庚二、展轉征釋

何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。

是什么原因這個人能得到‘第一希有的功德’呢？‘此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’。因為這個人，他信心清凈了，對金剛經有了甚深解悟，因此他四相都空了，他已經沒有我等四相的執著。是因為他依著般若空慧，舍離我等四相的執著，所以才說他也能得到這個‘第一希有的功德’。‘所以者何？’這是為什么呢？我怎會說‘后五百歲’這個人，他沒有我等四相呢？因為‘我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相?！驗槲业人南嘣谡嬷B法上說，當體都是空的。何以故呢？‘離一切諸相，即名諸佛。’能‘離一切諸相’，是那一切諸相呢？包括了前文所說的，我執四相、法執四相、空執四相。這三種四相，也就包括了，一切虛妄之相，通通遠離了，‘即是諸佛’這個人雖然還沒有成佛，但是他所悟的理，跟佛無二無別。

戊三、如來印許證釋（分二）

己一、正與印證

佛告須菩提：如是如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。

‘如是如是’這是佛給須菩提印證的話。須菩提說得對，佛才給他印證‘如是如是’；印證佛說的法與須菩提說的法一樣，佛說什么法，須菩提就解悟到什么地方，上一個‘如是’，是佛說自己也‘如是’。下一個‘如是’就是贊嘆須菩提你也‘如是’。

這一段經文，是從第六分上過來的，須菩提聽到第五分結詞上‘若見諸相非相，即見如來?！雷鹫f這話時，他還恍恍惚惚的勉強相信這句話，因為這是出自佛的金口所說，可是他還沒有開悟，沒有‘深解義趣’；又擔心別人聽了這個道理，不容易相信。所以他下面就開口說：‘頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？’這個‘頗有’二個字，就是他的疑心，表示他沒有真正的信入，才會用‘頗有’二個字問。所以那時候如來就告訴他，你說得不對。如來呵斥他說：‘須菩提！莫作是說?！鐏聿浑S便贊嘆人家的，你說得對，他才贊嘆你‘如是如是’；你說得不對，就叫你‘莫作是說’。如來糾正須菩提的錯誤說：你不要疑惑，現在有人聞是章句，能生信心，就是到了法運的‘最后五百歲’，還是有‘持戒修?！娜?，‘于此章句，能生信心，以此為實?！蛷倪@個地方起，須菩提受了一頓開示后，就小心謹慎的聽法，聽到了現在，是‘深解義趣’了，一點疑惑也沒有了。現在他敢肯定地說：不但他自己‘深解義趣’‘不足為難’，就是現在法會里面，也還有人能得到這個‘第一希有功德’，就是到了末法時代，也還有人對金剛經會得到‘深解義趣’，能得到‘第一希有功德。’現在他不說‘頗有眾生’了，這就表示他這個時候，已沒有一點的疑惑了?，F在須菩提自己‘深解義趣’，解悟到跟佛說的法一樣無差別。

須菩提在第十四分的結詞上，肯定的說：‘離一切相，即名諸佛?！驗椤粢娭T相非相’不也就是‘離一切諸相’嗎？‘即見如來’，不也就是‘即名諸佛’嗎？因此須菩提這一句‘離一切諸相，即名諸佛’是對的，佛就贊嘆他，為他印證說：‘如是如是’。佛前面說：‘即見如來’，他這里說：‘即名諸佛’，文字雖不同，但意思是相同的；這就是佛也‘如是’，須菩提也‘如是’。這句‘如是如是’在禪宗下叫做‘以心印心’。前面的‘即見如來’，那是佛心；這地方‘即名諸佛’是須菩提的心。以佛心印證須菩提的心，所以下句佛就說：‘如是如是’。

我們研究金剛經，一定要文熟義熟，不然看到后頭忘失前頭，這樣一來，義理就很難貫串了。要怎樣才能文熟義熟呢？這就要不斷的去受持讀誦。受持其義，才能義理熟；讀誦其文，才能經文熟。學佛法沒有討便宜的事，不用功，你怎么能得到佛法的真實利益呢？這是勸諸位，要多去研究，這樣才能把道理研究清楚，同時你還須要去多多的受持讀誦，才能學到那里，悟到那里。如釋迦世尊所開示：‘以是名字，汝當奉持?！褪歉嬖V我們，受持讀誦者的功德，是不可思議的。受持其義，讀誦其文都熟悉了以后，這樣你看到后頭，你才會連想到前頭，才會知道這經文是打從那兒來的。釋迦如來說法，不是說到后頭就忘了前頭，他說法說到這個地方，一定有一個來源的。由此我們知道，佛經上的經文都是有脈絡的；這脈絡就像我們身上的血管一樣，血管在那里，血液就流通循環到那里。你講經講到后頭，忘了前頭，這就好像那血管的脈絡被阻塞不通一樣。再說我們讀誦受持金剛經，主要是求般若智慧。可是有些人誦經，卻只求誦經的福報；當然，誦經有誦經的福報。如果你能更進一步的去通達經文的義理脈絡，懂得道理后，你再去讀誦經文，這樣你就可以任運自在的去隨文作觀，那就是‘觀照般若’；你能用這種方法去讀誦修持金剛經，這樣所得的利益，才是真正的功德。釋迦如來贊嘆須菩提‘如是如是’，意思就是說：我講的道理與你講的道理，是一樣的。下面是釋迦如來再把他推廣開來說：‘若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有?！偈褂泻髞淼谋娚?，聽聞了金剛經的道理，他對金剛經上所說的‘我空’、‘法空’、‘空空’的道理，不起驚駭、不恐怖、不畏懼，對經上的道理，完全相信，完全接受，那么這個人真正是‘甚為希有’了。

