏喻顯義

以是義故。如來常說。汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

１、“筏喻”是如來常說之法。以船筏原為過渡，既渡則舍。比喻佛法為度生死，生死未度，不可無法。既達彼岸，法亦無用。此示佛法可用不可執(zhí)之意。《阿含經(jīng)》中，佛為弟子等常說者也。

２、此節(jié)經(jīng)文，義蘊深微，不止如上所說。常說是法不需要了，則舍。而今為初發(fā)大心者說，乃是令于正需要時，舍法是也。

３、正需時舍法，法舍豈非無法。無法將何以度。這不與常說相反了嗎？乃又言，不應取非法。究竟有法乎？無法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？

４、請看二十八節(jié)經(jīng)說，“無復我相……，亦無非法相。”是說的‘無相’。二十九節(jié)經(jīng)說，“若心取相，……，若取非法相?！币嗍钦f的‘不取相’。三十節(jié)經(jīng)說，“是故不應取法，不應取非法?！蹦耸欠ㄅc非法，一并不取，不止是不取相。此即與前二節(jié)，大大不同的所在。

５、所謂‘無’者，乃是令人不取，并非無法無相。是教人雖取六度等法修行，而心無其相。然后學人才不致于偏空偏有，才有正確的下手處。

６、當知第一義中，剿絕情識，斬斷葛藤。法與非法皆不取，非即剿絕斬斷乎。般若正宗是無住。而兩邊不取。此便是無上甚深微妙法，即經(jīng)所謂的無上菩提法也。

７、欲領悟經(jīng)中真實義，唯在至誠恭敬的讀。讀熟了，常常觀照其一段、二段，或一句、二句。觀照即是思惟。然此思惟，必須盡離一切妄想雜念，澄心靜慮，一心專注。不在文字上生解，便是不取法。又將全神貫注在這經(jīng)上，便是不取非法。這就是修定。

８、久而久之，忽于一念不生時，性光發(fā)現(xiàn)。經(jīng)中真實道理，自然涌現(xiàn)。這就是思惟修，才是受持，才能領悟。即是得有受用時。讀經(jīng)要這樣讀法，定慧二學，便同時修了。

９、總之，說‘無’、說‘不取’、說‘舍’。但為破執(zhí)，非舍其法。三執(zhí)既離，則三空齊朗，三障全銷。生死涅槃，兩皆不住。

10、舍法，是舍其著有之病。舍非法，是舍其著空之病。病除，則寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之謂，“皆令入無余涅槃而滅度之”。

11、無論修何法門，如能領會此中精義而行，成就必速且高。

三二、問答證成  舉如來果德問

須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。

１、此節(jié)經(jīng)文是說明如何是兩邊不取，以及為何須兩邊不取。舉果證因，明須因果一致。

２、“于意云何”四字，淺說是試探聽者明□程度。深說是指示我等讀經(jīng)莫錯會佛意，要深深體會，方是正知正見。

３、如來是法身，是性德。豈有所得，豈有所說。

三三、以法不可執(zhí)釋  明無定法

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。

１、此答看似所答非所問，實則極圓、極妙。應當學。

２、意謂佛問如來有所得、有所說。而我今尚未成佛，那里知道。故今依佛向來所說之義略解之，當不致大錯。

３、無上菩提是自性本具之實相般若，自性中亦本無此名號。眾生因障而不顯。障無一定，則除障之法，那有一定。除障之法無定，則佛說法當然亦“無有定法”可說了。

三四、釋應雙非

何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。

１、‘雙非’者，即“非法”、“非非法”。即雙離，亦即雙遮，謂皆非也。長老此數(shù)言，圓妙之極。

２、佛經(jīng)文句，應作面面觀，佛自言：‘我說法窮劫不盡?！螞r我等凡夫，可不從多方面去領會耶！

３、如來所說之法，即無上覺，即究竟覺。究竟覺即無念。經(jīng)云：‘離微細念，照見心性，名究竟覺。’可見究竟覺即無念。無念如何可取，能取所取，皆要不得，故云“皆不可取”。

４、我們?nèi)魣?zhí)為真有無上菩提可證，是錯了，故云“非法”。若執(zhí)為沒有無上菩提，那也錯了，故云“非非法”。如來所說的‘法’字，是指一切法。法與非法，皆不可取。

５、一切眾生及諸菩薩等，就性上說，皆是一真法界。故佛之說法，自真如本性中，自在流出。我們要證自性，須先離心緣相，如何可取。又要離言說相，如何可說。

６、離言說相，正是言語道斷。離心緣相，正是心行處滅。吾人在因地修行，亦先應離一切分別執(zhí)著。

三五、引一切無為證

所以者何。一切賢圣。皆以無為法而有差別。

１、“所以者何”，即指出為何兩邊皆要非之所以然。一切賢圣皆用此雙非之法。

２、“無為”者，指自性清凈心，原來具足，無造作相。經(jīng)云‘無修無證’，即指此而言。

３、必須生滅心滅，自性清凈心即現(xiàn)前。至于修行下手功夫，即是非法非非法，兩邊不取。

４、世尊所說法，無淺非深，無深非淺。故教大心初學者，即從不應取法，不應取非法上用功。到感果時，功候極深，亦是此法。

５、如來依此法成如來。一切賢圣皆依此法而成。則知我等非如此生凈信心，以此為實不可也。

６、此節(jié)經(jīng)文，亦是大乘修行之總綱領。

三六、校勝  布施福多  舉事設問

須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。

１、‘?！潜容^，‘勝’是殊勝。本經(jīng)就‘福德’與‘智慧’，校勝多次，每次必加勝，愈校愈勝。乃就修持功行愈勝，福德愈多也。

２、須知?；蹜p修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本經(jīng)所說“福德”，皆由大悲心而發(fā)，并非令人求人天福報也。

３、福德固要，而智慧尤要。故滿三千大千世界之布施，即是救度眾生。故只可不住相，不可不行布施。否則即不是大悲心。

三七、答釋所以

須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。

１、答意深長，“何以故”下，即自己釋明答曰“甚多”之所以然。

２、本經(jīng)“是名”、“即非”之句很多。此乃初見，特舉出“性”字，使人了解以后凡說‘即非’，皆指本性言。凡說‘是名’，皆指事相言。

３、就自性上言，一切不可說。說福德多，是就事相言。

４、性是里，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意謂有如來之性，方有福德可說。若無性，則有何福德可言。

５、“是福德，即非福德性”，表面說是福德，實則指示我們不可著相。“是故如來說福德多”，就是說，有是性、方有是相。教我們會相歸性。

三八、信經(jīng)殊勝

若復有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。

１、看此節(jié)經(jīng)文，若以為讀誦《金剛經(jīng)》，其福德即勝過大梵天王，那就是很大的誤會。實則應注意“受持”二字，是人能受持此經(jīng)，又能布施，福德方能勝過于彼。

２、“受”是領納，是指真能領會經(jīng)義，而得受用者，比‘解’字更進一層?！俺帧奔慈?，一刻不放松之意，比‘受’字又進一層。

３、“為他人說”，是利他。“其”字，即指受持為說之“?！保^前說只做布施之人。且只財施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，?；垭p修、悲智具足，乃是福德性，故能“勝彼”。