金剛經的研究04

沈家楨居士著

年紀愈大，現實生活對我的影響愈深。生病了，會覺得苦；跌傷了，會覺得痛；看見流血了，心里會生害怕。慢慢的歡喜聽別人的稱贊及恭維，不歡喜聽別人的批評及責罵。一天到晚，忙忙碌碌，盡是在‘爭取’，要這個，要那個，得到了高興，失掉了懊惱。虛妄不真的念頭早已拋到九霄云外！

一九三八年，政府派我去德國，住在柏林。翌年的九月，德軍突然進兵波蘭，勢如破竹。第三天晚上，柏林有空襲警報。我在中國時對空襲警報已訓練有素，所以不慌不忙的抓了一條被單，走到指定的地下防空室去。那曉得一踏進門，可把我驚呆了。原來滿室的德國人，人人都戴上了防毒面具，唯有我，什么防毒的東西都沒有。突然，第一個念頭涌上心頭：萬一毒氣彈來時，我將是唯一的枉死鬼！另一個念頭又飄過心頭：唉！凡所有相，皆是虛妄！這些念頭，都只是在一剎那間就過去了。各位，我那時候真希望這一切都是虛妄，可是拉拉被單，擦擦眼睛，還不是真真實有，一點不假。我勉強擠坐到屋角的地上，心里好像轉過很多真真假假、真我假我的問題，昏昏沉沉，一直到忽而看見室內的人差不多走完了方才驚覺。這時正是初秋天氣，走出防空室時，一陣涼風拂來，還不是仍在德國柏林，過著現實生活！

各位，現在我想問您們一個問題：今天，您們在紐約莊嚴寺，參加夏令營。此刻我們同在觀音殿上，您們面對著中間的七百多年前明朝時代造的五彩瓷觀音像，面對著一千多年前晚唐時代的古觀音像，我們在共同討論，您可覺得這一切都是虛妄的呢？可有那一位直覺地感覺這一切都是如幻如夢、虛妄不實呢？恐怕答案是沒有。每個人，相反地，都覺得這是真真實實，有這么一所道場，有這兩尊慈悲莊嚴的觀世音菩薩像，有這許多同修共聚一堂，大家在參加夏令營，千真萬確，看得見，聽得清，抓得住，如果要說這是不真實的，是虛妄的，實在不容易接受。各位，您說對不對？

自從第一次看到《金剛經》到四年前居和如往生，我在佛桌上看到她念了十八年的《金剛經》本子，發愿繼續替她念《金剛經》為止，正好六十年過去了。在這六十年中，我一直對《金剛經》只是一種說不出理由的仰慕，可是總覺得高不可攀，沒法和現實生活相契合。換句話說，沒法在現實生活中應用《金剛經》的經義。

自從一九八八年七月四日我開始每天至少念一遍《金剛經》后，有個念頭逐漸在我的心中滋長，這個念頭，即是如何可將《金剛經》的教義和我們的日常生活打成一片。而且更重要的是不唱高調，不是僅僅懂，還要使一般人能在日常生活中應用，不妨礙日常生活，而能使日常生活過得更豐富，更符合《金剛經》的教義。

各位，每天繼續不斷的功課，確有它不可思議的感應。在這過去的四年中，我自己認為有四次突破。可是現在想想，從前的所謂幾次突破，大都是理論上增進了解，而不是日常生活上的應用，用佛教的術語來講，只是知見上的深入，不是習氣上的突破。只有去年的一次給我的影響最大，我這次所以選這個題目，也是因為那一次的突破后，覺得應該盡快的介紹給各位同修。如果各位因此有所啟悟，我愿將這功德回向給令我得此突破的那位同修及法界一切眾生。

去年我在紐約大覺寺曾以‘我相、人相、眾生相、壽者相淺談’為題作了一次講演，我引用了《金剛經》中佛陀自己講他在過去世中，有一次為殘暴的歌利王斬割肢體的故事。佛說我那時候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，為什么可以如此說呢？因為我在當時被節節支解時，如果有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。

我在引用這段經文后，說了這么幾句話：‘各位，請記住這句經文：“若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”反過來講，如果生氣懷恨，即是著了我、人、眾生、壽者四相。換句話說，生氣動火，就是極明顯也是最容易犯的我、人、眾生、壽者的形相。是什么人在生氣呀？是我，這是我相。我相是四相的根，因為有我，方才有人、眾生、壽者。’

可是我在說這幾句的時候，很慚愧，實在還是依文解義，并沒有真真明白怎么做才可以在日常生活中不著我相？

那天有一位應朋友相邀第一次來大覺寺的丁太太，聽完了演講之后，滿臉高興，向我連連道謝，我可不明白她為什么要這樣客氣？

以后她差不多每個星期日都來大覺寺，看見我總是高高興興的稱謝贊美。有人對我講，這位丁太太是常常罵先生罵得出了名的，可是近來好像忽然變了。

有一天，她一早就在大覺寺，一看見我進門，就趕過來對我說：‘今天早上我的先生忽然對我講：“近來你怎么不罵我了？我心里癢得怪怪的，只等著你來罵我！”’她說：‘沈菩薩，這都是你教我的，真是感激不盡。’她那種出自內心的喜悅，突然觸動我的靈機，若有所悟，于是我也連連向她道謝，彼此道謝了好一回。

各位，我為什么向她道謝呢？并不是禮貌上的客氣。這是我今天想要介紹給各位的要點，希望各位得到實益。

轉變習氣自然沖淡我相

各位，從前我對《金剛經》中‘不著我相’、‘不住我相’的教義，都是看重在防御壓制，重心放在‘我’上。譬如說：說話的時候要盡量少用‘我’字，不要太固執我個人的見解，不要偏重于肉體的享受等等，可是壓制來壓制去，還不是我相依然，苦無辦法。忽然看到丁太太活生生的表情、輕松的事實，她并沒有在‘我’字上下功夫，也并不故意壓制，只是將她的習氣轉變了一下，而我相自然沖淡，這種現身說法，能不令我五體投地？

我細心研究，為什么丁太太可達到的境界，我卻沒有達到？現在我先舉一個例子來說明我的答案，是否確當，還請各位指正。

譬如有一棵根盤極粗大而枝葉不多的大樹，這樹的根很深，盤絞地下，既廣且密，上面的枝葉雖然不多，但是這棵樹卻*這些枝葉供給它日光空氣以生存滋長。

各位，如果有一只啄木鳥在這大樹上啄洞，或者有地鼠在地下咬掉一些根，它們對這棵大樹的影響，和一個人拿刀將樹上一枝茂盛的枝葉斬掉，使大樹減少了很多賴以維持生命的日光空氣，是那個影響大啊？

那位朋友對我講：‘丁太太是個出名的喜歡罵先生的人。’‘常常罵丈夫’是她的習氣，已形成一種習慣，起心動念，常會形之于語言儀態；‘出名’是說她本人已不以為怪，任意表露于外，為人覺察。這是說這一種習氣在她的日常生活中已占了極大的比重，現在一下子去掉，等于將樹上一枝十分茂盛的枝葉斬斷。而我幾年來在‘我’字上用功，‘我’的范圍，既廣且雜，有如大樹的盤根，這樣的用功恰如啄木鳥啄木，地鼠咬根。所以，在‘我’字上下功夫，勞而少功，而改變出名的習氣，卻事易而功倍。

一般人的習氣很多，而且自己不難覺察，也容易體會得出在滋長自己的‘我見’‘我相’。照我個人的經驗，我列舉若干，以供各位參考：自慢、自大、自贊、好勝、好吃、好賭、好色都是習氣；好和人爭論，歡喜批評人，歡喜受人恭維，不愿接受別人的批評，好發脾氣也都是習氣；有嗜好、有怪僻、吸煙、喝酒、吸毒，更是明顯的習氣；好管閑事，撥弄是非，更是易造口業及傷陰德的習氣。這些習氣，都是我們這棵‘我見’‘我相’的大樹上茂盛的枝葉，這些習氣經常的以日光空氣滋養這棵所謂‘我’的大樹，而這棵大樹正是我們生死輪回一切苦痛的根源。