己二、征起轉釋

何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。

先說什么是‘六度波羅密’？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，是為‘六度波羅密’。

‘第一波羅密’就是修行六度，由‘般若度’來引導前五度的修行，這樣的波羅密，叫做‘第一波羅密’。在六度波羅密中，前五度如盲，‘般若度’如導；前五度的修行，就像瞎子走路一樣，要有個明眼的導師來引導他，他才能走到正路上。在修行的道路上，假如你只修前五度，不修‘般若度’，那你所修的福德，都會落在人天福報中，那你就到不了究竟的‘波羅密’彼岸上。何以故？因為你所修行的一切，沒有‘般若度’為前導，所修的福報，都變成有漏的福報。所以在修行的道路上，必須要有‘般若度’給你做引導，這樣才能修成，無漏的成佛果實，才能到達解脫的彼岸。所以在六度萬行中，‘般若度’被稱為‘第一波羅密’。

外道的法門，也有類似佛門六度中的前五度，但是外道，他沒有‘般若度’。外道也講布施，也行法施；講他的外道經論，行外道法；他也很精進，只用一只腳站在地上不搖動，站了老半天，借此來精進苦行。外道也有外道戒，如持牛戒，持忌諱戒，受持一些不是趣向于正覺與解脫的戒。外道他也行忍辱，整天泡在冷水里，或是臥在荊棘刺上，忍受身體被折磨的痛苦。外道也修禪定，也打坐，甚至到達了非想非非想的外道定?？墒峭獾赖奈宥壤镱^，因為沒有‘般若度’為引導，所以才把布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這五度修錯了，修到偏差的路上去了。佛門中的五度，因為有‘般若度’做為引導，就不會落到像外道那樣的愚癡、盲目的修行；就不會像外道盲修、瞎煉一場。外道修到最后，還是落在‘束縛’里面，這是因為在因地中，就把方向搞錯了。所以‘般若度’對修行人是很重要的；失去了‘般若度’，在修行的道路上，就好像失去了明亮眼睛一樣，究竟走不上解脫的行程。外道他也求智慧，但是所求的都是邪知邪見，不是正知正見的‘般若智慧’。為什么外道的修行，不能趣向正路呢？原因就是他缺乏了像我們佛門中的‘般若智慧’做為引導。

佛在這里又告訴須菩提：‘何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密?！癁槭裁捶饡f這句話呢？前面經文說：‘若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有?！癁槭裁础寐勈墙洝娜耍瑫惑@、不怖、不畏呢？就是他對如來所說的‘第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。’，這個究竟的‘義趣’，已完全的通達、明白，而且信受不疑，所以他才會不驚、不怖、不畏?！鐏碚f第一波羅密’如來的意思是，要由‘般若度’來引導前五度的修證，使之成為無漏的成佛之因，這樣的‘波羅密’就叫做‘第一波羅密’。什么叫做‘波羅密’呢？‘波羅密’就是究竟圓滿成就的意思。修行要怎樣才能究竟圓滿成就呢？由‘般若度’來引導前五度的修行，修證這無漏成佛之因，這就是最圓滿的修證，所以才稱為‘第一波羅密’?！捶堑谝徊_密’是什么意思呢？因為諸法因緣所生，緣生相生，緣滅相滅，無有自性，當體即空，無有一法可得，‘第一波羅密’也是名假施設，法假施設，引導前五度，趣入‘實相般若’的修證；‘實相般若’是無生境界；無生境界，非取相證得，所以‘第一波羅密’也不應取相住著，故說‘即非第一波羅密’?！敲谝徊_密’，這樣一來，就名副其實，誠如世尊所印證‘離一切相，即名諸佛?！弧菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！弧畱獰o所住而生其心’的離相妙行來降伏其心，安住真心，這就是‘第一波羅密’的究竟義趣。下面要講的，就是再推廣到余度上的忍度。

丁三、類明余度（分二）

戊一、類明忍度（分二）

己一、正以類明

須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。

這科是修‘忍辱度’的引證，與修‘般若度’是一樣的修法?！獭悄苋痰男?，‘辱’是所忍之境。人家罵我、打我、嫉妒障礙我，這都是污辱我的境，我能忍辱下來。按世俗諦說‘忍辱波羅密’，是有個忍辱的相。按真諦上說：‘即非忍辱波羅密’，忍辱之法，是因緣所生，緣生相生，緣滅相滅，無有自性，當體即空，故說‘即非忍辱波羅密’，不應執著這個‘忍辱度’。我們修六度都要‘三輪體空’，修‘忍辱度’時，要內沒有能忍之心，外沒有所忍之境，中間也不住著打我、罵我、辱我的這些相，這樣就是‘三輪體空’，這樣才合中道第一義諦上，所謂即空，即假，即中的‘忍辱度’，‘是名忍辱波羅密’，這就是‘忍辱度’的圓滿成就。下面釋迦世尊再引證，他修‘忍辱度’的事實來證明，先引證他最近的事。

己二、引事證釋（分二）

庚一、詳引近事

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔，節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。

前面說過‘離一切諸相，即名諸佛?！且覀冃扌小闳艨栈邸瘯r，能遠離一切相，而不去執著，因為一切相的執著，都是從我相、人相、眾生相、壽者相上面建立起來的；遠離一切相，就是要我們遠離這個四相的建立。要是我們，心不遠離四相，這個‘忍辱度’就修不來；在修行‘般若度’上，更不能得到‘實相般若’的真實妙用。這里釋迦世尊，拿自己來作個證明：‘如我昔為歌利王割截身體’歌利王是梵語，翻成中國話叫‘極惡的王’。釋迦世尊過去世，在因地修行時，遇見了這位極惡的國王。有一天，正是天氣晴朗，百花開放的日子，這位國王帶了很多宮女，出城到山上游玩，游玩了一段時間，這個國王玩累了，竟坐在地上睡著了。宮女們看見國王睡著了，大家可以自由了，就不去驚醒他，各自散開，各人各找自己玩耍的地方。有一個宮女發現在一個山洞里，住著一個修行人，就手一招呼，大家都圍過去看。一看之下，里面是一個年輕的修行者。這些宮女就好奇的問修行者許多問題。修行人發現這些宮女，善根很深，于是就很仔細的開示了修行的道理給她們聽，說：這個世間是無?？嗫盏?，世間充滿著，生老病死，憂悲苦惱；迷惑的人，天天都在煩惱的煎熬逼迫中打滾，不知出離；假使你能明白世間的苦惱，你就會發心修行，去追求解脫之道。有智慧的人，絕不會迷失在只為追求虛幻不實的榮華富貴，而去造就無邊的罪業，牽引未來受到無量的苦報。不管你們在宮中是怎樣的享?？鞓?，但是總有一天，這一切不實的快樂，也會隨著無常的運轉，而改變遷移的，最后都會消失在無情的歲月里。你們不要放逸，只追求五欲的快樂，應該知道，外在的苦樂，無非是虛幻，不能長久的。所以你們應該去找內心本來就屬于自己真正解脫的心，這才是真實、永恒的自在。宮女們很誠懇的聽，聽得非常的入神。不知不覺，時間過得很快，國王也醒了。噫！他發現宮女都不在，就氣沖沖的到處找，終于發現宮女們，圍繞著一個修行人在聽法，就跑過去，正要破口大罵，剛好看見這位修行者，在給宮女們說法。國王一看，這位修行者年紀很輕，心里更氣，大聲說：‘你是什么人？你怎么把我的宮女引誘到這里來？你心中可有什么企圖？你是否起了貪欲心想要拐騙我的宮女？你一定心存不軌。’年輕的修行者用很平靜的語氣告訴國王：‘我是一位修行人，我已經淡薄了世間的五欲，富貴榮華對我來說，我只把他當成是一個虛幻的影子而已，我的心已經平靜下來，不再去貪戀世間的一切，我又怎么會去引誘你的宮女到這里來呢？我沒有騙你，我所講的話都是真的?！瘒趼犃司凸睦湫σ宦?，說：‘你說你沒有貪欲心，現在我問你，你是否已證得阿羅漢果？’‘我沒有證得阿羅漢果?！敲茨闶欠褚训冒⒛呛俊疫€沒有證得阿那含果?！瘒趼犃撕苌鷼庹f：‘你既未證得四果、三果，顯然是一個沒有離欲的人，你敢說你沒有貪欲心，你不要騙我，我看過很多修行的仙人，他們不食人間煙火，天天在那里煉氣吐納，但是遇到了貪欲的境界，見色尚且還是照常動了貪欲的心。你又年輕，又沒有證果，又沒有離欲，你怎敢說你沒有貪欲的心呢？見色不起貪念呢？’修行者又很平靜的告訴國王：‘要斷貪女色這個欲心，并不只*著煉氣吐納，不吃人間煙火，吃吃水果，就能夠把貪欲心降伏下來的。要降伏貪欲心，完全在于修無常觀，修不凈觀?！瘒醣緛硎菐е瓪鈦淼?，所以修行者的開示，他完全聽不進去。國王心中原本就存著報復的心理，又見自己理虧，臉紅耳赤，嗔慚交加，惡心中更增加了嗔恚，于是把心一橫，說出非理的話：‘你怎敢批評仙人的修行方法？你一定是嫉妒他們，你一定是起了嗔恚心，才會說出誹謗別人的話?！扌姓哂终f：‘我是一個持戒的人，絕對不會打妄語，別人誹謗我，我尚且能忍辱，何況忍辱是我的戒，我又怎會去毀謗人家呢？’國王這時就抓到了下手的把柄，說：‘好一個“忍辱就是你的戒”好！我現在割下你的耳朵來試驗你，看你是否能忍還是不能忍，如果你能忍，那才證明你是個持戒的人?！f完就抽出身上所帶的寶劍，‘涮’的一聲，把修行者的二個耳朵割下來，一看，他還是面不改色。于是大家就勸著說：‘唉呀！不得了！傷害到圣人啦！這是位大士！是大菩薩呀！是不應加以傷害的呀！’這時國王的理智已經失掉了，變成了一個人面獸心的人，更起了兇惡的心，他狂怒的說：‘我可看不出他像個大士，我倒還要試試他，不但要割他的鼻子，還要支解他的手足及整個身體?！f了就動手，把修行者的鼻子也割掉，再更加狠心的把修行者的手腳四支都砍掉了，節節的支解，一節一節的給他斬斷。這時修行者，起慈悲智觀，心中不住一切相，心中沒有動一念的嗔恚心，他原諒了這位惡王這種愚癡的舉動。這位修行者，他是因地的菩薩，四大天王為他的護法護持他修行，看見惡王這種殘忍的行為，發脾氣了。于是就飛沙走石，天地變色。國王這時可害怕起來了，他以為修行者起了嗔恨，不知用什么法術，天地才會為之變色。世間的惡人，是最怕比他還要橫惡的人，于是國王就跪下來求懺悔說：‘唉呀！我做錯事了，我太愚癡，我太殘忍無道，請你饒了我這條命吧！’修行者就告訴國王：‘你對我的耳鼻、手足節節支解，一切我都原諒你，我并沒有動過一念的嗔恨心，我也沒有引誘你的宮女。我現在所說的話，都是真實的，我并沒有打妄語?！墒菒和跞允遣幌嘈耪f：‘你說你內心不起嗔恚，不起嗔恨，能不能證明給我看呢？’修行者因此發誓愿說：‘如果我的一切都是清白，我所說的話都是真實的，我被你所斬斷的這些手足、耳鼻，馬上都復原?！l愿說：‘我于來世成佛時，首先度你；我絕不對你起嗔恨心，絕不會跟你結冤仇，我還是很愿意的跟你結善緣，我會原諒你的，你安心吧！’發了愿以后，不可思議的事發生了，修行者已被斬斷的手足、耳鼻都馬上復原了。在佛法上來說，這就是不可思議的愿力所感所致。這位惡王就是后來佛在鹿野苑初度五比丘中的憍陳如，他就是這位極惡殘暴的歌利王來轉生的。這是釋迦佛引證他過去生中，修‘忍辱度’的境界，遇見了歌利王，遭到他割截身體的公案。