相信各位現在已經可以明白，為什么丁太太能迅速的減輕煩惱？而我這啄木鳥、地鼠式的想破除我相，雖然已經下了不少功夫，還遠不及她？

現在我們回過頭來再研究《金剛經》中佛說的‘凡所有相，皆是虛妄。’上面我已經提到，‘凡所有相，皆是虛妄’逐漸在心中占了重要地位，可是好多年來，我總覺得這個觀念對人類沒有好處。我的疑問是：如果大家都覺得世界上的一切都是虛妄不真，沒有永久性的存在和價值，那么人為什么要努力、要奮斗、要爭取上進呢？不但生活變成了沒有意義，而且人類也不會有進步。

在一九八九年大約念了一年的《金剛經》后，有一天，在念《金剛經》的開始時，忽然心里提出一個問題。《金剛經》在開始時：‘一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。’我忽然自己問自己，佛陀不是已澈底明白了之后，還是和常人一樣過著衣持缽、入城乞食的生活？而且每天不辭辛勞，盡心盡力，教導這許多弟子呢？四十九年可不是一個短的時間！佛為什么在大澈大悟之后，仍過著和平常人一樣的生活，而且積極不懈的說法度生？

各位，我曾對各位講，我在過去的四年中因每天誦念及研究《金剛經》，我自己認為有四次的突破。同時我承認這幾次的突破，大都是理論上、知見上的深入，至于如何方能應用在日常生活中，和日常生活相契合，則尚待繼續努力。那天讀《金剛經》，自己提出為什么佛在大澈大悟后仍過著和常人一樣的生活的問題，是我第二次的突破。

真如本性的顯現

那天，我突然發現，我的問題不在‘凡所有相，皆是虛妄’，我的問題是沒有將接下去佛說的兩句‘若見諸相非相，則見如來’連起來一同思維或觀想。因此，我一直將重心放在‘虛妄’、‘不真實’、空無所有的‘空’上，這種消極的心理狀態，和我現實生活中的積極個性發生了矛盾沖突。

這次的突破，不但明白必須將此四句連在一起，不能斷章取義，而且在理論上統一了‘虛妄’和‘真實’的矛盾。

為使各位更容易明白我的思路，我想先講一講我對了解‘則見如來’的意義的過程，這是一個重要關鍵。而后談一談這次突破前與突破后思想上的區別。

各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己親身體悟，所以聞了要思，思了要修，我今天貢獻給各位的，只能說是一個引子。

我在年輕的時候，常聽人講，如來即是佛，是佛的一種名號。所以初讀《金剛經》的時候，我把‘則見如來’解釋成‘就看見佛了’。后來看大德們的注解及懂得一些梵文之后，方才曉得這種解釋并不確當。

‘如來’是印度梵文　ｔａｔｈａｇａｔａ　的中文譯名。ｔａｔｈａ　是清凈不動的本性。中國古代的譯經大德找不出一個中國字可以完全和ｔａｔｈａ的意義相同，很善巧的選用了一個‘如’字，所以這清凈不動本性也叫真如。ａｇａｔａ　是來去的來。所以，‘如來’的意義是說佛從清凈不動的真如本性中所顯現出來的一切功德，將這名詞用來代表佛的性德，所以也可以用這個名詞來稱呼佛。

這樣一來，意義就完全不同了。‘則見如來’并不是用肉眼看見佛，而是顯現清凈不動的真如本性。所以，這個‘則見如來’的‘見’字，讀作‘現’，其意義也是顯現的現。

什么叫做清凈不動呢？《心經》中的‘不生不滅，不垢不凈，不增不減’，即是清凈不動的描寫。換句話說，在清凈不動的本性中，沒有相對比較或對待的觀念。

因此，‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來’是說：我們在日常生活中所感覺到的一切相對比較的物質和觀念，都是虛妄的；但如果我們了悟了這一切都是虛妄，不加執著，我們的清凈不動的真如本性，即時顯現；這清凈不動的本性是不生不滅、不來不去、恒久長在的，如果用人的言語來表達，它是真實的。所以，這四句要一氣呵成。

有了理論上的建立，各位就不難看出我在突破前和突破后的區別。

虛妄、真實都是假名

簡單的講，在突破前我心中是充滿著虛妄和真實的矛盾，突破后，是虛妄與真實的統一。

在突破前，虛妄和真實是對立的。是虛妄即非真實，是真實即非虛妄。在突破后，了解‘虛妄’‘真實’都是人定的名詞。虛妄即是真實，因為萬法（虛妄）都是本性（真實）的顯現；真實即是虛妄，因為自性（真實）能生萬法（虛妄）。

在突破前，以‘我’為中心，以‘希望’為心的形態。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我的心就希望這些都是虛妄；如果我得意，我滿意，我歡喜這些，我的心就產生貪戀，而希望這些都是真實。

在突破后，仍以‘我’為中心。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我明白這些都是我清凈不動的本性中顯現出來的因因果果，所以都是真實的，我一切承當。在佛法的術語中，就叫忍辱。如果我得意、我滿意，我歡喜這些，我明白這一切也都是我清凈不動的本性中顯現出來的因因果果，它們是不真實的，虛妄的，我不再貪戀。在佛法的術語中，就叫持戒。

我不再煩心這是虛妄呢？還是真實呢？我只依照佛在《金剛經》中所說的‘如所教住’。住什么‘所教’呢？‘應無所住行于布施’。‘應無所住’在佛法的術語中，就是智慧或般若，‘行于布施’即是修福。

各位，我這第二次的突破，還只能說是在理論上的深入，如何在日常生活中應用自如？還在嘗試中，自知所差尚遠，也不及前半篇向各位介紹的轉變習氣來得切實可行。總之，我和各位一樣，雖都已經上了渡生死大海的船，但還在學習如何劃船，還在摸索方向。幾次的突破，只能說方向正確了一些，劃船的技術純熟了一些，但尚待努力精進，還希望各位多多給我指導啟發。

最后，希望各位此次參加夏令營，能法喜充滿，身體健康，并將學習的心得，盡量介紹給其他有情，愿大家同證菩提！謝謝各位。

一九九二年七月四日講于紐約莊嚴寺夏令營 

（二十七）在家人如何修行的商討

我從前做船生意，對船很有緣分，因此對《金剛經》中佛說的‘如筏喻者’，特別感到有興趣，今天想先以‘如筏喻者’作為引子。

如筏喻者

‘如筏喻者’是以劃船渡大海為譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻從輪回生死到解脫成佛的過程。輪回生死譬喻此岸，解脫成佛乃稱彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。

在座的各位，都和佛法有緣，因此可以說都已經是上了船的人。上了船的人應該說已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之后，又改變主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不離開，有的船雖已劃到海中，但不知劃向何方，有的船則老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝這個方向一直劃去。

世上已上船的人，如果已經剃度出家的，我們稱之為出家人；如果并未剃度出家的，我們稱之為在家人。因此，我今天這個題目中的在家人，并不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有緣接觸佛法、已有緣找到一條船、已有緣上了船、已有緣握槳在手、已有緣在劃船、或者已有緣認清方向，正在朝這個方向劃船前進的這些在家人，正好比如各位。應該如何修行最是有效？如何修行最不浪費時間？是我想和各位討論的題目。