‘我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！枥醺罱匚业纳眢w的時候，我沒有我等四相。因為無我才沒有受害的我。無人相才沒有害我的人。無眾生相才沒這些差別之相。無壽者相，才沒有執著不舍之相。所以在被節節支解時，才能離嗔念。下面再證明說：‘何以故？我于往昔，節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。’假使那時，我有我等四相在，一定會動嗔恨心的。我尚且要度他，所以我才能以怨親平等的心，來對待他；那我又怎么會起嗔恨心呢？由此當知道，那時我是沒有起我等四相的。

庚二、略引遠事

須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

我修忍辱，不只修一世而已，回憶過去劫中，我的前生前世中，曾經作了五百世的忍辱仙人，那時修‘忍辱度’的時候，也同樣是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這里補充說明，這經文中的‘忍辱仙人’，這‘仙人’不指外道講，還是指修佛的道，那時佛沒有出世，故世人尊稱為‘忍辱仙人’。

戊二、總結一切

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心；不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。

這里釋迦世尊，引證他前面說過的離相修行，以種種事跡來證明，‘菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心’。你發菩提心行菩薩道，這種心非常難發，也非常寶貴；一發出來，你就走在正覺的道路上；但是你發了以后，要離去一切相的執著，去行正覺的六度萬行?！粦∩?，不應住聲香味觸法生心?！@科總結文很重要，你們要特別注意。前面講到‘第一波羅密要離相’，恐怕我們又會偏到空理的一方面去，而忽略事相的修持，因此再類明其余的五度中，先說‘忍辱度’的修行境界。何以故？因為‘忍辱度’要*腳踏實地的功夫，光談空理是不行的。這也空，那也空，一切都空了，遇見歌利王割截身體，看你空不空呢？所以修行一定要腳踏實地的用功夫。你研究金剛經，一偏到空理上，這就會變成口但說‘空’，行在‘有’中。金剛經不是教你只在道理上講空理，而是要你在事實的事相上也能空掉執著；空無所住，不被諸相綁住。歌利王割截身體時，他怎么能做到不生心，不動念的功夫呢？因為他沒有我等四相；他已經離了這個我等四相，如果沒有離，他就會動嗔恨。但是他并沒有動過嗔恨心，就證明他沒有我等四相。再推廣到過去劫中，曾經五百世做過忍辱仙人，也離了這個我等四相，可見這個離相的功夫，他很早就成就了。所以才告訴須菩提；‘菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。’‘應離一切相’，就是離這個我等四相，如前面講過的‘我執’四相、‘法執’四相、‘空執’四相，通通要遠離開?！x一切相’，不是教你落到偏空那一方面，而是教你‘發阿耨多羅三藐三菩提心’能不住相。發出正等正覺這個成佛的心，要上求佛道，法門無量誓愿學；下化眾生，眾生無邊誓愿度。發了心后，要怎樣來上求下化眾生呢？你必須要去修行六度萬行，來自度度他，同成正覺。下面再說‘不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。’我們凡夫的心，對境都會生起‘貪愛’的心，一攀住六塵，無住真心就會走動，就會不得自在。古來大德說：‘圣人用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無蹤跡。’就是告訴我們，修行六度，要以‘般若度’為體，前五度為用，這樣子修，才不會執著，如鏡子體無所住，用卻紛然自在。那么，我們發心去度眾生，要怎樣去行持呢？‘應生無所住心’這里與第十分‘應無所住而生其心’這個經心，這個經眼，只換了文字，沒有換義理。發菩提心，很難發，發起來后，為什么不可住呢？為什么度眾生也不可住著呢？我們發了布施心，這個心也很難發，要去行布施為什么不可以住著呢？因為‘若心有住，即為非住?！闳粲兴。@個真心已經走動了，不再是安住真心的本位上；一有所住，你的心就會落入分別取舍的對待，就不能回歸如如不動，不受相的無住本位，這樣真心就不能安住在無礙自在的無住本位。修行大乘佛法，是站在‘智悲雙運’，六度相攝的立場去行持的。因為有大智慧，才能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不生執著。有同體大慈悲，才會發心去廣度眾生，出離生死苦海。這樣才是真正的隨順‘阿耨多羅三藐三菩提’?！粜挠凶?，即為非住?！闳粲兴?，就是妄想心，妄想心他取相作緣，憶想分別，取舍不停，與離相無住的般若空慧不能起相應。這樣真心就不能坦然自在、無掛無礙，隨緣任運的修持下去；這樣就不能安住真心了。所以說‘若心有住’就是妄想心；‘即為非住’就不能使真心安住下來。前面你須菩提也問過：‘云何降伏其心？云何安住其真心？’要怎樣才能安住真心呢？你去布施，不要住相，不去執著布施之相；雖行布施，而心中無所住，無住而生心，這樣子你就修對了。這個‘應生無所住心’他的義理歸趣，就是要我們能‘離一切相’‘發阿耨多羅三藐三菩提心’。‘發’就是發起，‘離一切相’就是‘無住’。這是總結前文‘住心無住’。我們學大乘佛法，尤其學金剛經的般若法門，應該依這個經上所說的發菩提心的方法去行持。布施不住相，度眾生也不住相，這樣子的修下去，妄心也降伏了，真心也能夠安住了。不這樣的去行持呢？你的真心就不能安住，真心不能安住，就是妄心不能降伏，菩薩道就不能修圓滿。是故，下面佛才說：‘菩薩心不應住色布施。’

丁四、會合前語（分二）

戊一、正與會合

是故佛說菩薩心，不應住色布施。

凡夫心都是住相布施的。你是個菩薩，菩薩心就應超越了凡夫的住相布施，‘不應住色布施’。行布施時，心不要‘住’，也就是不去‘執著’這個布施相。這是總結前文第四分上，‘不應住色布施’。這里的‘不應住色布施’連那個‘不住聲香味觸法布施’也包括進去了。

戊二、兼釋伏疑

須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

我們行布施，為什么要不住相呢？這里先解釋‘須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施?！惆l菩提心，行菩薩道，要去利益一切眾生，但是要怎樣去利益眾生呢？你就得行布施，以財施、法施、無畏施，‘為利益一切眾生故，應如是布施?！畱蛔∩曄阄队|法布施?！槭裁茨?？因為你不行布施，就不能利益一切眾生。菩薩應發廣大心和長遠心；你要是住相布施，你這個心就不會廣大起來，而且你發的菩提心也不會長遠，所以必須要無住行施。為什么說住相布施，就不會起廣大心呢？因為你住相布施，你對眾生一定會起分別，認為這個眾生很有善根，布施他多一點，那個眾生善根差，就不愿意布施給他，這就是住相而起的分別心。在度眾生時，一起分別心，就會有的度，有的不度，這就不是廣大心了。于是你自己就起了憎愛的煩惱，這個眾生好就喜歡他。那個眾生不好就討厭他，這樣反而為自己增加困惱，這不但不能度眾生了生死，反過來與眾生結了愛憎的生死之緣。你情想不舍，來生來世轉為父母子女，夫妻眷屬，落入生死的愛纏里面。要是你對眾生起了討厭的嗔恚心，就跟眾生結上了怨結之緣？你討厭這個人，心中就會動嗔恨心，來生來世就跟眾生結冤仇。這些道理并不太高深，舉個眼前的例子就可曉得，就可證明。例如我們碰到一個以前并沒有見過面的人，一見到心里就很喜歡，就好像以前‘曾相識’，根熟悉一樣。為什么你一見到他，就生歡喜呢？以佛法來說，這就是你前生前世與他結過好緣的緣故?？墒怯械娜?，看見不認識的人，一見面就覺得很討厭他。為什么會這樣子呢？這是因為你前生前世就沒有跟他結過好緣，你前生前世就嗔惡過他，所以這才會跟眾生結些生死之惡緣。這段經文，佛才教我們‘菩薩心不應住色布施’要我們布施時，不能著布施的相，這樣才不會起分別心。我行財布施時，怨親平等，普同供養，我把他們都當成未來諸佛供養。我行法布施時，你要聽佛法，不管你是誰，我一定很樂意的講給你聽，我不會對你少講二句，對他多說二句，要是我這樣做，那就是對法布施不平等，就是有分別心了。我行無畏布施時，為救眾生的苦難也是一樣，不能起分別心。站在菩薩道的立場，人家遭到了苦難，你不能說他跟我沒有緣，我就不去救他，不去幫助他脫離苦難；他有了病，不能因為你對他的印象不好，就不去看他，慰問他，照顧他，你有這樣的心。這就是凡夫心，不是菩薩心了；你一有這樣的心，就是你救苦救難，無畏布施的心不平等，對眾生著了相，起了分別心。這樣子你還能普度眾生嗎？所以菩薩行財施、法施、無畏施，一定不可以住相，‘不住相’你才能以平等心去利益一切眾生。