我十六歲有緣接觸佛法，可以說上了一條小船，六十幾年中劃劃停停，有時候兜圈子，甚至于倒退。近年來，雖然自己覺得好像比較能用得上勁，方向也似乎看準了些，但究竟已離此岸多遠，實在不敢講；會不會又劃回此岸，也不敢講。所可說的，我是一個十足的在家人，從來沒有出過家，凡在家人所有的妻子、子女、貪嗔癡疑慢我都有。雖然現在已逐漸減少，譬如說妻子已先走了，嗔也比從前減少，六十余年中多少有一些領會，有一些在酸甜苦辣中提煉出來的經驗，深深感覺到修行的不容易，而在家人修行似乎障礙更多。今天之所以選這個題目，也是因為覺得在家人修行實在不易，覺得我這多年中得到的一點經驗，應該貢獻出來，以供各位同修作參考或是借鏡。拋磚引玉。還希望各位不吝指教。

修行這個名詞，原有廣義狹義之分。今天這個題目是專指在家人的修行，所以是廣義的包括了修人天福報的十善道，換句話說，是有相布施及無相布施都包括在內；而布施也包括了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。簡稱之，也可以說是指修一切善法。

在家人要想修行，只有*自己，要自己訂出一套可行的功課，這是我六十年來所體會出來的最重要經驗。

出家人過的是寺廟生活，有做功課的殿，有莊儼的佛菩薩像時時看著，有一定的時間共同做功課——早課、晚課及參加各種法會，還有師父師長的督促指導及師兄師弟的互相鼓勵。我們在家人沒有這種福報，而且在家人的環境也遠比出家人亂而雜，上事父母、下養子女，不但謀生的負擔重，外境的引誘也多，特別是在美國的中國年輕父母，想到將來子女讀大學的費用，每每覺得壓力很重。因此，在家人要修行，實在不容易，不但錯了方向沒有人糾正您，也極容易感到疲厭，生退心。所以，在家人修行，頂重要的是要嚴格管理自己，訂出一套可行的功課。我愿意再強調一次，這是我六十年中體會出來的最重要經驗。

自己定功課

怎樣定您自己的功課呢？當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功課，試驗過好幾種法門，我目前的結論共有四點，想貢獻給各位。

第一點，要決心起早，自己訂一早課。晚上訂的功課，極容易因一天工作的疲勞或者因為有晚間的應酬而松懈或放棄。唯有早上提早至少半小時起床，在早餐以前，訂出半小時的功課，這時間最為有用，也不容易受打擾，可以持久。譬如說每天早上念一遍《金剛經》，或者多少遍‘大悲咒’，或者一遍《阿彌陀經》及一千聲佛號，或者念多少遍六字大明咒，或者練習四念住，或者修習止觀禪定，看您對那種修法最能相應，都可以，但一經訂后，三、五年內不要變更。

第二點，要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禪七或其他修持，不要短過七天。我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力。在參加期間一定要禁語，能守八關齋戒最好。禁語要真真連續七天，并不是上堂禁語，回到宿舍又和人閑談，這樣的中斷，對修持毫無用處，毫不得力。所以，最好什么事都不管，在這七天中，將身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，將您身心內的一切污染，澈底清除一次，對您一定有好處。

第三點，要細心認識自己。先問一問自己，您活了這么多年，有沒有認識您自己是怎么樣的一個人？這是在家人修行中的一個重要關鍵。如果您對自己沒有了解，不知道自己嗜好、長處及弱點，不了解自己的個性，很可能盲修瞎練，浪費時間，甚至于走入邪途。

怎樣去認識您自己呢？先從大處著手，細心體會一下您自己的個性。不要去想這種個性是好呢？還是壞？也不要聽別人這么說，就以為您是如此，而是要坦白找出您自己的個性是那種典型。下面二個例子是比較偏向于極端的例子，您的個性可能介乎兩者之間，不過也可以找出傾向。

第一種典型——你是不是常有不安全感？常常為自己著想，將自己的利害看得很重？因為要保護自己，所以怕和人接交，怕找麻煩，也因此不喜歡幫人？所謂獨善其身，個性趨向孤獨。這是一種個性的典型。

另一種典型——您對自己的事、自己的利害看得很淡，不十分關心，卻喜歡幫別人的忙，喜歡替別人著想，有極強的同情心，有仗義打抱不平的胸懷，不計自己的利害，有時會弄得焦頭爛額，不以為苦。為人慷慨好朋友，雖然有時也會答應了人做不到，反而被人罵。這又是一種個性的典型。

自己細心的觀察一下，您是近乎那一種典型。

各位，這兩種典型都不壞。您只要自己認清楚了您是近乎那一種典型，運用發揮您的長處，避去您的缺點，一樣可以成功。我的所謂成功，是指走上修行的菩提大道。

如果您自己觀察下來，您是近乎第一種典型的人，我建議您先從修學原始佛教人手。四念住是一帖對癥良藥。如果您對于研讀中國古文的經典沒有問題，四圣諦、八正道等哲理及教法，都是好的，應該細心研究。倘若宿根深厚，一樣可以得果。《金剛經》中說：‘須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’須陀洹是修學原始佛教達到的初果。不入色聲香味觸法，即是不受外境的影響。第一種典型的人，比較容易修到不受外境的影響，也比第二種典型的人所接觸的外境簡單，因此容易修到初果的境界。

如果您自己觀察下來，您是近乎第二種典型的人，我建議您讀一讀《華嚴經》中的善財童子五十三參，將您的心胸放大。學大乘佛法，頂要緊的是沖淡我相。

而擴大心胸是破我相的基礎。第二種典型的人已具有大乘根器，再將心胸放大，則人我之分趨淡，分別計較減輕，自然能迅速走上菩提大道。

至于認識您自己的弱點，是貪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢驕傲？唯有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點，方能設法避免，方能自己提醒，不走上造惡業的因緣，這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟。

第四點，要盡量將您的生活和修行打成一片。這初聽好像并不容易，其實并不難，養成習慣之后，效用很大。因為我們所討論的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。其要訣是將布施的念頭常常放在心上，留心抓住機會。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會，其作用，也就是功德福報也愈大。

我們都已經是上了船的人，應該知道布施并不只是捐錢。布施有法施、財施、無畏施，范圍很廣。讓我簡單的和各位談一談：

使人增加智慧，教人有用的智識（如做老師），供養法師（使法師能安心將佛法智慧傳給大眾），助印佛書，贈送及流通佛書，都是法施。像我們的李祖鵠居士，二十年如一日，經他的手送出去的佛書，相信已超過一百萬本。最近翁仁明居士開了一所維摩詰書屋，大規模的贈送及流通佛書，自己常常到書屋去照料。他們二位都是將生活與法施打成一片的好例子。

財施也包括了物質。有的宗教，規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教堂，佛教中一般來講，都沒有這種硬性規定。其實，這種每月得捐若干的辦法，也有它的好處，至少可以每個月提醒您一聲。假定您能自己規定，我每個月一定捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉，久而久之，您就養成財施與日常生活打成一片的習慣。至于隨時隨地助人之急，不論多少，都是財施，都是善因，必得善報。

無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或警察，即是減除人們恐怖的好例子。無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。記得小時候，有一次跟著母親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家，偶然間看到一件事，使我留下一個始終磨滅不了的印象。這個人家的主婦為了要請我們吃飯，去殺一只雞。我正好看到那只母雞拼命在前面逃，這位主婦拿著一把菜刀在后面追，后面還有幾只小雞在吱吱呀呀的叫。這天在餐桌上我看了雞肉，實在吃不下去！這即是無畏施的反面，世界上的這種情形，或比這更慘的場面不知有多少。要天下太平，要都市中殺盜的罪犯消除，看上去并不容易！因為有這共業的惡因，必然會生共業的惡果。如果我們能隨時隨地自己注意無畏施，也能勸人阻止人不殺不害，這就是在日常生活中的好修行。