再看經文：‘如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生?！癁槭裁蠢嬉磺斜娚忠蛔∠嗄兀恳驗橐磺邢啵壣嗌?，緣滅相滅，當體即空，‘即是非相’這只是因緣和合，暫起的幻相而已，這個相不是常住不變不異的相。‘眾生相’，他是‘一切相’的一種，度眾生也是從因緣而起，‘即非眾生’，你所度的眾生，也只是個假相的眾生而已。這段經文是要我們不去執著這個假相的眾生。既然是假相的眾生，我們又何必去度呢？因為眾生自己并不知道這是假相，我們行法布施，就是要說給眾生知道，他這個‘眾生相’是因緣生法，是假而不實，要他不要起‘我執’，不要起‘法執’，這樣他才能夠得到解脫，脫離執著的苦惱。這個道理你不去講，眾生又怎么會知道呢？但是你是個菩薩，你應該先知道這個道理呀！這樣你去度眾生，才不會著眾生相，要是你一著相，自己反而先起執著了，那你又怎能去度人呢？

丁五、遮疑助解（分二）

戊一、以語遮疑

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

這段經文是以如來五種殊勝清凈語業，來作保證，遮止你這個疑心。疑心是什么呢？如來您要我們度眾生，又說沒有眾生可度；要我們行布施，又要不住相。為什么一時說‘有’，一時說‘空’呢？這里就是要告訴你，如來所說的一切法，都是如法所說，是真實不虛的。如來說到那里，你可以安心的相信到那里?！鐏硎钦嬲Z者’如來所說出的言語是真而不妄?！鐏硎菍嵳Z者’如來的言語是實而不虛。如來所說的法都是真語實語，絕不是妄言，絕不是虛語。‘如來是如語者’如來是如所證而說，如來是一位大澈大悟的覺者，一切法都是他親證過，才說出來的。我們凡夫依文解義，有時候會錯解，如來是不會的。如來所說的道理，都是他親證過后，才來跟你講的，他是如所證而說?！徽N語者’如來把人天乘、二乘、權教大乘的方便施設，最后導歸于般若大乘的究竟法，這些話都是真實的，絕對沒有欺騙眾生的。如來說金剛經，完全是真語、實語、如語而說，絕不是誑騙眾生的。如來永遠不會從金口中，說出一句欺誑眾生的話?！划愓Z者’‘異’是差別，前后變動。如來按真實的道理而說，如來雖然一時說‘有’，一時說‘空’，這是如來大智慧所應用出來的權巧方便，為度不同根機的眾生而說的，但是絕不會自相矛盾的。你要相信如來有這五種殊勝清凈的語業。這五種語是源自前面經文第十一分有一句：‘我今實言告汝’如來說這句話，是恐怕你對如來贊嘆金剛經，有無量無邊功德，還不相信，而生懷疑，所以要告訴你，如來所說的話都是真實的。從‘實言’這里就分開五種語，這五種語也都是真實之語。

我們現在還沒有‘深解義趣’，還沒有到開悟的階段，就要如前文佛所說的‘但應如所教住’，依如來的言教來安住你的真心。如經文所說：要修成佛果，必須發大菩提心，行菩薩道，莊嚴因地。你就這樣去上求佛道，下化眾生，任運的修下去，因緣成熟，自然水到渠成，功果圓滿。佛教你行布施：財施、法施、無畏施，不要住相，你就不要住相，這就修對了。在你沒有開悟之前，你一定要完全依著佛所說的經典教理來起信。如果你不相信，就會因疑生障，障礙你修行的信心，這里就是教我們不要生疑?！毱刑?！如來所得法，此法無實無虛?！鐏碓趺匆粫r說‘有’一時又說‘空’呢？因為如來所得的這個法，既沒有實，也沒有虛。‘無實’所以要‘遠離一切相’，無所執著，因為‘凡所有相皆是虛妄的’。也‘無虛’因為一切都有因緣果報的，因此你還得發心行六度萬行，還得去度眾生，莊嚴你菩薩道的因地，這樣修最后才能得成佛果。如來所得的法，就是這個樣子?！谩褪恰C得’的這個法。如來以如所證而說，以‘無實’故‘不住有’；以‘無虛’故‘不住空’。至此我們可以肯定，如來所得的這個法，是真空含妙有，妙有即真空；真空則離相無住，妙有則廣修善法。這樣互攝互含，無所障礙，般若無住的妙用，于此可謂彰顯無余矣！這下面再說個譬喻，幫助我們解悟。

戊二、以喻助解

須菩提！若菩薩心住于法，而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

這段經文就是告訴我們，為什么不要住一切法而行布施。因為‘心住于法’就是心住于布施法上，就著了布施相；若心住于六塵之法，則著了六塵之相，這樣真心又會安不下來。因此，一切法，都不要住著。所以說：‘若菩薩心住于法，而行布施，如人入暗，即無所見?！?，心若有所住，則被物所轉，就不能三輪體空，在布施上，會牽引出愛憎之緣，就不能安住于‘無實’‘無虛’的平等大慧中，就不能得到般若為導的無住妙用。‘心住于法，而行布施’，必生我等四相，這樣只成為有漏的福報而已。故說：‘如人入暗，即無所見。’這就譬如有人，進入黑暗‘住相’的屋子，想取種種‘無漏’的珍寶，但不能看見。你是發菩提心的菩薩，不去行布施，就不能廣積功德，莊嚴成佛的因地，所以你一定要去行布施。那么，要怎樣修才能得到無漏無量的福德呢？在第四分上告訴我們，為什么布施的福德，會相等于十方虛空，不可稱量的大福德呢？就是他‘不住相，而行布施’，才能得到那么多的福德。如果你一住相呀？你用三千大千世界的七寶布施；或恒河沙數三千大千世界七寶，以用布施，到最后也還是有個數目字，那都不能算多。不住相的布施，卻不一樣當下就盡虛空、遍法界，就像盡虛空、遍法界那樣，不可稱、不可量，那種的福德才真正可稱為‘多’。下面就告訴我們，應該要順著不住相布施，才是真實的修成功德?！羝兴_心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色?！牟蛔》ǎ胁际褪侵覆蛔∫磺蟹ǘバ胁际┑?，無住修行者。他這種無住修行的功德，能滅住相之執，又能降伏妄心，安住真心，妙不可言?！缛擞心?，日光明照，見種種色?！┤缟胶哟蟮?，在‘日光明照’之下，種種的萬物萬象，種種的色相，凡是有眼睛的人，都可以看到。這是比喻無住修行者，因內有智慧光明，明照心地，故能無住行施，因此一切無漏功德，都了然在般若心中。

丙三、顯示經功（分四）

丁一、分門略顯（分三）

戊一、顯示自持功德

須菩提！當來之世、若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

‘當來之世’就是指未來世，尤其是指到末法時代，‘若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦?！偈褂猩聘纳颇凶?、善女人，能夠受持金剛經的義理，讀誦其經文，這就是自利的功德，‘即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人’，如來是得到大智慧的人，如來的眼能夠見到您，如來的心能夠知道您，其中‘即為如來’之‘為’字，心印疏上解釋為‘得’，就是得到?！缘贸删蜔o量無邊功德’，這部金剛經，您能夠受持其義，讀誦其文，一定能得到無量無邊的功德。

我們受持金剛經的義理，就是要把經中的道理了解清楚，這樣你才可以隨文作觀，來引導修行；這樣的修行，在一切時中，一切處所，般若妙理，就會湛然現前，如此的修行，功德將是無量無邊的；這種修持就比那個單誦金剛經，而不了解經中道理的人，所得的功德，是多得不可同日而語的。

持經功德分第十五

戊二、校量聞經功德

須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。

這段經文是較量得聞金剛經的功德。今先解釋‘初日分’‘中日分’‘后日分’這是梵語。經文上把一日分成三分，‘初日分’指早晨，‘中日分’指中午，‘后日分’指晚上。今解釋經文：須菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙數的身命布施；中午又以恒河沙數的身命布施；晚上也以恒河沙數的身命布施；如此身命布施經過百千萬億劫之久，每天在這三個時分中，皆如此布施，這種福德就難以計算了。但是如果有人，得聞金剛經，生了清凈信心，而深信不疑，不違逆的去信受奉行，這種聞經生信的福德，勝過前面以身命布施的福德。這是出自佛金口所說，佛是‘真語者’、‘實語者’、‘如語者’、‘不誑語者’、‘不異語者’。佛這么的較量，絕對是正確、真實、無誤的。

戊三、況顯兼說功德

何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

你聽了金剛經，能生清凈心，聽到那里，信到那里，不起疑惑，不起不信違逆之心，你這種聽經所得到的福德，尚且就勝過前面以無量身命布施的福德。何況，你又能書寫、讀誦，為他人解說此經的義理。在‘法華經’，‘法師品’上說：有五種法師，一者書寫的法師，二者受持的法師，三者讀經的法師，四者誦經的法師，五者解說的法師。書寫的法師，是個什么樣的法師呢？因為古時候，印刷術沒有發明，釋迦佛在世的時候，還沒有印刷術，所以佛經都是書寫的；以書寫經典的方式，把經典流通廣布。這個書寫的法師，就是流通經典的法師。這種書寫經典流通，也是一種修行，以現在來說，你發心印金剛經流通，就等于書寫經典一樣。如果你寫的字體很好，又很工整，別人看見你的字，就生歡喜心，你這個字寫得特別好，有藝術價值，也可以引導眾生，聽金剛經。你能書寫這部金剛經流通，又能受持金剛經的義理，讀誦其文，又為他人解說此經的義理。這樣不但自己能明心見性，也能讓他人明心見性，這樣你所得的福德，就更遠遠地勝過前面以無量身命布施的福德。

丁二、釋義詳示（分四）

戊一、約教理顯德

須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。

‘以要言之’，就是最切要的說，‘是經’就是金剛經，有‘不可思議，不可稱量，無邊功德。’這句要是順著中國的文字來解釋，就是加重語氣，實際都是大數目，‘不可思議’是個大數目，‘不可稱量’、‘無邊’也都是大數目，總而言之，這部經有不可思議的功德。

戊二、約行果顯德

如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經不能聽受讀誦，為人解說。

如來說法，是應機而說的。古德云：‘說法不應機，猶如閑言語。’金剛經為什么‘受持、讀誦、廣為人說’，會產生那么大的無量功德呢？因為這部般若經是‘為發大乘者，為發最上乘者’而說的法門。因為大乘行者，最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。發心很重要，心一發，一切行持都將隨著這個發心而起修。楞嚴經云：‘一切因果，世界微塵，因心成體。’華嚴經云：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造?！S摩詰所說經云：‘若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈?！圆耪f：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。’隨你發心的不同，你所解的道理就有所不同。金剛經屬于大乘經典，你發了大乘心，你就是一個大乘行者；你發了最上乘的心，你就是一個最上乘的行者。這里有二個‘發’，一個是‘為發大乘者說’——這個大乘者，是指權教大乘。依教下所說，佛陀一代演教，總歸納為小教、始教、終教、頓教、圓教等五個教法的范圍。權教大乘，正是始教所攝；始教中有二部，一為空宗，二為相宗；這個空宗就是般若空宗。金剛經屬于般若部，這是對著始教空宗而說的，這正符合權教大乘法。金剛經也是‘為發最上乘者說’——這個最上乘就是實教大乘。實教大乘通于終教、頓教、圓教。因為金剛經不只是講二諦的道理，他連中道第一義諦的道理都有。所以在解釋那個三連句的時候，‘佛說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。’如果用二諦的道理解釋，就是‘為發大乘心’的弟子說。如果解釋到中道第一義諦上，這種三諦的道理，就是‘為發實教的大乘菩薩’說的。頓教比終教更高一步，金剛經最高深的道理講到頓教。因此中國禪宗的祖師，從四祖到五祖，從五祖到六祖，都用金剛經來印心。由此證明金剛經合乎中國頓教禪宗。另外新眼疏上，又說金剛經‘密通圓教’，因為他有中道第一義諦修行之法，所以才說他‘密通圓教’。