現在我將上面的四點再歸納一下，這是各位可以自己訂的功課：

一、要訂立一個可行的早課。

二、一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會。

三、要隨時檢討認識自己。

四、要在日常生活中實行修行，隨時抓住機會。

因為在家人修行要*自己，別人幫不了您多少忙，所以健康對您十分重要。近年來，美國社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病，這是一個好現象。希望各位同修對這一方面的新知識，盡量接受。您身體健康，住世久長，修行、種福、積功德的機會也就增加，非常重要。

我自己近年來有三種警惕及一個目標，也想貢獻給各位參考及討論：一、不要以為一定有明天。二、不要批評。三、不要為煩惱所轉。并以福慧雙修為目標。

不要以為一定有明天

各位，我這句話并不是危言聳聽。幾年前，顯公法師等六個人坐一輛我的車子，由一位居培誠先生開車。我坐在司機后面窗邊的座位上。當車在　ｓｐｒａｉｎ　ｂｒｏｏｋ　高速公路上馳行時，右方同一方向開的一輛車，突然繞過我們的車前，撞在我車的左方。那時我正睡著，只覺車身一震，‘碰’的一大聲，驚醒睜眼看時，只見那輛撞我們的車正好一個跟斗翻了出去，我們的車也馬上停止。后來方才知道那輛車正好撞在我們的車前后門中間的鋼骨上，這是這輛車最堅固的一點，所以那輛車被彈了出去。各位請想一想，如果那輛車是撞在鋼骨的前方，即撞進前門，居君不死即傷；如果稍向后、撞進后門，我不死即傷，這真是差之毫厘的事。如果撞在后車門上，今天我就不可能和各位相聚！

在現代的高速度社會中，一個人隨時可以死亡的例子，真是舉不勝舉。相信各位親自遇到的經驗也一定很多。所以，我這一個警惕——不要以為一定有明天，并不是故意恐嚇各位。

常聽見做母親的會說：‘啊呀！我是很想修行呀，可是孩子還這么小，家里的事情又忙得喘不過氣來，那里有時間修行呢！等孩子們都成人了，我那時就可以安心修行哩！’各位，在座的年輕母親很多，不知有沒有生起過這種念頭？我可以告訴各位的，有一位母親十多年前曾這樣說過，可是她現在正忙著替女兒照料外孫！

也常聽見在做事的朋友講：我很歡喜學佛啊，可是現在每天上班，事情實在太多，不如等我退休之后，一定可以專心修行了。也有人說：現在那里有時間修行，現在得盡力賺錢，不然等退休之后，連生活都沒有保障，還談什么修行。

各位，我和我的妻子和如都曾有過這種念頭。記得有一次我們討論到這個問題時，和如曾問我一句話，改變了我們的觀念。她說：‘您知道您能活到幾歲？’我說：‘這件事可沒有人能知道呀！’她說：‘那么算盤不能打得這樣如意呀！’各位，您們覺得怎樣？六十年來，我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好幾位了！

去年年底，我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七，令我回憶起十七年前我在大覺寺第一次參加佛七的情景，不覺生起極大的感慨。因為在這短短的十七年中，共同參加第一次佛七的在家佛友，竟沒有一人在此次重見。就我記憶所及，其中已有七位先后去世！如果這種事實還不能使我們相信無常的真理，實在可以說沉迷得太可怕了！

所以，以為一定有明天，等明天再修的觀念，是在家人修行的大忌。

不要批評

我所講的批評是包括了批評事及批評人。

不批評并不是說不辨是非，在您沒有證入本性或空性之前，應該要辨別是非，應該對是非有所取舍。我的不要批評的警惕，一是要慎重三思，不要輕易批評；二是減少造惡業的可能。各位，我們得自己承認，我們的智慧實在不夠，也沒有天眼通，看不到一件事今后的影響如何，因此批評很容易有錯誤，或者有所偏，不夠公正。錯誤、有偏或不公正的批評，害人害事，就會造成惡業，而最易犯的是口業。

各位，喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現，是成佛的極大障礙，也是我們在家人極易犯的毛病。其實天下很少有絕對的壞人，任何人都有他的長處及短處，重視一個人的長處，幫助他發展及發揮他潛伏著的長處，是真真善于教人用人的人。批評往往會增加自己的煩惱和我慢。

也有人講，我是為他好，所以批評他。也有人講，沒有批評就沒有進步。民主國家，就*老百姓可以公開批評，以防止作威作福的弊病。這些話都有它的道理。我所警惕的不批評是不要輕易任性的批評，須知道批評也會使人生反感，錯誤冤枉的批評更容易傷陰德。

不要為煩惱所轉

各位，煩惱并不可怕，所怕的是為它所轉及由它所引起的業障。怨憎、灰心、退心都是由煩惱所引起，也即是為煩惱所轉而產生的后果。

記得中國對日本抗戰的時候，我從德國回來，在中國昆明負責電話廠的制造部門，趕造軍用電話機，上面逼得很緊。我那時才二十八歲，督促著員工日夜加班，根本沒有休息，還要跑空襲警報，也沒有星期日或假期。可是后方昆明的工業條件極差，什么工具都沒法補充，往往有因為缺少一件器材而不能制成成品的現象。近半年的工作，真可謂心力交瘁。有一天黃廠長到我工場來，說我們還有近一千架的軍用電話機沒有交貨，重慶又有電報來催。我聽了黃廠長的話，一聲不響。他走了之后，我馬上回家。寫了一對辭職信，叫妻子和如送去給黃廠長。和如看著我，也一聲不響。兩個人都流了淚。那天晚上兩個人幾乎沒有說話，和如知道我十分煩惱。第二天惲總經理及黃廠長同來我家中看我，半軟半硬的叫我將辭職信收回。各位，毫無疑問，我那天是生了煩惱，而且為煩惱所轉，因為我怨了黃廠長，我自己認為已經賣命到這種程度，而他還要來催逼我，因此灰心不干。后來想想，實在慚愧。我那時既沒有想到軍用電話機對抗戰的重要，也沒有顧慮到失業之后在昆明將怎樣，和如及我兩人的父母都在淪陷中的上海；更沒有體會到黃廠長受到重慶的壓力，而他卻不能像我這樣年少氣盛，一氣就辭職不管！各位，后果可能如此，這就是為煩惱所轉。

我們在修行的過程中，也常常會有這種情形，覺得已經學了很久一段時候，可是還不得要領，因而生起煩惱，為煩惱所轉而灰心、退心、中斷。像這樣的修行，極難有所成就，結果是浪費許多寶貴的時間，到頭來還是沒有把握，隨著業報流轉。

因此，為煩惱所轉是我們修行的大忌。各位，煩惱不必怕，它會自生自滅。一感覺有煩惱時，馬上想什么是這個煩惱可能引起的后果呀？是怨呢？是恨呢？是灰心呢？還是放棄呢？這些后果乃是我們的大患，因為它們會像癌細胞一樣擴大，果又變因，因又生果。煩惱已經早就過去了，可是這些后果會造成無窮的業障！所以，各位，我這第三點不要為煩惱所轉，是在家人修行的一個重要點，盼望各位細心體會。

現在是我的總結論，即在家人修行要福慧雙修。福慧雙修各位都很知道，其實用不著我多講。我所想貢獻給各位的，只是我自己的一些經驗。我以往的幾十年中，雖也零零星星的讀過一些佛書，做過一些善事，其中也有可以算是修福的，也有可以算是修慧的，但并無一定的目標、標準或做法，只是隨緣做做而已。所以，幾十年中我劃的這條小船，可以說盡是游蕩于大海之中，沒有確定的方向，也沒有上勁得力的劃。近三年來，因為研究了《金剛經》，對佛所講的‘菩薩于法，應無所住而行布施’頗能相應，遂將這句經文作為我修福修慧的指針。