‘若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就，不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德?！绻隳芤来私?，如法的受持、讀誦、廣為人說，發大乘心，發最上乘心，自利利他，如來心中會知道你這個人，如來眼中會見到你這個人。知道什么？見到什么呢？知道你，見到你，都能成就這‘不可計量，不可稱數，無量無邊，不可思議?！墓Φ?；這些功德你一定都能成就?！缡侨说龋礊楹蓳鐏戆Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！彩恰艹?、讀誦、廣為人說’的這個人，都叫‘如是人等’。這個人呀！‘即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提?！鐏硭f的法，就是無上、正等、正覺之法；你能自‘受持、讀誦’又‘廣為人說’，以此因緣，將能夠引導一切眾生，趣入成佛之道。因為般若為佛母，能出生‘一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提。’如來因‘般若波羅密’而成等正覺。如來成佛后，亦受持‘般若波羅密’。由此證實，‘受持、讀誦、廣為人說?！饎偨?，等同續佛慧命，傳播佛種，引度眾生成佛。所以說你即是‘荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。’。按世間法上打個譬喻，你如果是個孝順父母的好兒子，就能夠荷擔父親的家業，你父親所遺留的這個家業，你能挑起責任給他負擔下來。你如果是佛的好弟子，就要把如來的家業荷擔下來。如來的家業，是什么家業呢？就是‘利生為事業，弘法為家務?！鐏沓鍪?，是為了要來弘法利生的。我們是佛的弟子，什么是我們的事業？什么是我們的家務呢？‘利生’是我們的事業，‘弘法’是我們的家務。你發心弘法，一定要受持經典的義理，讀誦其文。你不能自利，又怎樣去利人呢？你受持、讀誦經典，一定要多多的深入經藏，多聽佛法。對佛法一定要深信不疑，然后才能再進一步去發心弘揚佛法。你這樣子做就能荷擔如來家業，續佛慧命。這就如世間上的孝順好兒子，父親交給他的家務，他能夠主持，并發揚光大，這才是盡到作兒子的責任。所以我們身為佛弟子，就應該負起責任，來擔當起如來無上、正等、正覺的家業，并加以宏揚。

‘何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經不能聽受、讀誦、為人解說?！癁槭裁凑f，這個‘受持、讀誦、廣為人說。’金剛經的人，就是荷擔如來的大乘家業，最上乘家業呢？因為‘樂小法’的人，他著了我等四相之見?！从诖私洸荒苈犑?、讀誦、為人解說。’我等四相，前面講過有三種。小乘中的聲聞、緣覺，他已把‘我執’的四相空掉了；‘法執’的四相沒有空。這里的四相，就是指著「法執’的四相。他沒有空掉這個‘法執’的四相，因此你叫他去度眾生，弘揚佛法，他不發心?！从诖私洸荒苈犑茏x誦’你叫他聽，他也不喜歡聽。聞大乘經典，要深信不疑，須要有大乘善根的人，才能得聞。法華經上有明文記載，釋迦如來，要開講法華經，還沒有講，就先有五千退席，有五千個阿羅漢不要聽。他們說：‘我們已經所作皆辦，具諸佛法，還聽啥？’都走了?！脴沸》ㄕ摺劧疾粊砺?；不來聞此經典，又怎么能受持、讀誦呢？他自己不能受持讀誦，又怎么能為別人解說呢？所以‘好樂小法者’的人，對釋迦佛‘為發大乘者說，為發最上乘者說’的金剛經，他聞都不聞，所以不能受持，亦不能為人解說。因此就可證明前面所說：‘若有人能受持、讀誦、廣為人說’金剛經的這個人，他所得到的福德，是不可思議的；他就是荷擔如來大乘家業的一個好弟子。這就證明‘好樂小法者’的人，做不到‘荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提’這個事業。下面再說金剛經所在之處的功德。

戊三、約依處顯德

須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

須菩提！不論是在什么地方，只要有金剛經的這個處所，一切世間天、人、阿修羅，都應該要恭敬供養。當知此經所在之處，即等于是如來真舍利的寶塔，所在的地方。因此都應該恭敬、作禮、圍繞、贊嘆，應該帶香花來這個地方供養。

對金剛經恭敬、供養、作禮、圍繞、贊嘆，必得開智慧，增福報。何以故？因為你恭敬、供養‘般若波羅密’，即是恭敬供養，十方三世諸佛的‘阿耨多羅三藐三菩提’。三世諸佛，依‘般若波羅密’得‘阿耨多羅三藐三菩提’。金剛經正是演說‘般若波羅密’的法門，所以你恭敬供養此經，就有無量的功德。諸佛也是恭敬供養‘般若波羅密’的。到此為止第十五分講完了。