應無所住而行布施

各位，‘應無所住’是修慧，‘而行布施’是修福。‘應無所住而行布施’連起來，就成為不住相的修福修慧，是無相功德。

什么叫做‘應無所住而行布施’呢？我舉一個例：

在《地藏菩薩本愿經》中，佛說‘若未來世，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，遇先佛塔廟，或見經像，毀壞破落，乃能發心修補，是國王等或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣，是國王等百千生中常為轉輪王身，如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。’各位，請想一想，百千生中常為轉輪王身，百千生中常為小國王身，這福報大不大？這就叫做人天福報。像各位現在贊助莊嚴寺造大佛像，修復千年破舊的古觀音像，都是這種人天福報。可是，人天福報，大是很大，還是有限的，為什么有限呢？因為您有所住，住在那里呢？住在您是為自己求福，對象狹隘，所以福報有限，這就叫做有相布施，還不是‘應無所住而行布施’。

佛在《地藏經》中接下去又說：‘更能于塔廟前發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報，無量無邊。’發回向心，即是將此功德迥向法界一切眾生，你本來要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在內。各位，法界無邊，眾生無量，所以您這回向的對象，也是無量無邊，這就變成心無所住。如是布施，才是‘應無所住而行布施’，福德也就像經中所說，無量無邊，終成佛道。

所以，各位，我們在家人修福慧，只要記住一個最要緊的口訣——隨時抓住機會，盡量布施，任何好事，都將功德回向法界一切眾生。

各位同修，我今天所講的，比較嚴格，有些人或者會覺得難以做到，特別是歡喜早上多睡一會的朋友。不過我所講的，句句出自真心誠意。各位，如是因，如是果，是千真萬確的，不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香！希望各位不要聽過就算了，要能真真得到益處，這是我衷心所祈望的。

（二十八）‘苦、空、無我’的三個修行階段

今天是清明法會，依照中國的傳統美德，清明節是紀念和追憶已故的親屬及祖先。我想各位一定同意，趁這個機緣，讓我們一起來發愿。愿我們今天所做的一切功德，都回向給歷世的親屬，愿他們離苦得樂，早生凈土。

對于今天這個題目，首先我有三點說明：

第一點：今天想講的‘苦、空、無我’，并不含有消極、悲觀、逃避的意義，各位聽完了之后，請自我品評，也許會同意我的說法。

第二點：題中所謂三個修行的階段，并不是真的有階段之分，而是為解釋方便起見，假定有三個階段。實際上，各位可以體會到，修行心態更變的過程，是一以貫之的，并沒有硬性的劃分。

第三點：我沒有出家經驗，所講的是以在家人修行為主，出家修行可能不同。

第一、苦

‘苦’如果講得更清楚一點，應該說是‘知苦’。知苦實在是任何人發心修行的先導。本師釋迦牟尼佛示現出生在這個世界，也是因為體會到人有生、老、病、死的苦而離開王宮，尋求離苦解脫的方法。苦行了六年，最后徹底覺悟樂苦兩極端都非解脫之道，完成悲智具足圓滿，尊稱為佛，樹立了‘知苦’是修行得解脫的榜樣，為后世千千萬萬人所仰慕，為我們的模范。

所以一個人如果能夠知道苦，才不是苦，他是應該值得恭喜和慶幸的。

一個人不知道苦，那才真是苦，往往會后悔莫及。年輕的時候，身體強壯，盡貪口味上的刺激，酒、肉、煙、咖啡、濃茶，毫不顧忌，一旦發現胃出血，照ｘ光說是胃潰瘍、胃癌，趕緊停止喝酒，可惜已經遲了。這里不過是舉一個例子，如果舉一反三，這類日常生活中的悲劇，真是道不勝道！

佛法中概括的說，苦有八類：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得苦、五蘊熾盛苦。現在我提出幾項，想問各位：

在座的可有人沒有過病苦？出生以來，沒有生過病，或不以為病為苦的，請舉手。（無人舉手）

在座的可有人沒有過和親人別離的痛苦？這包括了生別或死離。沒有過這種痛苦回憶的，請舉手。（無人舉手）

在座的可有人并不覺得有老的痛苦？今天在座的年輕人很多，我想不如將問題反過來問。在座的倘有人已經感受到有老的苦痛的，請舉手。（幾乎都舉手）

哎！我沒想到有這許多同修已感覺到有老的痛苦！

接著我想再問一個問題，在座的可有人有‘求不得’的苦？求不得的意義廣泛得很。例如，小孩跳躍著跑進房來，伸手向媽媽討糖吃，媽媽說：‘ｎｏ！’小孩嘟起了嘴，眼淚汪汪地慢慢走開，這是求不得的苦；失業了，找事做，東碰釘子，西遭冷眼，這也是求不得苦；家中老小四口，*救濟金不夠，眼見孩子們日漸瘦弱，心中盡是難過，但苦無辦法，這也是常見的求不得苦。這些求不得的苦還是合理的苦，至于情場失戀，賭場輸錢，官場失意，商場虧本，則更可以使人傾家喪身，這種求不得苦，往往是貪心愈重，苦痛愈大。自古以來，不分中外，這類例子，真是舉不勝舉。

各位在座的同修可能有人會說：‘我是凡求皆得，從沒有求不得苦。’從沒有求不得的苦的，請舉手。（無人舉手）

現在我想請問各位一個問題：‘您到大覺寺來，為的是什么？您們求神拜佛，誦經念咒，為的是什么？您們修凈土、參禪、學密又都是為什么？’說是好奇吧，在最初接觸佛法的時候，也許有些好奇的成份在內，可是這種成份不會持久。所以極大多數的人之所以學佛，都是因為明白了人生有痛苦，而想求離苦解脫的方法。聽人說，佛法會教您這種離苦解脫的方法，所以您來信佛教，發心修行。到大覺寺來也是為了要多了解一些佛法的內容，多懂一些修行的方法，您說對不對？

所以‘知苦’而后發心，要尋求滅苦的方法，有了方法，您再依照這方法去學習、去精進，我們就稱為‘修行’。知苦、發心、修行三部曲，為方便解釋起見，作為第一階段，而苦是這一階段的前導，是主因。

所以我說：知苦的人是值得被恭喜慶幸的。

等到佛法接觸稍稍多了，有一種新的觀念會在您的心中慢慢滋長，這種觀念用中國的文字來表達，叫做‘空’。這種觀念是說一切的一切榮華富貴，到頭來都是一場空，什么也帶不走，那么人辛辛苦苦，究竟為的是什么呢？說是為了子孫，一個人兩眼一閉，子孫的好壞，是否還能照顧得到呢？說是留芳后世，可是后世人稱贊您，您還聽得見嗎？這種思想給人帶來一種灰心、消極、失去意義的苦痛。各位，這種‘空’不是佛所講的‘空’，而是不夠了解佛所講空的意義而誤解的‘空’。這還是苦，并沒有脫離我所講的第一個階段，不過比前面所講的苦，更深了一層而已。

各位可曾注意，我們前面所講的知苦、發心、修行，都有一個共同的中心。是誰知苦？是誰發心？是誰修行？答案是‘是我知道人生有苦，是我發心，是我想修行，是我在修行’對不對？所以在這第一階段中，‘我’的觀念，實在是一切的中心。一切的體會、思想、行動，可以說都以‘我’為出發點。

因此在第一階段中有兩個重點：一是知‘苦’，二是有‘我’。

那么什么是我今天要講的‘空’呢？

第二、空

禪宗的六祖慧能在他開悟的時候，說了這么兩句偈：

何期自性本自清凈  何期自性能生萬法

聽懂了這兩句，就進入了我今天要講的‘空’，也就是修行中的第二個階段。‘自性’即是‘本性’。‘何期’，是本來沒有想到，現在忽然明白了的驚嘆詞。明白了什么呢？明白了原來我們的本性本來是清清凈凈的。而什么是清清凈凈呢？即是‘本不生滅，本自具足，本無動搖’。最后一句是說，可是我們眼耳鼻舌身意所感覺到的一切的一切，包括物質及思想，即所謂萬法，卻又都是在這清凈不動的本性中顯現出來，您說奇怪不奇怪？所以六祖慧能不禁驚嘆！

我想舉兩個例子，都是我們幾乎每天都會遇到，已不足為怪，不去仔細研究的現象，希望因此可以增強我們對自性清凈，卻能生萬法的真理的了解。

各位，如果在一處極熱鬧的場所，譬如聯合國大樓吧，看到一面極大的鏡子，這鏡子里面一天到晚顯現出各式各樣的人形，男的、女的、老的、小的、黑色的、白色的、黃色的、阿拉伯人、非洲人、中國人、印度人，又穿著各色各樣的服裝，無奇不有。可是這些影像是不是在鏡子之外呢？不是。是不是在鏡子之內呢？也不可能。這些影像，此去彼來，有沒有影響或改變這面鏡子呢？一點也沒有。

各位，這面鏡子本來是一片清凈，可是能顯出萬萬千千的影像，雖然顯出萬萬千千的影像，可是鏡子本身并沒有增加什么，也沒有減少什么，也不會動搖，也沒有改變。如果沒有東西在它的前面，它還是一面清凈的鏡子，您仔細想一想，這種現象奇怪不奇怪？

各位有沒有念過《楞嚴經》中觀世音菩薩講的耳根圓通？您如曾在紐約莊嚴寺住過，您便會體會到觀世音菩薩所講的‘聞性’，在清晨二、三點鐘的時候，一覺醒來，耳邊是一片清凈。可是即在這一片清凈的聞性中（即是聽覺），忽然生起風吹落葉的聲音，是這么遙遠，好像來自另外一個世界；又忽然生起小鳥的歌聲，繼而蟲鳴，于是聽到遠遠傳來鐘聲，心中就生起原來法師們已在上早殿了。這一天您倘能細心體會，您會發覺，在您的原本一片清凈的聞性中，會出現各種各樣的音調，有柔和聲，有暴噪聲，有令您煩惱的聲音，也有令您興奮的聲音，無奇不有，細細分析，真可謂五花八門，此起彼落。可是雖然出現這無數無量的音聲，您的聞性又何嘗增加了什么，又何嘗減少了什么，又何嘗動搖？又何嘗有所改變？當您深夜再一心觀靜時，還不是仍舊一片清凈。您仔細想一想，奇怪不奇怪呢？

各位，您看我們能不能仿照六祖慧能的偈子，也來一套：

何期鏡面本自清凈  何期鏡面能顯萬象

何期聞性本自清凈  何期聞性能現萬聲

各位聽了覺得怎么樣？我看到有人在笑。

各位，日月星宿，地球萬物，所以能游行于虛空之中，是因為虛空是空的，對不對？

如果鏡面上涂了一層顏色，將鏡面遮住了，是不是還可能顯出萬像呢？不可能。

如果聞性中先有了某種聲音，如聾子只聽到嗡嗡之聲，是不是還可能出現其他各種聲音，也不可能。

所以鏡面必須本自清凈，才能顯出萬象；聞性必須本自清凈，才能出現萬聲。

同樣的理由，自性（我們的本性）也必須本自清凈（空），方才能生萬法。

這個道理在佛法中稱為‘性空’。

至于萬法怎么會生起的呢？它并不是自己忽而生起的。在鏡子的例子中，因為有人走過這鏡子的前面，鏡中才會顯現出這個人的形象，所以‘人的走過’是‘鏡中顯人影’的因緣；在聞性的例子中，因為法師打鐘，所以聞性中顯出鐘聲，因此撞鐘是聞性中出現鐘聲的因緣。在佛法中就稱為‘緣起’。

性空、緣起是本師釋迦牟尼佛在大覺大悟時所證到的道理，學佛的人對這個真理必須徹底了解，才不會走上岐路。懂了性空緣起，就走上了我所假定的修行第二階段。

在這個階段中，您會逐漸走上成佛之道。各位，請重視‘逐漸’這兩個字，修行急不出來，千萬不要操之過急。操之過急，往往會加強‘我見’，反生障礙。譬如帆船航行于大海，只要看準方向，隨順風向水流，繼續不斷的航行，自有到達目的地的一日，操之過急，反有覆舟淹死的危險。

那么什么是我們修行的方向呢？就是在第二階段中的‘性空緣起’。

既然我們的本性是空，一切都在本性中顯現，則宇宙萬像、人生一切都不離本性，如影像之在鏡中，如聲音之在聞性，一切都是同體，這種認識，如能日久薰習，漸漸的，人我分別之心會淡，心胸會擴大，會隨時體會到別人的困難和痛苦，生起協助的心，進而達到佛法中的所謂同體大悲，效法觀音，千處祈求千處應。并且因為心胸寬大，易和‘我當滅度一切眾生’的大愿相應。

既然一切都是緣起，則知緣聚乃生，緣散乃滅，一切在不停的變化中，沒有永久存在實有的個體，因此對佛在《金剛經》中所說的‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來’生起信心，漸漸沖淡執著之心，懂得貪戀的愚癡，而引發不住相的大智，能廣修六度萬行，若無其事；且能進而效法普賢菩薩的大行，不倦不厭，不以為苦。

大悲、大愿、大智，大行在佛法中就叫‘菩薩行’。菩薩行應是我們修行方向目標，也應是我們在日常生活中的指南針。

各位，這并不是說，我們明了了緣起性空，就馬上能達到大悲、大愿、大智、大行的境界，現在也許還差得很遠。可是這正像一位小學里的學生，他是以進大學讀博士為志趣為目標一樣。有了指南針，有了一定的方向，您就可以向這個方向前進，時時以這個方向檢討警愓自己，看看是否錯了方向，這正和大海行舟，有了衛星向導一樣。各位，這是我所想講的修行的第二階段，無以名之，名之曰空。

這個階段，可能很長，但依此方針修行，您會自己體會到：逐漸的對苦而不覺其為苦，生起勞而無怨的心情；逐漸的對人對物愈來愈重視，生起勇于助人救物的心態。我相我見日漸消淡。

所以在修行的第二階段，雖仍有苦，能不以為苦；雖仍有我，但能人我并重，致力利人。

各位，我在第一階段中所講的‘知苦’，可以說都是我親身體會到的經驗。其中以一九三七年日本侵略中國開始，這數十年中的‘親別離’苦為最明顯，病苦及求不得苦次之，老苦又次之。雖然我曉得我所受的苦，和一般真正受大苦的人比起來，差得很遠很遠，但是這些小苦已足使我發心要學佛法。所以今天第一階段所講的可以說都是實際的體驗，其中有很多都是各位也親身經驗到的。

第二階段所講的，則個人的經驗、觀察及理解都有。以我目前的修行情形而論，應該說理論遠多于實際的經驗，日常生活中還很少能和性空緣起的道理相應，大悲、大愿、大智、大行的菩薩行，則還只是可望而不可及，差一大段，尚待努力精進，自己雖常自警愓，更希望各位同修隨時多加策勵勖勉，因為對您們講，也是積福做功德。至于第三修行階段的‘無我’，則可以說完全是從經典及大德們的講解著述或身教中濃縮而成的核心思想，還只是一個更遙遠的目標，可是已明白這個目標是十分重要，因為一個人‘我相、我見執著程度的深淺’，實在即代表了這個人修行程度的高下。

第三、無我

‘無我’簡單的說，即是《金剛經》中一再提到的‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、無非法相以及無我見’等的總代表名詞。‘無我’也即是‘無我、法’，即是‘無我、無法’，我及法都不執著。

為什么‘無我’或‘無我、法’十分重要呢？我想引用《金剛經》中佛說的兩句話‘若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩’。這兩句話很有意思，這是說如果一個人被別人恭維稱為菩薩，可是他對我相、法相還是有執著，不能四通八達，一無障礙，這個人還不能被稱為菩薩，他還沒有資格是菩薩。

那么究竟怎樣才是‘無我’呢？各位，因為我還沒有通達無我，所以袛能就我所了解的，提出兩點。供各位參考，希望各位指正。

第一，‘無我’并不是沒有‘我’，或將‘我’毀滅。如果這樣去體會，就完全錯了，那就是取了‘斷滅相’。‘我’仍舊一樣的有，那么如何去體會‘無我’呢？下面是一個很好的例子，希望各位細心體會，不要一笑了之放過。

一九九三年三月中莊嚴寺的方丈明光法師在紐約莊嚴寺主持一個禪七。七天之中，氣氛嚴肅，香板高舉，大家對師父都極尊敬，連碰也不敢碰一碰，止靜跑香，都很循規蹈距，進行得很好。在圓滿的那一天，明光法師叫大家都到觀音殿門口去拍團體照。殿在有十六級高的石階上，石階及地上因連續幾天下雪都積滿了雪，一片白色，著實美麗。大家站在殿門石階頂上，拍好了照。忽然明光法師以宏亮的聲音說：‘大家都到雪地上去玩雪。’一聲甫了，只見他帶頭從石階堆滿的雪上，竟縱身滑了下去，參加禪七的男男女女，還有圓滿日來找父母的十幾個孩子，都大呼大叫的紛紛跟著滑下。一到雪地，只見法師拿起一團小雪，突然拋向一個小孩的頭上，這一來，‘雪戰’展開，先是明光法師與小孩們互擲雪球，不一刻參加禪七的男女居士亦紛紛加入‘戰團’，互擲雪球，只見觀音殿前雪球來去飛舞，極為壯觀，而法師中‘彈’最多，黃衫上點點白雪，也有人在搶拍鏡頭，我們這位方丈和尚，滿不為怪，若無其事，活像一個六、七歲的小孩，和大家‘打’成一片！

現在我想念一段《金剛經》的經文‘爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。’

各位聽了這位現代方丈和尚禪七后的一舉一動，和《金剛經》中所記載佛的日常生活，可覺得有異曲同工之處？我個人則像須菩提那樣，心中生起‘希有！方丈！’的念頭，為什么呢？請各位參一參。

第二，‘無我’并不是逃避、消極、不負責任、或什么都不做。相反的，‘無我’應該是奮不顧身、更積極、勇于負責、忘我、盡心盡力的做一切于人有益的善事、善法而沒有名聞權勢之想，這才是‘無我’。各位，請細心想一想，逃避、消極、不負責，或什么都不做為的是什么呀？還不是為了我，因為我怕麻煩，想少辛苦，怕人批評，這一切都以我為中心，怎么能稱為‘無我’呢？

如果有一些些‘我’的觀念在心中，各位，釋迦牟尼佛在行菩薩道時，又怎么能舍身救虎呢？如果有稍微的‘我’的觀念在心中，他又怎能在被歌利王節節支解時而不生嗔恨呢？有人說：‘這兩個例子太難了，我們怎么能做到呢？’不錯。各位，這并不是您得如法泡制，而是希望您明白這種‘無我’的精神，在您對于性空緣起有了根基，您自然而然的會照這個方向前進，這是我想貢獻各位在修行第三階段的重點，希望和各位共勉。

佛在《金剛經》中有這么幾句話，我想用來作為今天的結論。佛說‘以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法’。各位，這就是無我、法，能夠如是通達，如來說名真是菩薩。

苦的觀念已漸漸消滅，我的觀念亦日漸沖淡，終于達到無我、無法，諸法無我，而廣修一切善法。祝各位早日圓滿福慧雙修功德，超越這三個階段，亦無階段可超。謝謝各位。

一九九三年四月四日講于紐約大覺寺 

（二十九）從因果的觀點來研究忍辱

相信凡是接觸過佛法的人，都知道‘因果’這個名詞，也都知道‘善因會生善果，惡因會結惡果’。但是，‘因’如何‘生果’？要多久才結成果？‘因’是不是一定會結成‘果’？一樣的‘因’會不會生出不同的‘果’？這許多自然界復雜的現象，要完全了解清楚，可也不是頂容易。

今天我想趁這個機會和各位先將‘因果’搞清楚，因果究竟是怎么一回事？有了這個基礎，然后再來研究忍辱。

因緣果報

各位大概都已經知道，有一尊一人多高的千年古觀音像最近降臨莊嚴寺。這尊古觀音像，不知道是那一個年代，從他的故鄉中國大陸，被人搬運到海外來，而且一定經過了許多的兵災磨難，因為他被一位歐洲的丹麥人運到紐約的美國雕刻家　ｐａｕｌ　ｒｕｄｉｎ　的家時，已是一堆支離破碎的形像。這位丹麥人留下了他進出口公司的電話及住址，請　ｒｕｄｉｎ　估價修理。據　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　講，他接下來之后，才知道這是一件和西方藝術品完全不同的東方古代雕刻人像。他那時才二十九歲，自己知道經驗不夠，也缺乏參考資料，所以想請丹麥人將這堆東西取回去。可是幾次根據他留下來的電話及住址，都無法找到這位丹麥人，也從此不見他再來。這位年青的藝術家只好將這堆支離破碎的身體和手足擱置在他家的小閣樓。這樣一等，竟等了六十三年。

六十三年過去了，一直到一九九一年的十一月，他知道附近有一所東方人的莊嚴寺，正在塑造一尊大佛像，ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　以九十二歲的高齡，扶著手杖，和八十七歲的夫人同來參觀。這是他初次來莊嚴寺，看了陳教授剛塑成的大佛頭部，嘆為觀止。回去后，即將那尊古佛的照片寄來，并表示愿意出讓，我們去函同意。可是他病了，次年（一九九二年）一月逝世，遺言夫人將此尊古佛像捐贈莊嚴寺。他說：‘我將這座東方的古代藝術品，保管了六十多年，雖然自己不能修復，但是現在已經找到了能修復古佛的人，及應該是這尊佛安身的場所，我心中很高興，我任務已了，可以走了。’

各位，現在我請問各位一個問題：

以觀世音菩薩的廣大神通之力，為什么這尊木雕觀音像，要在閣樓中等上六十三年之久，才再被修復，繼續受人供養，來度我們這些眾生呢？

‘因為六十三年之后，緣才具足成熟。’──（聽眾答）

您們說得很對。現在我們引進了一個新名詞，叫做‘緣’。而且我們看到，‘因’要有‘緣’才能結成‘果’。在這尊觀音像的例子中，什么是‘因’呢？

丹麥人將一堆支離破碎的人像，送到　ｒｕｄｉｎ　家中是‘因’。

什么是‘果’呢？

陳教授將這尊晚唐時代的古觀音像修復，供在莊嚴寺是‘果’。

什么是‘緣’呢？

如果缺了它，就不能結出如是的‘果’的是‘緣’。現在讓我們來看看，那些是這尊古觀音像例子中重要的‘緣’？

很明顯的，如果　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　沒有活到九十二歲已早去世了，這個因就不可能結出現在的果。仔細想一想，只差了不到三個月的時間，可以說是千鈞一發！

如果　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　不到莊嚴寺來看大佛像的塑造；或者來得太早，只要早五天，大佛頭尚未塑成；或者看了不滿意陳教授的手藝，他就不會起‘付托有人’的觀念，這個因也就不可能結出現在的果。

如果在閣樓中雖然已經等了五十年，但是，如果沒有中國人來興建莊嚴寺；或者雖然有寺，但是沒有建大佛，也沒有像陳長庚這樣的第一流雕刻藝術家，那么即使　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　看中這個場所，我們恐怕也不敢接受這堆支離破碎的木塊而結出現在的果。

如果陳教授不從中國大陸到美國來探親；或者沒有六四事件，他照原定計劃在一九九○年就回去了，這個因也不可能結出現在的果。雖然也許有另一位藝術家來替代陳長庚教授的角色，不過他所修復出的觀音像，不可能是現在各位所看到的果。

經過這樣分析之后，各位可以看到這些緣都是何等的微妙，都是差不得一點。更何況這里面還有許多同修捐款的緣；很多同修提供參考資料的緣；找到眼珠的緣；找到手臂的木料的緣；如是如是，眾緣聚合，這個因，等了六十三年，才結出現在這個燦爛莊嚴慈悲的果！各位，您們應該相信自己的福報，相信自己是何等的幸運，您說對不對？

從這個古觀音像的例子中，我們得到兩個結論：

（一）‘因’要有足夠的‘緣’，才能成熟結果，并沒有一定多久的時間。

（二）‘因’可以因不同的‘緣’，而結出不同的‘果’。

各位，這兩個結論十分重要，因為有這兩個結論，您才有可能使過去世的惡因遲遲不成熟，而使善因先行成熟；也可以使過去世的惡因原本可能結的果，予以改變；或者將過去世的善因，結出更美滿的果。您說：‘不可能吧！’我說：‘這是可能的。’

讓我來引用《金剛經》中佛說的一段經文：‘須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。’

現在我將這段經文的意義，以過去世、現在世、未來世的三世情況來分析，各位請看，此人他在──

（一）過去世：（甲）有極重的惡因，造了應墮地獄、餓鬼、畜生三惡道的惡因。（乙）一定也有善因，否則他不可能今世還在人道，而且得聞《金剛經》，并且能受持讀誦。

（二）現在世：（甲）他受持讀誦《金剛經》。受持讀通并不是隨便念念，‘受持’不但要明白了解經義，而且要堅信不疑。所以這位善男子或善女人，他一定是位持戒修福的人，否則在現在這個時代，他不可能對《金剛經》的經義，生起信心。且能精進，時時讀誦。（乙）為人輕*，可以分狹義和廣義來說，以狹義簡單的講，即是被人侮辱、誹謗、惡意批評、謠言破壞名譽等。廣義的說，凡受到一切困擾不如意事、痛苦、破財、拂逆的事都可以包括在內。總之，此人在現在世是忍受了被人侮辱或拂逆的遭遇，并沒有對對方有所反擊，所以為人輕*已是事實，因此佛說‘以今世人輕*故’。

（三）未來世：（甲）先世的極重惡因已經消滅。（乙）當得成無上正等正覺的果，即能成佛。

現在讓我將以上的分析再總結一下，歸納成下面幾點：

（一）這個人過去造了極重的惡因，但也有得聞《金剛經》的善因。這些因都在等待足夠的緣，才能成熟結果。

（二）今世他持戒修福，因而受持讀誦《金剛經》，努力于培植善因的緣，不做助長惡因的緣，因此善因迅速成熟，而應墮惡道的惡因，則因為緣不具足，不能結出墮三惡道的果。

（三）可是他還是有些助長惡因的緣，所以這些應該墮惡道的因，已顯露出一點將要成熟的現象，所以被人輕*，幸而他已能持戒修福，受持讀誦《金剛經》。所以經中說‘以今世人輕*故，先世罪業，則為消滅’，‘以今世人輕*故’，是說，他雖受人侮辱、訕謗，或雖然有破財、生病等困擾，可是他能安心忍受，不起怨恨心，不起嗔怒心，不起報復心。換句話說，他能不生起可以助長惡因的緣，因此他過去世種下極重的惡因，沒法滋長成熟。

（四）而且他因受持讀誦《金剛經》，深信實相，所謂‘心若空時罪亦亡’，我相已淡，那過去世的極重惡因，結成一點‘為人輕*’的小果，也就此消滅。不但如此，而且奠定了未來成佛的基礎。

講到這里，各位同修大概已經明白，我為什么要講前面這么一大段。

因為佛所舉的這個‘為人輕*’的例子，正是我們所要研究的‘忍辱’里的‘辱’。而這位善男子或善女人，能不起怨恨心、嗔怒心、報復心即是‘忍’。所以‘忍’即是避免造助長惡因的緣。

各位，佛的這個例子，不但加強了我們前面的兩個結論：（一）‘因’要有足夠的‘緣’，方能成熟而結‘果’，及（二）‘因’可以因不同的緣，結出不同的‘果’，而且強調了‘緣’的重要性。因為‘受持讀誦《金剛經》’是滋長一切善因的緣，‘不起嗔恨報復之心’是避免助長一切惡因的緣，于是善因迅速成熟，智慧日益增長，而惡因則遲遲無法成熟，終于結個小果，就此消滅。

忍辱

有了上面對因、緣、果的相互關系的了解后，現在我們進一步來研究，什么是佛法中的‘忍辱’。

為解釋方便起見，我將忍辱分為四種層次。

為了容易記得起見，我將第一層次叫做‘強迫忍辱’。

強迫忍辱的意義是，實在忍無可忍，但又不得不忍，否則只有死路一條。在中國不幸的文革時代，這類例子不勝枚舉。不知多少人遭遇到所謂的亂戴高帽子的罪名，種種難以忍受的侮辱，種種無所不用其極的虐待，可是被害的人若一反抗，不是被殺，即是自殺。這種忍辱是表面上的強迫忍辱，而其內心，往往是十分的怨恨嗔怒，只是不敢發作而已！各位，可悲的是這種強迫的忍辱，會造成極大的助長惡因的緣。又因為害他的這批搞文革的人，也種了極重的惡因，于是造成怨怨相報，無有了期。

從因果的觀點來看，強迫忍辱是最危險也是最悲哀的境遇。

第二層次，我名之為‘勉強忍辱’。一般人通常都在這個層次之中。所謂‘勉強忍辱’，就是說，在普通的情況下，并不忍辱。若有受人侮辱的情形，即使是極小的事情，也會引起反感的破口相罵，甚至于動手記恨。只有在特種情況下才忍辱，譬如，在上司面前，不得不低聲下氣；或想要做成這筆生意時，總得忍一口氣；或者在不好意思的場合下，就噤著嘴不響，而心里還在嘰哩咕嚕的，這種都是勉強忍辱。勉強忍辱還是在造成助長惡因的緣！而可嘆的是我們在日常生活中，連勉強忍辱都不多，往往是任性地發脾氣，有時一件芝麻小事也可以弄得拍桌破口大罵，可以造成滋長惡因的重要助緣！

第三層次，我叫它為‘明理忍辱’。這一層次是明白了因、緣、果的關系和道理之后，知道要忍辱；明白了如果不忍，將會造成助長惡因的緣的道理而忍辱；明白了忍辱表面上看來是吃虧，而實際上是對自己大有好處的道理而忍辱。這樣的忍辱，不但不會造成助長惡因的緣，而且可以做到將侮您的人當作善知識看，當作恩人看，由此更建立了滋長善因的緣。所以佛經里說‘忍有無量功德’。各位，明理忍辱頂要緊的一點是，并非只是外表上的忍，而內心的明理，內心自發的忍受，懷恨嗔怒的心不生起的忍。從明理忍辱再進一層，即達到我想介紹給各位同修的最高目標──第四層次。